Śīlabhadra - Śīlabhadra
Silabhadra ( sánscrito ; chino tradicional :戒賢;; pinyin : Jièxián ) (529-645) fue un budista monje y el filósofo . Es más conocido por ser un abad del monasterio de Nālandā en la India , por ser un experto en las enseñanzas de Yogācāra y por ser el tutor personal del monje budista chino Xuanzang .
Biografía
Vida temprana
Śīlabhadra nació en una familia brahmin en Magadha. De joven fue hacia el oeste a Nālandā, donde fue entrenado por Dharmapāla de Nālandā , quien también lo ordenó como monje budista. Según el relato de Xuanzang, Śīlabhadra se hizo famoso gradualmente por su aprendizaje incluso en países extranjeros. A los 30 años, después de derrotar a un brahmán del sur de la India en un debate religioso, el rey insistió en darle los ingresos de una ciudad, que Śīlabhadra aceptó con desgana, y construyó un monasterio allí y lo mantuvo financiado con los ingresos de la ciudad. . El nombre de este monasterio era Śīlabhadra Vihāra .
Śīlabhadra y Xuanzang
A la edad de 33 años, el monje budista chino Xuanzang hizo un peligroso viaje a la India para estudiar el budismo allí y conseguir textos budistas para traducirlos al chino . Xuanzang pasó más de diez años en India viajando y estudiando con varios maestros budistas. Entre estos maestros se encontraba Śīlabhadra, el abad del monasterio de Nālandā, que entonces tenía 106 años. Śīlabhadra se describe como muy anciano en este momento y muy venerado por los monjes:
Entonces era muy viejo, su sobrino Buddhabhadra tenía 70 años. El peregrino se encontró con veinte monjes de aspecto serio, quienes le presentaron a su jefe, el venerable "Tesoro de la Verdadera Ley", cuyo nombre propio de Śīlabhadra no se atrevieron a pronunciar. Xuanzang avanzó hacia él de acuerdo con la etiqueta establecida sobre sus codos y rodillas, una costumbre que aún se conserva en Birmania con el nombre de Shikoh.
Xuanzang registra que el número de maestros en Nālandā es de alrededor de 1510. De estos, aproximadamente 1000 pudieron explicar 20 colecciones de sūtras y śāstras , 500 pudieron explicar 30 colecciones y solo 10 maestros pudieron explicar 50 colecciones. Xuanzang fue uno de los pocos que pudo explicar 50 colecciones o más. En ese momento, solo el abad Śīlabhadra había estudiado las principales colecciones de sūtras y śāstras en Nālandā.
Xuanzang fue instruido en las enseñanzas de Yogācāra por Śīlabhadra durante varios años en Nālandā. A su regreso de la India, Xuanzang trajo consigo un carro cargado de textos budistas, incluidas importantes obras de Yogācāra como el Yogācārabhūmi-śastra . En total, Xuanzang había adquirido 657 textos budistas de la India. A su regreso a China, recibió el apoyo del gobierno y muchos asistentes con el fin de traducir estos textos al chino.
Enseñanzas
Según el traductor indio Divākara , Śīlabhadra dividió las enseñanzas budistas en tres giros de la Rueda del Dharma , siguiendo las divisiones dadas en el Saṃdhinirmocana Sūtra :
- En la primera vuelta, el Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades en Vārāṇasī para aquellos en el vehículo śravaka . Se describe como maravilloso y maravilloso, pero requiere interpretación y ocasiona controversia. Las doctrinas del primer giro se ejemplifican en el Dharmacakra Pravartana Sūtra . Este giro representa la fase más temprana de las enseñanzas budistas y el período más temprano en la historia del budismo.
- En el segundo turno, el Buda enseñó las enseñanzas Mahāyāna a los bodhisattvas , enseñando que todos los fenómenos no tienen esencia, no surgen, no desaparecen, son originalmente inactivos y esencialmente en cesación. Este giro también se describe como maravilloso y maravilloso, pero requiere interpretación y ocasiona controversia. La doctrina del segundo giro se establece en las enseñanzas de Prajñāpāramitā , puestas por escrito por primera vez alrededor del año 100 a. C. En las escuelas filosóficas indias, está ejemplificado por la escuela Mādhyamaka de Nāgārjuna .
- En el tercer giro, el Buda enseñó enseñanzas similares a las del segundo giro, pero para todos en los tres vehículos, incluidos todos los śravakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas. Éstas estaban destinadas a ser enseñanzas completamente explícitas en todo su detalle, para las cuales no serían necesarias interpretaciones y no se produciría controversia. Estas enseñanzas fueron establecidas por Saṃdhinirmocana Sūtra ya en el siglo I o II d.C. En las escuelas filosóficas indias, el tercer giro está ejemplificado por la escuela Yogācāra de Asaṅga y Vasubandhu .
Śīlabhadra consideró que las enseñanzas del tercer giro (Yogācāra) eran la forma más elevada de budismo, porque explica completamente las tres naturalezas , pero el maestro Mādhyamaka Jñānaprabha se opuso notablemente a esta idea. En cambio, Jñānaprabha consideraba que las enseñanzas de Yogācāra estaban por debajo de Mādhyamaka, porque (supuestamente) postulan la existencia real de una mente.
Śīlabhadra compuso el texto Buddhabhūmivyākhyāna , que ahora existe solo en el idioma tibetano .