Ziya Gökalp - Ziya Gökalp

Mehmet Ziya Gökalp
Nació	Muhammad Ziya 23 de marzo de 1876 Diyarbakır , Imperio Otomano
Murió	25 de octubre de 1924 (25/10/1924)(48 años) Estambul , turquía
Lugar de descanso	Çemberlitaş , Fatih , Estambul
Educación	Escuela de veterinaria
Carrera científica
Influencias	Ibn 'Arabi , Émile Durkheim , Namık Kemal
Influenciado	Branko Merxhani , Sati 'al-Husri , Mustafa Kemal Atatürk

Mehmet Ziya Gökalp (23 de marzo de 1876 - 25 de octubre de 1924) fue un sociólogo , escritor, poeta y político turco . Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 que restableció el constitucionalismo en el Imperio Otomano , adoptó el seudónimo de Gökalp ("héroe del cielo"), que conservó por el resto de su vida. Como sociólogo, Ziya Gökalp influyó en la negación del islamismo , el panislamismo y el otomanismo como identificadores ideológicos, culturales y sociológicos. En una publicación de 1936, el sociólogo Niyazi Berkes describió a Gökalp como "el verdadero fundador de la sociología turca , ya que no era un mero traductor o intérprete de sociología extranjera".

El trabajo de Gökalp fue particularmente influyente en la configuración de las reformas de Mustafa Kemal Atatürk ; su influencia ocupó un lugar destacado en el desarrollo del kemalismo y su legado en la moderna República de Turquía . Influenciado por el pensamiento europeo contemporáneo, particularmente por la visión sociológica de Émile Durkheim , Gökalp rechazó el otomanismo y el islamismo en favor del nacionalismo turco . Abogó por una turquificación del Imperio Otomano , promoviendo la lengua y la cultura turcas entre toda la ciudadanía otomana. Encontró que griegos , armenios y judíos eran un cuerpo extraño en el estado nacional turco. Su pensamiento, que popularizó el pan-turquismo y el turanismo , ha sido descrito como un "culto al nacionalismo y la modernización". Sus ideales nacionalistas propugnaban una desidentificación con los vecinos árabes cercanos de la Turquía otomana, en lugar de una identidad turca (o pan- turca ) supernacional con "una orientación territorial hacia el noreste [hacia] los pueblos turcos ".

Vida temprana

Muhammad Ziya nació en Diyarbakır del Imperio Otomano el 23 de marzo de 1876 a Muhammad Tefvik Bey y Zeliha Hanım. Era el segundo hijo de la familia. Su padre sería un burócrata otomano y se encargaría de publicar el Salname de Diyarbakir. La casa donde nació se convirtió en el Museo Ziya Gökalp en 1956. Tenía una relación cercana con su tío, a quien le hubiera gustado ver a Ziya casarse con su hija. Su tío era religioso y se oponía a las interacciones de Ziya con el ateo kurdo Abdullah Cevdet . Diyarbakır era una "frontera cultural", habiendo sido gobernada por árabes y persas hasta el siglo XVI, y presentaba "tradiciones nacionales en conflicto" entre las poblaciones locales de turcos, kurdos y armenios . A menudo se ha sugerido que este entorno cultural informó su sentido de identidad nacional; Más adelante en su vida, cuando los detractores políticos sugirieron que era de origen kurdo , Gökalp respondió que si bien estaba seguro de la herencia racial turca patrilineal , esto era insignificante: "Aprendí a través de mis estudios sociológicos que la nacionalidad se basa únicamente en la educación".

Gökalp intentaría suicidarse a principios de 1895 después de una crisis existencial provocada por su descubrimiento del materialismo. Cevdet, que era médico, lo rescató, lo que lamentaría más tarde cuando Gökalp se convirtiera en un ideólogo turco. Después de asistir a la educación primaria y secundaria en Diyarbakır, se instaló en Estambul, en 1895. Allí, asistió a la escuela de veterinaria y se involucró en la política nacionalista revolucionaria clandestina por la que cumplió diez meses de prisión. Desarrolló relaciones con muchas figuras de la clandestinidad revolucionaria en este período, abandonó sus estudios de veterinaria y se convirtió en miembro del grupo revolucionario clandestino, la Sociedad de Unión y Progreso (CUP).

Carrera profesional

Las corrientes revolucionarias de Constantinopla en ese momento eran extremadamente variadas; la impopularidad del régimen de Abdul Hamid II había despertado en ese momento diversos sentimientos revolucionarios en Constantinopla. Inauguró la primera oficina de la CUP en Diyarbakır en julio de 1908. En septiembre de 1909 se trasladó a Selanik , donde se convirtió en miembro del comité central de la CUP en 1910. Allí cofundó una revista literaria y cultural, Genç Kalemler . Mientras residía en Salónica, Talaat Pasha era a menudo un invitado en su casa donde ahondaban en discusiones políticas. También fue durante su estancia en Selanik, en la que empezó a utilizar el entonces seudónimo Gökalp y su futuro papel dentro de la CUP estaba por determinar. En 1912, regresó a Constantinopla, al igual que la CUP.

Después de la Primera Guerra Mundial , fue arrestado por su participación en el Comité de Unión y Progreso y exiliado a Malta durante dos años entre 1919 y 1921.

Mientras estaba exiliado en Malta, continuó escribiendo y consolidando sus ideas y redactó sus Principios del Turquismo publicados en 1923. Regresó a Turquía en la primavera de 1921, pero no le devolvieron su cátedra en la Universidad de Estambul. Se instaló en su ciudad natal de Diyarbakır, donde enseñó sociología y psicología en una escuela secundaria y en el seminario de profesores. Comenzó a publicar un pequeño boletín semanal, Küçük Mecmua , que poco a poco se volvió influyente y generó contribuciones en los principales diarios de Estambul y Ankara. A finales de 1922, Gökalp fue invitado a dirigir el departamento de publicación y traducción del Ministerio de Educación . Fue seleccionado para servir como miembro de la Gran Asamblea Nacional de Turquía hasta su muerte en 1924, y sirvió en el Comité de Educación que reformó el sistema escolar, el plan de estudios y los libros de texto de acuerdo con su orientación. Hizo hincapié en que la educación proporcionada debe incluir el turquismo , el modernismo y el islamismo . Además de la cultura y el idioma turcos, abogó por la inclusión del idioma persa y árabe, el Corán y las matemáticas, la física y algunos idiomas europeos en el plan de estudios. Además participó en la redacción de la constitución de 1924.

Ziya Gökalp era el propietario de una tierra que incluía 5 aldeas en el noreste de Diyarbakır.

Ideología

El trabajo de Gökalp, en el contexto de la decadencia del Imperio Otomano , fue fundamental en el desarrollo de la identidad nacional turca, a la que él mismo se refería incluso entonces como turquía . Creía que una nación debe tener una "conciencia compartida" para sobrevivir, que "el individuo se convierte en una personalidad genuina sólo cuando se convierte en un representante genuino de su cultura". Creía que un estado moderno debe volverse homogéneo en términos de cultura, religión e identidad nacional. Esta concepción de la identidad nacional fue aumentada por su creencia en la primacía de lo turco, como virtud unificadora. En un artículo de 1911, sugirió que "los turcos son los ' superhombres ' imaginados por el filósofo alemán Nietzsche ".

Su principal trabajo sociológico estuvo interesado en diferenciar Avrupalılık ("europeísmo", la imitación de las sociedades occidentales) y Modernlik ("Modernidad", tomar la iniciativa); le interesaba Japón como modelo en esto, por lo que percibía como su modernización sin abandonar su identidad cultural innata. Gökalp sugirió que subordinar la "cultura" (no utilitarismo, altruismo, espíritu público) a la "civilización" (utilitarismo, egoísmo, individualismo) era condenar a un estado al declive: "la civilización destruyó la solidaridad social y la moralidad".

Informado por su lectura de Émile Durkheim , Gökalp concluyó que el liberalismo occidental, como sistema social, era inferior al solidarismo , porque el liberalismo fomentaba el individualismo, que a su vez disminuía la integridad del estado. Durkheim, cuya obra el propio Gökalp tradujo al turco , percibió la religión como un medio para unificar socialmente a una población, e incluso "la religión como el culto de la sociedad a sí misma". La afirmación de Durkheim de que la vida del grupo era más importante que la vida del individuo, fue un concepto fácilmente adoptado por Gökalp. Gökalp, conocido columnista de periódicos y figura política, fue uno de los principales ideólogos del Comité de Unión y Progreso . Sus puntos de vista sobre la "nación" y las formas en que han influido en el desarrollo del estado turco moderno han dejado un legado controvertido. Muchos historiadores y sociólogos han sugerido que su tipo de nacionalismo contribuyó al genocidio armenio . Su concepción de nación era de "solidaridad social" que requería "unidad cultural". El "nacionalismo geográfico", en el que todos los que viven bajo un sistema político eran parte de la nación, era inaceptable para Gökalp, que concibió una nación como unificada lingüística y culturalmente. Finalmente, el simple hecho de creer que uno era parte de una nación, tampoco era suficiente; uno no puede elegir pertenecer a la nación, en su opinión, ya que la pertenencia a la nación es involuntaria.

Los principios del turquismo

Su libro Los principios del turquismo de 1923 , publicado solo un año antes de su muerte, describe la identidad nacionalista expansiva que había popularizado durante mucho tiempo en sus enseñanzas y poesía. El nacionalismo que defiende implica "una nación [que] no es un grupo racial o étnico o geográfico o político o volitivo, sino una compuesta por individuos que comparten un lenguaje, religión, moralidad y estética comunes, es decir, que han recibido la misma educación ".

Procede a exponer los tres escalones de identidad pan-turquista que imagina:

• los turcos en la República de Turquía, una nación según criterios culturales y de otro tipo;
• los turcos Oghuz , refiriéndose también a los turcomanos de Azerbayjan , Irán y Khwarizm que ... esencialmente tienen una cultura común que es la misma que la de los turcos de Turquía, todos estos cuatro formando Oghuzistan;
• pueblos más distantes de habla turca, como los yakuts , los kirguis , los uzbecos , los kipchaks y los tártaros , poseían una unidad lingüística y étnica tradicional y tenían afinidad —pero no identidad— con la cultura turca.

La segunda etapa fue el "Oghuzismo", y la etapa final sería el " Turanismo " que él y otros poetas nacionalistas habían estado promoviendo desde antes de la Primera Guerra Mundial. Gökalp, percibido como una comunidad étnica, no menospreció a otras razas, como hicieron más tarde algunos de sus sucesores pan-turquistas.

Sufismo

Alp Eren Topal, un académico de la Universidad de Bilkent , mientras intenta mostrar la originalidad de Gökalp, y no como alguien que solo "repite" las ideas europeas, también habla de la muy descuidada influencia del sufismo en el pensador: ser "una gran influencia a lo largo de su educación y crecimiento ", elogió su léxico" militar "y llegó a admirar la solidaridad encontrada en las órdenes sufíes ," particularmente la Naqshbandiyya ", que no solo tuvo influencia espiritual, sino también un papel en la modernización del Imperio Otomano. , aunque también apreció la metafísica del pensador andaluz medieval Ibn 'Arabi , diciendo que su idealismo , como sistema de pensamiento, era superior al de George Berkeley o Immanuel Kant , quien, dice, recicló ideas ya conocidas por Ibn' Arabi, pero sin tomar demasiado lejos - y, lejos de ser " gnosticismo - la mística o panteísmo ", sus ideas eran bastante contemporánea, resonando con los de los modernos como Alfred Fouillée , Jean-Marie Guyau , Nietzsche , y Willia m James , concluyendo que "en toda su progresión la filosofía idealista no ha superado el idealismo absoluto y perfecto de 'Arabî".

Obras poéticas

Además de su carrera sociológica y política, Gökalp también fue un poeta prolífico. Su obra poética sirvió para complementar y popularizar sus puntos de vista sociológicos y nacionalistas. En estilo y contenido, revivió un sentido de identidad turca preislámica . El protagonista de su Kızılelma , la "mujer ideal", sugiere: "La gente es como un jardín, / ¡se supone que somos sus jardineros! / Primero se cortan los brotes malos / y luego se injerta el vástago. " Es profesora en Yeni Hayat ("Nueva vida"), donde los ideales orientales y occidentales se encuentran y forman un "nuevo mundo turco".

Su poesía se aparta de sus obras sociológicas más serias, aunque también aprovecha el sentimiento nacionalista: "Corre, toma el estandarte y déjalo plantar una vez más en Plevna / Noche y día, deja que las aguas del Danubio corran rojas de sangre ... . "Quizás su poema más famoso fue su Turan de 1911 , que se publicó por primera vez en Genç Kalemler y sirvió para complementar su producción intelectual turanista :" Para los turcos, Patria no significa ni Turquía ni Turkestán ; Patria es un país extenso y eterno ... ¡ Turan ! " Durante la Primera Guerra Mundial, su Kızıl Destan ("Red Epic") pidió la destrucción de Rusia en aras del pan-turquismo.

Legado

Ziya Gökalp se ha caracterizado como "el padre del nacionalismo turco", e incluso "el gran maestro del turquismo". Su pensamiento ocupó un lugar destacado en el panorama político de la República de Turquía , que surgió de las ruinas del Imperio Otomano en el momento de su muerte. Su influencia resonó de diversas formas. Por ejemplo, sus Principios del Turquismo sostenían que la música clásica otomana era de origen bizantino ; esto llevó al estado a prohibir brevemente la música clásica otomana de la radio en la década de 1930, porque la música folclórica turca por sí sola "representaba el genio de la nación".

Para popularizar el pan-turquismo y el turanismo , Gökalp ha sido visto alternativamente como racista y expansionista, y antirracista y antiexpansionista. Estas lecturas opuestas de su legado no se pueden dividir fácilmente en defensores y detractores, ya que los elementos nacionalistas en Turquía (como el " Partido de Acción Nacionalista ") se han apropiado de su trabajo para afirmar que él apoyaba una realización física del turanismo, más que una mera ideología. parentesco pan-turquista. Algunas lecturas de Gökalp sostienen, por el contrario, que su turanismo y pan-turquismo eran modelos lingüísticos y culturales, ideales de los que se podría derivar una identidad post-otomana, más que un llamado militante a la expansión física de la República de Turquía.

Aunque a menudo tenía ideas bastante diferentes, el nacionalista árabe Sati al-Husri fue profundamente influenciado por Gökalp.

Mustafa Kemal Atatürk ha dicho: “El padre de mi carne y mis huesos es Ali Riza Efendi y el padre de mi pensamiento es Ziya Gokalp.

La opinión de Gökalp sobre el genocidio armenio era que "no hubo masacre armenia, hubo un arreglo turco-armenio. Nos apuñalaron por la espalda, nosotros les apuñalamos a ellos". Este punto de vista fue ampliamente aceptado entre los jóvenes turcos.

Obras

• Principios del turquismo
• Historia de la civilización turca
• Kızılelma (poemas)
• Turquismo, islamismo y modernismo
• Historia de las tribus kurdas (Kürt Aşiretleri Hakkında Sosyolojik Tetkikler)

Referencias

Otras lecturas

• La adaptación de Turkay Salim Nefes de Ziya Gökalp de la sociología de Emile Durkheim en su formulación de la nación turca moderna ' Sociología internacional, mayo de 2013, vol. 28 no. 3 335–350.
• Taha Parla: El pensamiento social y político de Ziya Gökalp: 1876-1924 . Leiden 1985
• Mihran Dabag: Jungtürkische Visionen und der Völkermord an den Armeniern , en: Dabag / Platt: Genozid und Moderne (Band 1), Opladen 1998. ISBN  3-8100-1822-8
• Katy Schröder: Die Türkei im Schatten des Nationalismus . Hamburgo, 2003, ISBN  3-8311-4266-1 , S. 50–54
• Alexander Safarian: Ziya Gökalp sobre la educación nacional, "Irán y el Cáucaso", vol.8.2, Brill, Leiden - Boston, 2004, págs. 219–229.

enlaces externos

• Obras de Ziya Gökalp en Open Library