Hijas de Zelophehad - Daughters of Zelophehad
Las Hijas de Zelofehad ( hebreo : בְּנוֹת צְלָפְחָד ) había cinco hermanas - Maala , Noa , Hogla , Milca y Tirsa - mencionado en la Biblia Hebrea , (Números 27) que vivían en el extremo de los hijos de Israel ' Éxodo de Egipto , ya que preparado para entrar en la Tierra Prometida y que planteó ante la comunidad israelita el caso del derecho y la obligación de la mujer de heredar bienes en ausencia de un heredero varón en la familia. Zelofehad (que significa "sombra oscura"), un hombre de la tribu de Manasés , tenía cinco hijas pero ningún hijo y, por lo tanto, ningún heredero varón .
Relato bíblico
El texto bíblico dice poco sobre el propio Zelofehad, salvo que murió durante los 40 años en que los israelitas deambulaban por el desierto , y explícitamente que no participó en la rebelión de Coré . Números 16 no cita en ningún caso a la tribu de Manasés como involucrada en la rebelión contra Moisés .
Las hijas de Zelofehad pidieron a Moisés, al sacerdote Eleazar , a los príncipes y a toda la asamblea, a la entrada de la Tienda de Reunión, su derecho a heredar sus derechos de propiedad en la Tierra de Israel . Las hijas de Zelophehad notaron que su padre Zelophehad no había participado en la rebelión de Coré, sino que solo murió en su propio pecado . Las hijas de Zelophehad argumentaron que si no heredaran, entonces el nombre de Zelophehad se perdería para su clan. Moisés llevó su caso a Dios . Dios le dijo a Moisés que la súplica de las hijas de Zelofehad era justa, y que se les debería conceder la propiedad hereditaria de su padre.
Más tarde, los jefes de familia del clan del nieto de Manasés, Galaad, apelaron a Moisés y a los jefes, argumentando que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , entonces su parte se perdería a la tribu de Manasés y se agregaría a la parte del pueblo. tribu en la que se casaron. Entonces Moisés, por orden de Dios, instruyó a los israelitas que la súplica de los líderes tribales era justa y que las hijas de Zelofehad podían casarse con quien quisieran, pero solo entre los hombres de la tribu de Manasés.
- Y Moisés mandó a los hijos de Israel conforme a la palabra del SEÑOR, diciendo: 'La tribu de los hijos de José habla bien. Esto es lo que el SEÑOR ha mandado acerca de las hijas de Zelofehad, diciendo: Se casen con quien mejor les parezca; sólo se casarán con la familia de la tribu de su padre. Por tanto, ninguna heredad de los hijos de Israel pasará de tribu en tribu; porque los hijos de Israel se unirán cada uno a la heredad de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea heredad en cualquier tribu de los hijos de Israel será mujer de uno de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel posean cada uno la heredad de sus padres. Así que ninguna herencia pasará de una tribu a otra tribu; porque las tribus de los hijos de Israel se unirán cada una a su heredad. Como el SEÑOR ordenó a Moisés, así lo hicieron las hijas de Zelofehad. Porque Mahla, Tirsa, Hogla, Milca y Noé, hijas de Zelofehad, se casaron con los hijos de los hermanos de su padre. ( Números 36: 5–11 )
Las hijas de Zelofehad hicieron lo que Dios había ordenado en las instrucciones transmitidas a Moisés, y cada una se casó con el hijo de un tío, matrimonios de primos hermanos . Cuando los israelitas entraron en la tierra, las hijas de Zelofehad se presentaron ante el sacerdote Eleazer, Josué (que para entonces había asumido el liderazgo de Moisés) y los jefes, recordándoles que Dios le había ordenado a Moisés que les concediera una porción entre sus parientes y las hijas de Zelofehad. recibió una parte en las propiedades de Manasés, probablemente en el lado este del río Jordán .
Comentario rabínico
En el Talmud y el Zohar, la referencia a que Zelofehad "murió en su propio pecado" se usa para equipararlo con el hombre ejecutado por recoger leña en sábado , pero Sifri Zuta dice que no se puede saber si lo fue. En el Talmud, el rabino Joshua interpretó que pidieron primero a la asamblea, luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente a Moisés, pero Abba Chanan dijo en nombre del rabino Eliezer que las hijas de Zelofehad se pararon ante todos ellos mientras estaban sentados juntos. El Zohar dijo que las hijas de Zelofehad se acercaron a Moisés en presencia de Eleazar y todos los jefes porque temían la ira de Moisés contra Zelofehad y pensaron que podría estar contenida en un foro público. Según el Zohar, Moisés presentó el caso a Dios en lugar de decidirlo él mismo por modestia.
A Baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran sabias , estudiantes de Torá y rectas . Otro Baraita enseñó que las hijas de Zelophehad eran iguales en mérito, y por eso el orden de sus nombres varía en el texto. Según la Guemará , demostraron su sabiduría al plantear su caso de manera oportuna, justo cuando Moisés estaba exponiendo la ley del matrimonio levirato , o yibbum , y defendieron su herencia por analogía con esa ley. Las hijas también demostraron su justicia al casarse con hombres adecuados para ellas.
Puntos de vista académicos
La Biblia da dos genealogías para Zelofehad; en el Libro de Crónicas , aparece como hijo de Manasés . en otros lugares donde se menciona su genealogía, aparece como hijo de Hefer, que era hijo de Galaad y, por lo tanto, meramente descendiente de Manasés. Ambas genealogías registran a Zelofehad como miembro de la tribu de Manasés. Las aparentes contradicciones se han abordado nombrando a Zelophehad como descendiente en lugar de como el segundo [hijo] .
Según Shammai Feldman, Zelophehad y sus hijas son una ficción creada simplemente para ilustrar algunas de las reglas legales de la herencia; Los eruditos textuales judíos consideran los relatos sobre las hijas de Zelophehad como agregados añadidos a la narrativa de la fuente sacerdotal anterior por escritores del mismo grupo político-religioso pro aarónide . La presencia de Zelofehad y sus hijas en el censo anterior está marcada por la versión King James como de dudosa autenticidad.
Según Tevye's Daughters: No Laughing Matter , la autora Jan Lisa Huttner establece una conexión entre las cinco hijas de Zelophehad y las cinco hijas de Tevye en Fiddler on the Roof . Tanto Jane Austen como Solomon Rabinowitz presumiblemente leyeron la historia de las cinco hijas de Zelophehad y es muy probable que Joseph Stein también la haya leído al mismo tiempo. El número cinco, cinco hijas, o para ser exactos, cinco dotes, es el mismo número que Dios también le otorgó a Solomon Rabinowitz.
Nombres
Los eruditos lingüísticos están divididos en cuanto a la etimología del nombre Zelophehad . Tras la lectura del texto maorético , algunos estudiosos sospechan que el nombre se deriva de un término siríaco que significa primera ruptura , en el sentido de ser primogénito. La mayoría de los eruditos, siguiendo la traducción del septuagint del nombre como salpaad , creen que el nombre se deriva del término hebreo salpahad , que literalmente significa sombra del terror ; muchos de estos eruditos interpretan esto como una referencia a la sombra creada por un refugio, y por lo tanto interpretan el nombre como protección contra el terror , pero otros lo interpretan en el sentido de que el portador del terror está ensombrecido .
En cuanto a los nombres de las hijas, los eruditos en gran parte están de acuerdo; Mahlah significa "perdonado", Noa significa "movimiento", Milcah significa "reina", Tirzah significa "agradable", Hoglah significa "dar vueltas / bailar" (aunque por esta razón también es la palabra para perdiz ).
Asuntos legales
En el relato bíblico se da dos veces asesoramiento legal sobre los derechos de herencia y las obligaciones de las hijas de Zelophehad. En la primera ocasión, el tema trata sobre la herencia cuando no hay hijos varones, mientras que el tema de la segunda ocasión es el matrimonio por levirato y la herencia de propiedad que permanece dentro de un clan (no de la tribu). Las hijas se mencionan por tercera vez, en el Libro de Josué , donde simplemente se las describe como si se les hubiera dado una tierra en el territorio de Manasés, al cual su herencia les daba derecho; el texto no está claro con respecto a qué parte del territorio de Manasés se les otorgó tierra, excepto que no estaba en Galaad .
Herencia cuando no hay hijos varones
En el relato bíblico, las regulaciones anteriores habían especificado que la propiedad debía ser heredada por herederos varones, pero las hijas eran las únicas hijas de su padre ahora fallecido, por lo que llegaron a la puerta de la Carpa del Encuentro y le preguntaron a Moisés : Eleazer , los jefes tribales y el resto de la congregación , por consejo sobre lo que se debía hacer, ya que no había herederos varones obvios; En el Talmud , las opiniones varían en cuanto a si esto significa que las hijas solicitaron a todos estos grupos al mismo tiempo, con ellos reunidos, o si significa que las hijas primero solicitaron a la congregación , luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente pidió Moisés.
El texto bíblico afirma que Moisés le pidió a Hashem que dictara sobre el tema; el Zohar argumenta que Moisés le había presentado el caso a Hashem, en lugar de decidirlo él mismo, porque Moisés era modesto. El relato bíblico continúa afirmando que Hashem le dijo a Moisés que las hijas deben ser consideradas herederas de su padre, y que el caso general es válido: si no hay hijos, la hija (o hijas) debe heredar, y si no hay hijos. en absoluto, la herencia debe pasar a los hermanos del hombre, y si no hay hermanos, debe pasar al pariente más cercano de su clan .
Maimónides , y otros comentaristas rabínicos, extrapolaron esto a la conclusión de que, si existen, entonces los hijos y sus descendientes son los herederos de un individuo, pero si no lo son serían las hijas o sus descendientes, y si estos no existen. entonces sería el padre del individuo, y si ya no está vivo, entonces la regla relativa a los herederos se aplica a él: los hijos del padre (los hermanos del individuo) y sus descendientes tienen prioridad, seguidos de las hijas del padre (las hermanas del individuo), seguido de por el padre del padre (el abuelo del individuo), y así sucesivamente. Sin embargo, aunque así era como los fariseos veían la implicación bíblica, los saduceos argumentaban que si solo había mujeres descendientes de los hijos de un individuo, y los propios hijos estaban muertos, entonces las hijas del individuo tenían derecho a heredar.
Evidentemente, las regulaciones que prefieren a los descendientes masculinos pueden haber llegado a ser ignoradas en algunos aspectos, como el Libro de Job , que los eruditos textuales datan del siglo IV a. Los caraítas siempre les dieron a las hijas los mismos derechos que a los hijos. En la Edad Media llegó a ser una tradición eludir la desigualdad entre hijas e hijos a través de una ficción legal , en la que el padre afirma que está en deuda con su hija por una determinada suma de dinero, y que esta deuda le corresponde a él. y sus herederos, y luego hace un acuerdo formal de que esta deuda se pagará a su muerte, ya sea en efectivo o como una proporción de su patrimonio igual a la mitad de la parte de uno de los hijos; por este mecanismo legal, la hija obtendría una participación en la herencia de su padre o una suma de dinero igual a su valor.
Herencia endógama y exógama
Más adelante en la narración del Libro de Números, los ancianos del clan de Galaad pidieron consejo a Moisés y a los jefes tribales, porque estaban preocupados de que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , la propiedad que las hijas habían heredado el derecho a pasaría a ser propiedad de la otra tribu, y se perdería de la tribu de Manasés , a la que había pertenecido Zelofehad. La narración continúa afirmando que Hashem le dio a Moisés una respuesta para dar a los ancianos, es decir, que las hijas deben casarse con alguien del clan de Galaad, pero por lo demás no tienen restricciones en su elección; la narrativa también establece que se aplicaría el caso general: que las herencias no pueden pasar entre tribus, sino que cualquier mujer que herede la tierra está obligada a casarse con alguien del mismo clan que su padre. La coda de la narración menciona que las hijas se casan cada una con uno de los hijos de sus tíos; la Guemará declara que las hijas habían demostrado su rectitud al hacerlo, ya que estos hombres eran adecuados para ellas, y no se habían casado antes porque estaban esperando esposos adecuados.
La prohibición bíblica de las herederas de cometer exogamia fue revocada por los rabinos clásicos ; Rabbah argumentó que la regla solo se aplicaba al período en que Canaán se había dividido entre las tribus y, por lo tanto, se había vuelto redundante, especialmente porque las leyes relativas al territorio estaban en suspenso de todos modos, debido a la destrucción del Templo . Así, en todas las formas de judaísmo que siguen la Ley Oral , a las mujeres se les permite casarse con quien deseen, incluso exogámicamente , ya sea que hayan obtenido una herencia o no.
Ver también
- Endogamia
- Exogamia
- Libro de Números
- Ley oral
- Porciones semanales de la Torá discusión de las hijas de Zelofehad: Pinchas y Masei
- Números
- Tanakh
- Biblia hebrea
- Epikleros : costumbre comparable en la sociedad griega antigua