Hijos de Sadok - Sons of Zadok

Los Hijos de Sadoc ( hebreo : בְּנֵי צָדוֹק bǝnê Sadoq ) son una familia de sacerdotes, kohens , descendiente de Sadoc , el primer sumo sacerdote en el templo de Salomón .

Los hijos de Sadoc se mencionan tres veces en la Biblia hebrea, como parte de la profecía del Tercer Templo en los capítulos finales del Libro de Ezequiel , y son un tema en la interpretación judía y cristiana de estos capítulos.

Biblia hebrea

El sacerdocio aarónico en el Tanaj

El Tanaj registra cómo antes de la muerte de Aarón en Hor HaHar , estaba acompañado por su hermano Moisés , así como por su hijo mayor (de Aarón), Eleazar, y su hijo menor, Itamar . Al entrar a la cueva donde murió Aarón, presenció cómo su hermano Moisés vestía a su hijo mayor Eleazer con las ropas del sumo sacerdocio, como iniciación al sumo sacerdocio. Los comentarios judíos sobre la Biblia expresan que esta ceremonia de iniciación sirvió como catalizador para la estipulación de que todos los futuros candidatos al sumo sacerdocio fueran descendientes patrilineales de Eleazar, el hijo mayor de Aarón, y no de Ithamar, el hijo menor. De manera similar, la Biblia hebrea relata cómo, en el momento en que Phineas hijo de Eleazar apaciguó la ira de Dios, mereció la bendición divina de Dios;

Phineas, hijo de Elazar, hijo de Ahron el Kohen ... He aquí, le doy mi pacto de paz, y es / seré suyo y su progenie después de él (un) pacto del sacerdocio eterno a cambio de su celo por su Dios y expió a los hijos de Israel.

-  Números 25:13

Los comentaristas de la Torá, como Yosef Karo, explican que la continuidad del sumo sacerdocio se presenta a los descendientes de Phineas a partir de este célebre versículo.

La remoción del sacerdocio de la casa de Ithamar a la casa de Sadoc

Los comentaristas de la Torá registran que Phineas pecó debido a que no aprovechó su servidumbre de la instrucción de la Torá a las masas en el momento previo a la Batalla de Guibeá . Además, tampoco pudo abordar las necesidades de aliviar a Jefté de su voto . Como consecuencia, el sumo sacerdocio le fue quitado y entregado a la descendencia de Ithamar , esencialmente Elí y sus hijos. Sobre el pecado de Ofni y Finees , los hijos de Elí , Elcana profetizó el regreso del sumo sacerdocio a los hijos de Eleazar ;

Y me erigiré un sacerdote confiable (que actúa) con mi corazón, y con mi alma lo hará, y le edificaré una casa confiable, y él irá delante de mi Ungido todos los días.

-  Libro de Samuel 1 2:35

. Esta profecía de Elcana finalmente sucedió en la era del rey David cuando Sadoc de la progenie de Eleazar fue nombrado sumo sacerdote. El Metzudoth y Abdías ben Jacob Sforno comentario de que el servicio de Sadoc y de sus hijos estaba en línea con la voluntad de Dios, incluso en momentos en que las acciones de la nación en general no lo era. El Midrash Rabba relata cómo Sadok y sus descendientes eran justos en sus acciones personales y en el servicio al Templo hasta el punto de que si Aarón y sus hijos estaban presentes en la era de Sadok e hijos, Zadok e hijos los reemplazarían en calidad ( Koheleth Rabbah Cap. 1). Rashi comenta que dado que Sadoc funcionó primero como sumo sacerdote en el templo de Salomón, a diferencia del tabernáculo, que era móvil, y también se ocupó de establecer las veinticuatro divisiones sacerdotales , merecía que el linaje preferido de Eleazar fuera llamado por su nombre. , "los hijos de Sadoc (en contraposición a ser titulado los hijos de Eleazar ), y todo el concepto de las veinticuatro divisiones se le atribuye (Rashi a Ezequiel 43:19).

Los hijos de Sadoc en el libro de Ezequiel

Las tres menciones bíblicas hebreas de los hijos de Sadoc en el Tercer Templo aparecen en el libro de Ezequiel. Estas fuentes se presentan a pesar de que el mismo Ezequiel, como un kohen (sacerdote judío), es de los descendientes de Ithamar y no de Eleazar, como lo son Sadoc y sus hijos.

Manuscritos del Mar Muerto

Varios documentos de los textos encontrados en Qumran mencionan a los maestros de la comunidad como "kohanim Hijos de Zadok", lo que lleva a algunos estudiosos a suponer que la comunidad de Qumran incluía kohanim (sacerdotes judíos) que se negaron a participar en la helenización del sacerdocio que entonces tomaban lugar en Jerusalén.

El posible origen "zadokita" de los saduceos

Abraham Geiger (1857), el fundador de la Reforma del Judaísmo , opinó que el Saduceo ( Tzadoki en la Mishná pronunciación) secta del judaísmo sacó su nombre de Sadoc, el sumo sacerdote en el primer templo , y que los líderes de los saduceos estaban en hecho los "Hijos de Zadok".

Sin embargo, Avot del rabino Natan (5: 2) afirma que los saduceos comenzaron al mismo tiempo que los boethusianos , y su fundador fue un sadok posterior que, como Boethus, fue alumno de Antigonus of Sokho durante el siglo II a. la era Zugot durante el período del Segundo Templo .

Sifri , el midrash tannaítico sobre el Deuteronomio , no veía con buenos ojos a los grupos saduceos y boethusianos, no solo por su enfoque despreocupado percibido de respetar la Torá escrita y la ley de la Torá oral , sino también por sus intentos de persuadir a la gente común para que se uniera a sus filas. .

Maimónides vio a los saduceos como Gonvei Da'at (ladrones de la mente / conocimiento) de la gran nación judía y de negar intencionalmente la interpretación jázalica de la Torá (Torá Shebal Peh). Asimismo, en su tratado Mishneh Torá define a los saduceos como "Dañar a Israel y hacer que la nación se desvíe de seguir a HaShem" .

Teniendo en cuenta la falta de un documental de Chazalic que indique una conexión entre Zadok, el primer sumo sacerdote y el posterior estudiante de Zadok de Antignos de Sokho, junto con las trece o más generaciones entre los dos Zadoks, los escritos rabínicos tienden a poner un freno a esa asociación. Aspectos adicionales que refutan esa asociación incluye una mención chazalica de que los grupos saduceos y boethusianos favorecían el uso de vasijas de oro y plata, mientras que el uso común de vasijas de Kohanim, para negar la transmisión de impureza , era típicamente de piedra.

Comentario rabínico

Ezequiel registra la rebelión general de los hijos de Israel contra Dios ( Meir Leibush ben Yehiel Michal a Ezequiel capítulo 2). Los comentaristas rabínicos entendieron que esta rebelión general se refería a la de Jeroboam y las Diez Tribus contra el Reino de David y el sacerdocio de Sadoc. Varios comentaristas señalan que en el momento de una rebelión popular, los verdaderos seguidores del rey se mantienen firmes en su compromiso de apoyar al rey, y una vez que las rebeliones remiten, el rey da la recompensa a sus seguidores inquebrantables. Como reconocimiento por no participar en la adoración de ídolos y por santificar activa y públicamente el santo nombre de Dios , los hijos de Sadok recibieron numerosos beneficios en el Tercer Templo ( Meir Leibush ben Yehiel Michal a Malaquías 3: 3). Asher ben Jehiel en su comentario de la Torá compara las acciones públicas de los hijos de Sadoc con las de la Tribu de Leví en el momento del pecado del Becerro de Oro (Rosh a Deuteronomio 10: 8). Al describir la singularidad de los hijos de Zadok, los comentaristas rabínicos comparan su capacidad para rechazar la adoración de ídolos con la de una persona con inmunidad médica contra una plaga, lo que les permite funcionar normalmente mientras otros sucumben a sus resultados indeseables.

Esta familia Kohanic específica demostró ser leal al servicio de Yahvé en términos de no someterse al entonces popular tema de la adoración de ídolos , como lo hizo la población en general de Jerusalén y los Kohanim (forma plural de Kohen ). Según Meir Leibush ben Yehiel Michal en Ezequiel 4: 5, el período de adoración de ídolos se inició desde la rebelión de Jeroboam hasta la destrucción del Primer Templo .

El libro de Ezequiel detalla que la línea familiar de sacerdotes, hijos de Sadoc, ejecutará los servicios primarios en el Tercer Templo , es decir, los servicios del altar del holocausto. Según la Torá Oral , la elección y el nombramiento del sumo sacerdote depende de que el designado sea descendiente de Zadok, en el Midrash ha-Gadol de Genesiu 6: 4 et al. Además, el establecimiento judío del Segundo Templo al regresar del cautiverio babilónico incluyó este prerrequisito específico de que el sumo sacerdote fuera de ascendencia sadokita, según Rashi .

El liturgista judío Shmuel HaNagid entretejió las acciones oportunas de los hijos de Zadok en su composición;

Una grosería benevolente, ella no habla

Y no avergüenza a sus padres

Los hijos elegidos de Sadoc, un pacto de amistad Ella difamará, pero a su padre no difamará

-  Canción del rabino Shmuel HaNagid, impresa en "Chikrei HaLashon" p. 109

Meir Leibush ben Yehiel Michal comenta que, a diferencia de los hijos de Sadok, que no se sometieron a la adoración de ídolos, los otros sacerdotes que sirvieron a los ídolos no son elegibles para servir en el altar del holocausto, sino solo en otros servicios, como el canto. Con respecto al consumo de terumah y kodesh (sacrificios), esos sacerdotes serán elegibles en el futuro Tercer Templo.

Como sumos sacerdotes

Los comentaristas rabínicos de la haftará de la lectura de la Torá del sábado de Emor, la octava sección de Levítico , que analiza los hijos de Sadok , Ahavath Yonathan , Jonathan Eybeschutz , Isaac Abrabanel , Meir Leibush ben Yehiel Michal , notan que el estado de los hijos de Sadok después de la venida del Mesías será la de "semi" sumos sacerdotes.

Una similitud compartida por el Sumo Sacerdote y los Hijos de Zadok es el caso de que la Ley que prohíbe al Sumo Sacerdote contaminarse a sí mismo por contacto con un miembro de la familia fallecido enumera al padre antes de enumerar a la madre. Esta misma secuencia se sigue con respecto a los hijos de Sadoc en oposición al sacerdote estándar, donde la madre aparece en primer lugar, la primera en la parashá Emor en Levítico y la última en la Haftará a la parashá Emor .

La categorización de los hijos de Sadoc como cuasi-sumos sacerdotes no pretende descartar la idea de que uno de los hijos de Sadoc sea elegido para el papel de sumo sacerdote pleno. Tal, hay un documental rabínico que describe al futuro sumo sacerdote de los hijos de Sadok como teniendo ciertas prioridades, o al menos siendo igual al futuro Rey Mesías judío . ( Estudio de la Torá hasta Samuel 1 2:37)

Ofrenda de sacrificio inicial

A partir del detalle enumerado en Ezequiel con respecto a la futura inauguración por parte de los hijos de Sadoc del altar del holocausto en el Tercer Templo, el tipo de animal enumerado es un toro (Ezequiel 43:19), el animal típicamente reservado como sacrificio del gran sacerdote.

Obligaciones primarias

Ezequiel señala que los hijos de Sadok actuaban en los servicios primarios del Tercer Templo, principalmente el manejo y el sacrificio de grasa y sangre de los sacrificios y la organización del pan de la proposición.

Y los sacerdotes levitas, hijos de Sadoc ... se acercarán a mí para servirme. Y estarán delante de mí para traerme grasa y sangre para que diga la palabra de Dios, Vendrán a mi Templo y se acercarán a mi mesa para servirme y guardarán mi guardia (intereses)

-  Ezequiel

.

Análisis Kabalico

Jonathan Eybeschutz explica la elección profética de las palabras "grasa y sangre" para describir las acciones de los hijos de Sadok como símbolo de la unión de espiritualidad y fisicalidad, en oposición al uso de la palabra mincha (ofrenda) que generalmente connota una ofrenda vegetal. Además, la elección de las palabras "se acercarán a mi mesa para servirme", señalando que la mesa está colocada en el lado norte del templo, simboliza el control monetario (según la enseñanza común de la Cabalá de que el norte es sinónimo de emisión monetaria). ) sin preocuparse de que los hijos de Sadok cayeran en la tentación del soborno e injusticias monetarias similares ( lectura de Ahavath Yonathan a Haftarah Emor en Levítico).

Prendas de lino

A los hijos de Sadoc se les instruye para que se vistan con ropa sacerdotal hecha exclusivamente de lino cuando realicen el servicio del templo, y que se abstengan por completo de usar lana , que se usa comúnmente en la faja sacerdotal estándar .

Con su llegada a las entradas del patio interior, deben usar ropa de lino y (no deben) ponerse de lana en su servicio dentro de las entradas del patio interior. Despliegues (sombreros) de lino estarán en sus cabezas y pantalones de lino en sus lomos; no deben ceñirse donde sudan. Y cuando salgan al atrio exterior de la nación, deben quitarse las ropas con las que sirven y dejarlas en las cámaras sagradas y ponerse otras ropas ...

-  Ezequiel ___

.

Los comentaristas escriben que usar ropa exclusivamente de lino se considera altivo y llamativo, por lo tanto, a los hijos de Sadok se les permite usar ropa de lana cuando salen a mezclarse con la nación. Como una explicación adicional para abstenerse de la lana durante el servicio en el patio interior se debe a la naturaleza de las ovejas para pastar en cualquier campo que encuentren, incluso uno para el que el propietario no autoriza específicamente (es decir, el robo), mientras que el lino, como un cultivo- crece donde la fuente de sustento del cultivo es tomada por y con la voluntad del propietario del campo.

Racional Kabbalico

Algunos Mekubalim (maestros de Cabalá) razonan que la fuente espiritual de los Hijos de Zadok es la del sitra de Caín (en la Cabalá, el alma de Caín pertenece al Sitra Ahara , el lado demoníaco), donde la fuente espiritual de Caín será elevada a la bondad. en la era mesiánica , y por lo tanto se les instruye a ponerse ropa de cama para el servicio del templo, ya que fue el fruto de la cosecha de lino que Caín eligió sacrificar a Dios.

Prohibiciones matrimoniales

Ezequiel 44 prohíbe a los "sacerdotes, levitas, hijos de Sadoc" de ciertos matrimonios;

No deben casarse con viudas o divorciadas; solo pueden casarse con vírgenes de ascendencia israelita o viudas de sacerdotes.

-  Ezequiel 44:22, NVI

La estipulación de que un sacerdote tiene prohibido casarse con una divorciada ya se conoce en Levítico 21: 1-24: 23. Sin embargo, la inclusión de prohibir a una viuda, que generalmente se le permitía a un sacerdote, si no al sumo sacerdote, es un tema de debate rabínico. El Talmud Bavli dice que la parte anterior de Ezequiel 44 se relaciona con los hijos de Sadok, mientras que 44:22 se relaciona con sacerdotes que no son de ascendencia sadokita, lo que significa que a los sadokitas, como al sumo sacerdote, se les prohibió casarse con una viuda ( B . Kidushin 78b). Esta explicación es compartida por Malbim , Jonathan Eibshitz y otros comentaristas que ven el estado futuro de los hijos de Sadok en un Tercer Templo como cuasi-sumos sacerdotes.

Razonamiento

Jonathan Eybeschutz explica que Ezequiel instruye a la viuda de un sacerdote para que se case con otro sacerdote para no ser degradada de comer terumah , pero no obstante, ella tiene prohibido casarse con los hijos de Sadoc. Junto con su punto de vista, otros explican que dado que Ezequiel ordena a los hijos de Sadok que participen activamente en la instrucción de la Torá de los Kohanim , la necesidad de tener una imagen pública positiva es crucial y casarse con una viuda puede causar chismes y rumores de que el sadokita El sacerdote había transgredido las relaciones prohibidas en el judaísmo De manera similar, existe la preocupación de que la viuda de un no sacerdote era inicialmente una divorciada, y con el tiempo este hecho se olvidó, mientras que la viuda de un sacerdote probablemente no sea una divorciada, ya que todos los sacerdotes están prohibidos. de casarse con divorciados. Jonathan Eybeschutz también explica que la calidad de vida conyugal con una viuda no es de plena tranquilidad. Además, la redacción de Ezequiel dirige al sacerdote sadokita a casarse con una virgen , ya que debe mantener una disposición de paz. Meir Leibush ben Yehiel Michal favorece el matrimonio inicial de los hijos de Sadok con la hija de un sacerdote .

Interpretación alternativa

Otros entienden que la parte final del versículo también se refiere a los Hijos de Sadok (es decir, a un Hijo de Sadok se le permite casarse con la viuda de otro sacerdote). El Chasam Sofer razona que solo la viuda del sacerdote tiene permitido vivir en Sadok, ya que el nivel de pureza (integridad marital) de la ex esposa de un sacerdote es de mayor calidad que el de la hija estándar de Israel. A lo largo de este estilo de razonamiento, otros explican que la agitación de la diáspora judía es causa de pérdida de la integridad marital entre la población judía más grande, mientras que los Kohanim son más aptos para mantener un estándar de integridad por encima del promedio para sus cónyuges, por lo que la viuda de a los hijos de Sadoc se les permite un sacerdote.

Instrucción de la Torá y santificación del Shabat

Se instruye a los hijos de Sadok a que se dediquen a un tema nacional de instrucción de la Torá;

Y los sacerdotes, los levitas, los hijos de Sadoc ... mi nación deben instruir entre lo santo y lo mundano, y entre lo impuro y lo puro, deben hacer que los conozcan. Y en las disputas deberían estar para juzgar usando mi justicia y juzgarlo a él. Y mi ley y mis estatutos en todas mis fiestas deben guardar y mis sábados deben santificar

-  Ezequiel 44:24

.

Obligaciones judiciales

El nombramiento de los hijos de Sadok para enseñar la ley parece ser redundante con la descripción estándar del sacerdote como instructor;

Y Dios le habló a Aarón diciendo ... tú, y tus hijos contigo ... diferenciar entre lo santo y lo mundano, y entre lo impuro y lo puro, y para instruir a los hijos de Israel sobre todos los estatutos que Hashem les habló de la mano de Moisés"

-  Levítico 10: 8-11

Otros versículos de la Biblia hebrea dirigen al sacerdote a ser jueces de la ley de la Torá, a estar involucrado en la curación de enfermedades de la piel , la ley de la víctima de asesinato anónima (ver Shoftim (parashá) ) y la justicia de Sotah . Aunque Chazal expone estos elementos , no existe una directiva absoluta de Chazalic que requiera que los Kohanim se ocupen de la justicia monetaria.

Chaim Yosef David Azulai , basado en los escritos de Samson ben Pesah Ostropoli , explica que los hijos de Zadok deben comprometerse a juzgar las disputas monetarias y están divinamente bendecidos con una habilidad inherente para conquistar el atributo negativo del olvido y juzgar con sinceridad.

Guardando el sábado

Los comentaristas explican que a los sacerdotes sadokitas se les dice que guarden el sábado, ya que se les permite realizar ciertas actividades prohibidas en Shabat debido a la actividad de sacrificio que anula el Shabat en el templo, existe la preocupación de que puedan venir a hacerlo fuera del templo ( Meir Leibush ben Yehiel Michal sobre Ezequiel 44:24). Una preocupación adicional se debe a su requisito de participar en actividades judiciales, pueden transgredir el Shabat al escribir elementos que pertenecen a la ley y el orden. Asimismo, existe la necesidad de asegurarse de que los hijos de Sadok no dictarán una sentencia de muerte en Shabat.

Los Mekubalim , místicos de la Cabalá, notan que en la era mesiánica el concepto de anochecer y oscuridad cesará, por lo tanto, no habrá ninguna indicación visual del comienzo del Shabat (ya que el Shabat generalmente comienza al atardecer), por lo que los hijos de Zadok serán responsables. por indicar a la nación de Israel la hora precisa de inicio de la santificación del Shabat. Zadok HaKohen de Lublin escribe que la observancia del Shabat por parte de los sacerdotes, quienes por lo demás son sostenidos por los veinticuatro dones khánicos y no participan en la fuerza laboral nacional, causa un excedente de kedusha a toda la nación de Israel y los protege de someterse. a los malos impulsos .

Cámaras repartidas

Las secciones de color azul indican las cámaras asignadas a los hijos de Sadok en el Tercer Templo (imagen basada en el comentario de Meir Leibush ben Yehiel Michal a Ezekiel)

Debido a que los hijos de Sadok realizan el altar de los servicios de las ofrendas quemadas del Tercer Templo, se les asigna una cámara específica según el detalle arquitectónico establecido por Ezequiel. El verso describe un aspecto único de esta cámara (en comparación con las otras cámaras) en el aspecto de que su punto de entrada mira hacia el norte (a diferencia de las otras cámaras que se abren hacia el sur). Los commatadores de la Torá describen que, dado que los sacerdotes sadokitas tienen los deberes del altar del holocausto, su cámara está situada al sur de la rampa que conduce a la playa de Miz, con la entrada y salida de su cámara hacia el norte, lo que les permite acceso fácil y directo a esta rampa ( Meir Leibush ben Yehiel Michal en Ezequiel 40:41). Sin embargo, el texto de Ezequiel no detalla el tamaño de esta cámara ni describe si se distribuye a varias habitaciones en sí misma o si es una habitación grande.

Fincas en Jerusalén

Según la visión profética de Ezequiel con respecto a las divisiones de la Tierra de Israel a las Doce tribus de Israel y al Mesías , se menciona la distribución de una franja de tierra a los Hijos de Sadoc alrededor del Monte del Templo . La medida de esta área se especifica como 4750 kanns (La medida kann de Ezequiel se describe como seis amahs , y cada amah consta de seis tefachs ) comenzando desde el extremo sur del Monte del Templo hacia el sur y desde el borde opuesto del Monte del Templo. hacia el norte, 12,250 kanns hacia el oeste y también hacia el este. Esta porción de los hijos de Sadoc se incluye en los 25.000 por 25.000 kanns que se le darán a la tribu mayor de Leví con la tribu mayor de Leví incluyendo también a Cohanim (Ezezquiel capítulos 45 y 48).

Identificando el linaje de Kohens de Zadokite

Rav Hai Gaon , en una carta-documento enviada a los sacerdotes de Djerba (ver también Beit Knesset Kohanim HaDintreisa ), describe múltiples aspectos de la personalidad que se utilizarán para identificar a los Kohanim genuinos. Hai Gaon, en su carta, describe los rasgos de carácter de los hijos Kohanim de Sadok como tales;

Cualquier Kohen completo en sus caminos, excepcional es su camino, y recto en sus acciones, que se levanta y se demora en los Beit Knessets y Beit medrash y se protege de todo mal y de todo lo impuro, esto es de los hijos de Zadok el Kohen. ... y es conveniente que Ruach HaKodesh descanse sobre él

-  Iggereth de Rav Hai Gaon, Ginzei Keddem vol.4 p. 54

Sacerdotes conocidos del linaje Zadokita

Los sacerdotes en la Biblia hebrea del linaje sadokita incluyen a Esdras y su pariente Josué el Sumo Sacerdote .

Los kohanim rabínicos comúnmente conocidos del linaje sadokita incluyen al Tanna Eleazar ben Azariah , conocido como perteneciente al linaje de la décima generación de Ezra. El Talmud de Babilonia presenta al "Rabí Ezrah, bisnieto del Rabí Avtulas " como un Kohen de la décima generación del Rabí Elazar Ben Azariah.

También se sabía que el rabino Rifael Ziskind Katz de Hamburgo era un descendiente del bíblico Esdras , entre sus nietos patrilineales se incluyen HaRav HaNazir y la personalidad rabínica moderna She'ar Yashuv Cohen y Yoel Kahan .

La literatura rabínica indica que había numerosas familias sacerdotales de linaje sadokita, entre ellas David HaKohain Bar Isha, quien tras la expulsión española en 1492, emigró a la ciudad de Debdou en Marruecos , una ciudad supuestamente formada por una gran población de sacerdotes judíos. .

La abreviatura כ"ץ "Kat" z ".

La abreviatura (כ"ץ) Kat "z -un apellido judío común, se puede encontrar después de algunos nombres de autores rabínicos. Indica kohen zadok (כהן צדוק), o linaje Zadokite.

Los hijos de Sadok en el cristianismo

La idea de un cumplimiento literal del Tercer Templo de Ezequiel en Jerusalén es una idea compartida entre algunas escuelas del judaísmo y algunos protestantes milenarios o adventistas. Estas creencias pueden incluir el restablecimiento de los sacrificios de animales y el restablecimiento de un sacerdocio sadokita:

Los hijos de Sadoc tienen el privilegio de acercarse al Señor para ministrarle. En la era del reino, los descendientes de Sadoc se convierten en ministros personales de Jesús el Mesías y Su príncipe ".

-  Schmitt y Laney, El templo que viene del Mesías 1997

Este versículo también compara Apocalipsis 1: 4-5, Apocalipsis 5: 9-10 declarando que todos los que son salvos por Su sangre, también son hechos sacerdotes para Dios el Padre. Habla de un sacerdocio presente que existe tanto como en el futuro para todos los cristianos.

Ver también

enlaces externos

Referencias