Yunji Qiqian -Yunji Qiqian

Yunji Qiqian
Chino tradicional 雲 笈 七 籤
Chino simplificado 云 笈 七 签
Significado literal Mochila Cloudy Seven Slips

El Yunji qiqian es una antología (c. 1029) del Canon taoísta (1016) , que el académico-oficial Zhang Junfang compiló para el emperador Zhenzong de Song . El qiqian de Yunji registra muchos textos taoístas tempranos que se han perdido desde el siglo XI, y es un recurso importante para comprender el taoísmo medieval.

Historia

Emperador Zhenzong de Song .

El compendio de Yunji qiqian fue un "subproducto" de la edición de la edición 1016 de Daozang "Canon Daoísta" - el Da Song tiangong baozang 大 宋 天宮 寳藏"Gran Canción del Palacio Celestial de la Canción Preciosa". En 1012, el emperador Song del Norte Zhenzong (r. 997-1022) ordenó la compilación de un Canon revisado y ampliado. Puso al canciller Wang Qinruo a cargo del proyecto, seleccionó a diez maestros taoístas y ordenó a Perfect Qi Guan戚 綸que supervisara la compilación del Daozang . En 1016, el académico-oficial Zhang Junfang (961? -1042?), Que había reemplazado a Qi Guan, completó la edición revisada de Da Song tiangong baozang , que comprendía 4.565 juan 卷"pergaminos; volúmenes". En 1019, Zhang presentó al emperador Zhenzong siete juegos de manuscritos del nuevo Canon taoísta.

Posteriormente, Zhang Junfang seleccionó textos canónicos para la antología Yunji qiqian , que dedicó a Zhenzong y presentó al emperador Renzong de Song (r. 1022-1063). El prefacio de Zhang, fechado alrededor de 1028-1029, explica "[Después de haber completado el Canon, por lo tanto] seleccioné lo esencial de las siete secciones de la literatura taoísta, con el fin de proporcionar un tesoro imperfecto de los escritos profundos de varios maestros taoístas". Zhang envía el libro a Zhenzong como un "compañero de cama" (literalmente yiye zhi lan 乙 夜 之 覽, "[para] lectura durante la segunda vigilancia [alrededor de las 10 PM]").

Título

El título usa las palabras chinas comunes yun 雲"nube" y qi 七"siete" con los términos chinos clásicos ji 笈"caja de bambú usada para viajar (especialmente para llevar libros); caja de libros; cartera" y qian 籤"deslizamiento de bambú ; marcador de libro; lote (usado para adivinación); oráculo "(ambos hechos de bambú y escritos con el" radical de bambú " ⺮ ).

El prefacio de Zhang explica que eligió entre yunji qibu zhi ying 雲 笈 七 部 之 英"[libros] sobresalientes de los siete componentes de la mochila nublada". Boltz explica que yunji es un "tropo poético bien establecido para una bolsa llena de escritos taoístas" y qibu se refiere al sandong 三 洞"Tres Cavernas" y sibu 四部"Cuatro Suplementos" en los que se organizó el Canon.

Traducir el opaco título de Yunji qiqian al inglés es difícil.

  • "Las siete tabletas de bambú del bolso nublado"
  • "La librería de las nubes con las siete etiquetas"
  • "Los fundamentos o bosquejos de las siete secciones del canon taoísta"
  • "Siete lotes de la bolsa de libros de las nubes"
  • "Las siete tabletas en un maletín nublado"

Un nombre alternativo para el qiqian de Yunji es xiao Daozang 小道 藏"pequeño canon taoísta".

Contenido

El qiqian de Yunji recibido tiene 37 secciones de bu , 122 capítulos de juan (varios de los cuales están divididos en dos partes) y cita más de 700 textos taoístas tempranos. El prefacio de Zhang menciona 120 juan ; Una explicación de la discrepancia es si la edición Ming de 122 capítulos proviene de la compilación de varias ediciones de Song de 120 capítulos.

En la terminología bibliográfica china, el Yunji qiqian se clasifica como leishu (obra de referencia ordenada por categoría; enciclopedia). Las descripciones en inglés del texto incluyen antología , enciclopedia , manual y antología enciclopédica.

Los materiales originales provienen casi exclusivamente de las obras taoístas de las Seis Dinastías (220-589) y la Dinastía Tang (618-907). Muchos textos se citan extensamente, algunos son abreviados y otros se convierten en nuevas composiciones. Lin sugiere que el texto representa la "cristalización" del taoísmo religioso desde finales del período Han hasta principios del período Song.

Schipper describe el qiqian de Yunji como un manual del taoísmo místico y yangsheng 養生 de "vida nutritiva" de los Tang, y la religión de los poetas Li Bai , Li Shangyin y Han Yu , que "proporciona una clave para la comprensión de las artes y la literatura de este período ".

Ediciones

La edición de la dinastía Ming (1445) Zhengtong daozang 正統 道 藏" Canon taoísta del emperador de Zhengtong " contiene la copia completa más antigua conocida del qiqian de Yunji , que las ediciones posteriores del Canon reprodujeron. Esta edición de Ming utiliza de manera inconsistente caracteres chinos alternativos para evitar los tabúes de denominación de la dinastía Song (960-1279) , lo que "sugiere que los editores del Canon se basaron en una combinación de ediciones impresas o manuscritas". Tales tabúes no se observaron en fragmentos de páginas del Canon Yuan de 1244.

Zhang Xuan張 萱publicó una copia del Yunji qiqian en 1609, y fue reproducida por las colecciones Siku quanshu (1773-1782) y Sibu Congkan (1919-1922) . La edición (1929) de Sibu Congkan reprodujo la copia superior del Canon Ming, que no se vio empañada por lagunas .

En la era moderna, Kristofer Schipper compiló un índice del Yunji qiqian , y los eruditos lingüísticos de la Academia China de Ciencias Sociales produjeron una edición definitiva.

Problemas

Schipper afirmó que el texto qiqian de Yunji tenía cuatro problemas, todos los cuales Lin descarta.

Primero, Schipper dice que el prefacio de Zhang "sorprendentemente menciona obras maniqueas entre las que entraron en la compilación del Canon ", lo que ha llamado la atención de los historiadores que estudian el maniqueísmo , pero el texto actual "no contiene material maniqueo identificable". Lin señala que el prefacio "sólo mencionó que [Zhang] había" recibido "algunas escrituras maniqueas cuando estaba editando el Canon. No nos dijo si esas escrituras maniqueas habían sido compiladas en el Canon o no".

En segundo lugar, Schipper señala que a pesar del título y el prefacio, el Yunji qiqian "no está dividido en siete partes; ni siquiera contiene el más mínimo rastro de tal arreglo". Lin cita a Chen Guofu陳 國 符que el qiqian titular significa "siete secciones" del Canon taoísta y no secciones del qiqian de Yunji .

En tercer lugar, Schipper dice que el problema más notable "es la ausencia total de las formas litúrgicas del taoísmo", que abundan en el Canon taoísta 1016 editado por Zhang. Dado que el Yunji qiqian no contiene ningún ritual taoísta para retiros, peticiones o memoriales, y "contiene solo un puñado de talismanes, gráficos y diagramas", el presente texto "no puede considerarse como una antología del Canon Sung . " Comparando el contenido de las 37 bu 部"secciones" del texto con las 12 bu del Canon taoísta, Lin concluye que a excepción de weiyi 威儀"rituales públicos" y zhangbiao 章 表" peticiones y memoriales ", los temas del Yunji qiqian representan todos los características principales de la literatura taoísta.

En cuarto lugar, Schipper llega a la conclusión de que el texto recibido, a pesar de tener cambios insuficientes como 120 a 122 juan , probablemente desciende del original Yuynji qiqian . "Por lo tanto, parece imposible, en la etapa actual, explicar las discrepancias entre el prefacio y la enciclopedia real. Pero hay fuertes indicios de que esta última corresponde, en general, a la obra de Chang".

Referencias

  • Boltz, Judith M. (2008). "Yunji qiqian"雲 笈 七 籤[Siete lotes de la bolsa de libros de las nubes]. En Pregadio, Fabrizio (ed.). La enciclopedia del taoísmo . págs. 1203–1206.
  • Chavannes, Édouard ; Pelliot, Paul (1911). "Un traité manichéen retrouvé en Chine" . Journal Asiatique (en francés): 499–617.
  • Lin, Fu-shih (1995). "Taoísmo religioso y sueños: un análisis de los datos de los sueños recopilados en el Yün-chi ch'i-ch'ien ". Cahiers d'Extrême-Asie . 8 : 95-112. doi : 10.3406 / asie.1995.1090 .
  • Schipper, Kristofer (1986). "Yün-chi ch'i-ch'ien". En Nienhauser, Jr., William H. (ed.). El compañero de Indiana a la literatura tradicional china . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 966–968.

Notas al pie

enlaces externos