Pueblo Yugambeh - Yugambeh people

Clanes Yugambeh

Exposición de antepasados ​​en el Centro de Investigación del Lenguaje y el Patrimonio del Museo Yugambeh
Población total
~ 10,000 (2016)
Idiomas
Yugambeh , inglés
Religión
Soñando , cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Yugara , Gidhabal , Minyangbal , Bundjalung

Persona	Mibunn

Los Yugambeh (s ee ortografías alternativas ) son un pueblo aborigen australiano del sureste de Queensland y los ríos del norte de Nueva Gales del Sur, su territorio se encuentra entre los ríos Logan y Tweed . Se les conoce alternativamente como Minyungbal . Un término para un aborigen de la tribu Yugambeh es Mibunn (también escrito como Miban / Mibanj , Mibin, Mibiny, Mebbon, Meebin ), que se deriva de la palabra para el águila de cola de cuña . Históricamente, algunos antropólogos se han referido erróneamente a ellos como Chepara (también escrito como Chipara, Tjapera ), el término para un iniciado de primer grado . La evidencia arqueológica indica que los aborígenes han ocupado el área durante decenas de miles de años. Cuando comenzó la colonización europea, los Yugambeh tenían una compleja red de grupos y parentesco. El territorio de Yugambeh se subdivide entre grupos de clanes, cada uno de los cuales ocupa una localidad designada, y cada clan tiene ciertos derechos y responsabilidades en relación con sus respectivas áreas.

Los europeos llegaron a su proximidad en la década de 1820, antes de ingresar formalmente al territorio de Yugambeh hacia 1842. Su llegada desplazó a los grupos Yugambeh, y el conflicto entre ambos lados pronto siguió a lo largo de la década de 1850/60. En el siglo XX, se vieron obligados a ingresar en misiones y reservas a pesar de la resistencia local. Otras personas yugambeh encontraron refugio en las montañas o consiguieron empleo entre los europeos. La última de las misiones / reservas en el área cerró en 1948 y 1951, aunque la gente continuó ocupándolas. A lo largo de los años 70 y 90, Yugambeh fundó organizaciones y negocios en cultura / idioma, vivienda y cuidado comunitario, vida silvestre y preservación de la tierra y turismo. Se estima que había entre 1.500 y 2.000 aborígenes en las cuencas hidrográficas de Logan, Albert, Coomera y Nerang antes de la década de 1850. El censo australiano de 2016 registra 12,315 aborígenes en las cuatro áreas del gobierno local, una parte de estos son pueblos aborígenes no Yugambeh que se han mudado a la zona por motivos de trabajo o como resultado de traslados forzosos.

Nombre y etimología

Yugambeh es el término del lenguaje tradicional para los aborígenes que habitan el territorio entre el río Logan y el río Tweed . Su etnónimo deriva de la palabra Yugambeh para "no", a saber yugam / yugam (beh) , lo que refleja una práctica generalizada en los idiomas aborígenes para identificar una tribu por la palabra que usaron para un negativo, esto es típico de la zona, como Kabi , Wakka , Jandai , Guwar también significan "no". Yugambeh se refiere a personas descendientes de hablantes de una variedad de dialectos hablados en las cuencas de los ríos Albert y Logan en el sur de Queensland, que se extiende sobre el área desde el oeste de Gold Coast hasta Beaudesert , al tiempo que incluye la zona costera justo al otro lado de la frontera con Nueva Gales del Sur. a lo largo de la costa hasta el valle de Tweed . Tindale enumeró varios nombres y grafías alternativas para el Jukambe, incluidos: Yugambir, Yugumbir, Yoocumbah, Yoocum, Jukam, Yukum, Yögum, Yuggum, Jugambeir, Chepara, Tjapera, Tjipara, Chipara . Los Yugambeh usan la palabra Miban / Mibanj / Mibin que significa águila de cola de cuña para denotar a una persona indígena del grupo, y es el endónimo preferido por la gente; Gurgun Mibinyah (Lengua de Mibin [Hombre / Águila]) se utiliza para describir sus dialectos; Yugambeh, Nganduwal y Ngarangwal.

Bundjalung nombre inapropiado

Los descendientes de Yugambeh afirman que el nombre Bundjalung , aplicado por los europeos y los pueblos vecinos, es un nombre inapropiado . Los lingüistas dicen que los dialectos aborígenes hablados desde Beenleigh / Beaudesert al sur hasta el río Clarence son un solo idioma o grupo lingüístico. En la cultura tradicional, no había un nombre general para este "idioma", lo que se señaló ya en 1892. Smythe, escribiendo en la década de 1940 en el área del Casino , señaló que algunos de sus informantes declararon que "Beigal" (hombre o pueblo) era el nombre tribal, aunque otros afirmaron que nunca hubo un nombre compartido en uso. Como "Bandjalang", además de ser un nombre de grupo específico, se ofreció como cobertura para todos los términos, Smythe hizo lo mismo, llamando a todo el grupo lingüístico "Bandjalang" por conveniencia. Cada comunidad de habla originalmente tenía sus propios nombres distintivos para sus dialectos, y adoptó el término "Bundjalung" en el período posterior a la llegada de los europeos con Crowley creyendo que originalmente, Bandjalang era solo el nombre del dialecto hablado en el brazo sur del río Richmond (que es Bungawalbin Creek), pero con el tiempo, otros grupos locales fusionados bajo el término de cara a la invasión europea. Bundjalung eventualmente suplantó a la mayoría de los otros nombres de dialectos locales. Los aborígenes que vivieron en el área que se convirtió en Queensland nunca usaron el nombre Bundjalung, y los grupos del norte han mantenido sus nombres dialectales. Mientras que algunas personas Bundjalung se refieren al Yugambeh como Bundjalung (del Norte), los aborígenes locales prefieren enfáticamente usar Yugambeh.

Otros nombres inapropiados

Hay términos que se utilizan para más de un grupo, como "Minyangbal", - los que dicen Minyang "qué", que se utiliza para referirse a la Yugambeh, Galibal y Wiyabal personas, al mismo tiempo ser la auto-nombre de los Minyungbal personas en Byron Bay y en el río Brunswick. La discusión sobre los nombres correctos de los dialectos es difícil porque hay grupos que dejaron de usar nombres por completo. Esto se vio agravado por el hecho de que lo que un grupo puede llamarse a sí mismo puede ser diferente de lo que otro grupo lo llama, que nuevamente puede ser diferente de lo que usa un tercer grupo. Margaret Sharpe señaló que un grupo que dijo gala por "esto" podría referirse a otro como Galibal, porque pronunciaron la palabra gali. Del mismo modo, un grupo que dijo nyang por "lo que" podría llamar al grupo "Galibal" Minyangbal, porque estos "Galibal" dijeron minyang (miñang) por "qué". Tal fue el caso de la gente de Gidhabal en Woodenbong que se refirió a la gente de Beaudesert y Logan como Yugambeh o Minyangbal, porque la gente de Gidhabal decía yagam para "no" y nyang para "qué", mientras que la gente de Yugambeh decía yugam para "no". "y minyang para" qué ". Otros términos no son nombres tribales, como "Chepara", utilizado por el antropólogo del siglo XIX Alfred William Howitt , que en realidad es "Gibera", un iniciado de primer grado , cuya consonante inicial se realiza como fricativa. Cuando se le preguntó quiénes eran los habitantes del lugar, el informante, que en ese momento no habría tenido un dominio del inglés muy efectivo, simplemente le había dicho que el grupo que estaba reuniendo eran todos iniciados de primer grado.

Idioma

La lengua Yugambeh (también denominada dialectos Mibin) es un grupo de dialectos de la rama más amplia de Bandjalangic de la familia de lenguas Pama-Nyungan . Yugambeh se incluyó en la Clasificación Australiana Uniforme de Idiomas como Yugambeh (8965) en 2016. Los resultados del Censo Australiano de 2016 indican que hay 18 hablantes de Yugambeh. Los dialectos del norte representan un grupo lingüístico homogéneo distinto, una de sus características distintivas es un alto porcentaje de palabras del idioma Yagara. Las variedades de idiomas que se hablan en la Costa de Oro a través del río Logan podrían denominarse dialectos Mibin, según Jefferies, la diferencia de Mibiny y Baygal para la palabra "Hombre / pueblo" se debe a desarrollos sociopolíticos y no simplemente se divide el dialecto, con Bannister comentando que el Yugambeh difería del Bandjalang propiamente dicho y Gidabal , debido a términos distintos para conceptos básicos como hombre y mujer /, mientras que los estudios gramaticales muestran que los dialectos Yugambeh difieren en algún grado de otros grupos Bandjalang tanto léxicamente y morfológicamente.

Dialectos

Jefferies dice que los dialectos Mibiny son el Yugam (beh), Ngarangwal / Ngarahkwal, Nganduwal y Minyungbal de Byron, que Tindale consideraba distintos. Geynyan también está incluido por la Dra. Margaret Sharpe . El Museo Yugambeh dice que su idioma se habla en las áreas de Logan, Gold Coast, Scenic Rim y Tweed. Según el análisis lingüístico de Crowley del área, identificó un dialecto hablado en las áreas de Logan y Albert, al que llamó Yugumbee. Otro dialecto se hablaba a lo largo del río Tweed, e incluía las áreas de Tweed Heads , Point Danger , Cudgen y Murwiilumbah , él llamó a este dialecto Nganduwal. La franja de Gold Coast, descrita de diversas maneras por investigadores anteriores por tener un dialecto Ngarangwal / Nagraangbal / Ngara? Wal, puede haber contenido hasta cuatro dialectos según su análisis. Archibald Meston , el principal protector de los aborígenes, en un escrito de 1923, identifica un solo "dialecto" hablado en el área desde el nerang hasta el logan, que identificó como Yoocum / Yoocumbah, hablando de la región de la bahía de Moreton en el sureste de Queensland, se hablaban siete variedades de idiomas en el área de Moreton Bay, Yoocum (Nerang, que se extiende hasta Logan); Cateebil (desde Logan hasta Brisbane); Waccah (desde Brisbane hasta Caboolture); Cabee (al norte de Caboolture); Nhulla ( isla Bribie ); Coobennpil ( North Stradbroke ); y Gnoogee ( Isla Moreton ).

• Yugam (beh) también conocido como Yugambir, Minjangbal / Minyangbal o Manaldjali. Esto se dijo en un área que corre hacia el norte hasta Jimboomba (unas 10 millas al sur de Brisbane) y hacia el sur hasta la Cordillera McPherson . El área de Logan corría a lo largo de sus bordes occidentales, mientras que sus límites orientales estaban en la meseta Tamborine , Canungra y poco antes del río Coomera. Fue registrado por primera vez en forma sustancial por el maestro de escuela de Jimboomba, John Allen, sobre la base de un vocabulario que le proporcionó el miembro del clan Wangerriburra Bullum en 1913, y luego descrito con más detalle por Margaret Sharpe, quien tomó notas detalladas de su informante Joe Culham: uno de los últimos hablantes (fallecido en 1968) de esta variedad del dialecto. Nils Holmer completó su estudio lingüístico del sureste de Queensland en 1983, un capítulo del cual incluyó vocabulario y un análisis de la gramática del idioma hablado por los manandjali (mununjali) que viven en Beaudesert y sus alrededores.
• Ngarangwal : se habló entre el río Logan y Point Danger , y se dividió en un dialecto empleado entre los ríos Coomera y Logan, y otro entre el Nerang y el Tweed, que tenía un 75% de superposición con Nganduwal. Crowley originalmente llamó a este dialecto Gold Coast, pero el término Ngarangwal se usa a menudo en la actualidad. Este término fue dado por informantes en Woodenbong en los años 40, quienes sostuvieron sin embargo que Ngarangwal (junto con Yugambeh) era un dialecto de Bundjalung , pero bastante diferente de Githabul , que el miembro del clan Wannggeriburra John Allen aparentemente consideraba no inteligible entre sí con su nativo Yugambeh. .
• Nganduwal / Ngandowul . Livingstone da esto como el nombre del dialecto hablado en el Tweed, llamándolo un "dialecto hermano" de su Minyung, que se hablaba en Byron Bay y en el río Brunswick [el pueblo Tweed se refería a este idioma como Ngendu ]. Para Norman Tindale, este Nganduwal era un nombre alternativo de la tribu Byron Bay Minyungbal , que consideraba un grupo distinto.

País

El territorio de Yugambeh se encuentra entre los ríos Logan y Tweed , mientras que Norman Tindale estimó que su alcance territorial se extendía sobre aproximadamente 1.200 millas cuadradas (3.100 km ² ), a lo largo del río Logan desde Rathdowney hasta su desembocadura, y corriendo hacia el sur hasta las proximidades de Southport . Su frontera occidental se extendía alrededor de Boonah y las laderas de la Gran Cordillera Divisoria . Tindale coloca su Kalibal en el valle superior de Nerang y Tweed occidental, y Minyungbal en el valle inferior de Nerang y Tweed oriental . Hay problemas con el mapeo de Tindale, ya que generalmente ubicaba sus grupos donde Margaret Sharpe coloca a la gente Yugambeh. Los escritos de Fison y Howitt a finales del siglo XIX describen su país como "al sur de Brisbane , algo tierra adentro, pero también a lo largo de la costa" hasta Point Danger, y "sobre la cabecera de los ríos Albert, Logan y Tweed". . Los Yuggera están al oeste y al norte, los Quandamooka al noreste ( North Stradbroke y la isla Moreton ), los Githabul al suroeste y los Bundjalung al sur.

Sociedad

Lingüísticamente, los Yugambeh hablan variedades de idiomas del grupo más amplio de idiomas Yugambeh-Bundjalung , y su idioma forma un grupo dialectal discreto. Culturalmente investigadores, como Anthony Jefferies, han señalado los Yugambeh tienen más afinidad con sus septentrionales Yagara vecinos hablantes de. Anthony Jefferies, habiendo notado el Yugambeh, así como Gidhabal, parece tener más afinidad lingüística y cultural con los hablantes del idioma Durubulic en su norte que con sus vecinos del sur de Bundjalung, observó diferencias clave entre ellos:

• El uso de nombres de sección / términos de división social separados
• Existen distintos sistemas de parentesco (aunque con terminología compartida)
• Diferencias de patrones de cicatrización

Divisiones sociales

RH Mathews visitó el Yugambeh en 1906 y recogió la siguiente información sobre sus divisiones sociales , que eran cuádruples. Mathews señaló animales, plantas y estrellas específicos asociados con las divisiones. Este sistema de divisiones sociales se compartió con los vecinos Gidabal y Yagara . Hacia el sur, los nombres de las secciones de Bundjalung eran diferentes, siendo Wirroong , Marroong , Woomboong y Kurpoong respectivamente.

Madre	Padre	Hijo	Hija
Baranggan	Deroin	Bandjur	Bandjuran
Bandjuran	Banda	Barang	Baranggan
Deroingan	Barang	Banda	Bandagan
Bandagan	Bandjur	Deroin	Deroingan

Parentesco

Entre las lenguas Yugambeh-Bundjalung había dos sistemas de parentesco, un sistema Wahlubal / Inland y un sistema Mibiny, con Anthony Jefferies documentando un sistema de tipo Aluridja , que se encuentra en los grupos dialectales de Bandjalang del sur, mientras que un sistema de parentesco entre primos mayores / primos menores encontrado en los grupos Yugambeh (Mibiny), Yagara y Ngugi . El sistema de parentesco Yugambeh es clasificatorio , es decir, todos los miembros de la misma división social son hermanos clasificatorios y no pueden casarse. Sus términos genealógicos se extienden más allá de todos los parientes consanguíneos para incluir a los miembros de esa división social de parientes. Es decir, una mujer de la misma división de su madre es su hermana y, por lo tanto, también la madre de uno. El sistema de parentesco Mibiny es similar al sistema de parentesco Iroquois , las hermanas de tu madre se llaman Waijang "madre", y el hermano de tu padre se llama Biyang "padre", ellos a su vez te llamarán muyum / muyumgan "hijo / hija". Se hace una distinción entre primos cruzados llamados Yirabung y primos paralelos llamados Gujarang, los primos paralelos no se consideran contrayentes. En el sistema Yugambeh, el hermano de una madre se llama Gawang y la hermana de un padre se llama Ngaruny, ellos llaman a sus sobrinos / sobrinas, burrijang / burrijanggan y nyugun / nyugunmahn respectivamente. La relación Ngaruny-Nyugun / Nyugunmahn es de especial importancia, ya que se utiliza para identificar parejas casaderas adecuadas, una ngaruny encontrará a una de sus hermanas y hará una pareja para su nyugun / nyugunmahn. Esto es distinto del sistema Wahlubal del sur utilizado por Bundjalung con Jefferies encontrando que mientras que el sistema Waalubal tiene un solo término / nyugu: n / "sobrino / sobrina", sin distinción de género, los sistemas del norte que tienen el mismo término pero diferenciado por género.

Clanes

Al igual que sus vecinos del norte, es decir, los Yagara , Quandamooka , Kabi-Kabi y Wakka-Wakka , los Yugambeh se dividen en varios subgrupos. Cada nación se dividió en varios grupos de localidades, y cada grupo ocupaba un área designada del territorio. Cada localidad tenía un nombre único, derivado de una característica del territorio del grupo, es decir, su geografía, geología, flora o fauna. Los grupos familiares no solían viajar al país de otros grupos familiares Yugambeh sin motivo. Los clanes visitaban con frecuencia y se quedaban en las propiedades de los demás durante las ceremonias, la resolución de disputas, el intercambio de recursos, la liquidación de deudas y la escasez de recursos, pero seguían protocolos estrictos que rigen el anuncio de su presencia y el uso de las tierras de otros. Cada grupo también tiene responsabilidades ceremoniales en sus respectivos países, como las que aseguran que crezcan las plantas alimenticias y medicinales y que haya un suministro abundante de pescado, mariscos, cangrejos y otros alimentos de origen animal en general. Los límites de los grupos de clanes tienden a seguir formaciones geológicas notables, como sistemas de cuencas fluviales y cadenas montañosas. Había una serie de campamentos permanentes propiedad de cada clan, que eran frecuentados en un patrón anual planificado. Para la vida diaria, el clan generalmente se dividía en grupos familiares más pequeños. Se agregarían en ciertas épocas del año para las celebraciones anuales, que también eran un momento para el comercio entre clanes. La cooperación de grupos más pequeños o familias extensas para actividades a gran escala se produjo cuando fue apropiado, como paseos de canguro. Los clanes Yugambeh se reunían anualmente en la costa para la fiesta de los salmonetes. El antropólogo Alfred William Howitt ofrece una breve historia tradicional de cómo los Yugambeh llegaron a subdividirse en clanes, afirmando que, como consecuencia de disputas internas, la nación se dividió en clanes. Sin embargo, después de un tiempo, los clanes volvieron a ser amigos una vez más, y lo habían sido desde entonces. Bullum, un hombre Yugambeh del clan Wanggeriburra ayudó a dibujar un mapa del territorio de su clan en 1913, que muestra los nombres y ubicaciones generales de 7 clanes vecinos. El número exacto de clanes no se señaló en la literatura anterior, Howitt, señalando al menos 7 clanes en 1904 afirmando que no todos podían ser recordados por sus informantes Fuentes recientes mencionan un total de 9 u 8 clanes en el área de Yugambeh.

Clanes Yugambeh

Nombre	Localización	Nombres alternativos
Gugingin Northerners ( gugin = norte).	La parte baja del río Logan, la parte baja del río Albert.	Tribu Logan, Guwangin , Warrilcum ( waril = gran río)
Wanggeriburra Whiptail wallaby people.	Cuenca del río Medio Albert y cabeceras del río Coomera .	Tribu Tamborine
Gente del río Bullongin	Cuenca del río Coomera	Balunjali
Tulgigin seco-Bosque Popular	La cuenca norte del río Lower-Tweed.	Chabooburri
Gente del gusano de Kombumerri Mudgrove .	La cuenca del río Nerang.	Talgaiburra
Mununjali Tierra negra dura / horneada Gente.	Beaudesert .	Manaldjali .
Pueblo de vid de agua de Murangbara	La cuenca del río Upper-Tweed. Bray los coloca en el lado norte del brazo norte del Tweed.	Moorung-Mooburra
Kudjangbara rojo-ocre personas	La cuenca meridional del río Lower-Tweed. El área a diez millas de la costa entre los ríos Tweed y Brunswick.	Cudgenburra, Coodjinburra. Goodjinburra
Migunberri Mountain Spike People	Christmas Creek.	Migani, Balgaburri

Confederación

Según Anthony Jefferies, los Mibiny (Yugambeh / Ngarangwal / Nganduwal) son parte de un grupo extralingüístico más grande al que se refirió como una "confederación" o "compañero de mesa"; llamó al Chepara (Djipara) esta confederación que combinaba la Yagara grupos hablantes de norte del río Logan con los grupos de dialectos Mibiny sur del río. Jefferies, citando a Sutton, define estos grandes grupos como conjuntos de cientos o unos pocos miles de personas que se casan entre sí con regularidad, comparten muchos, si no todos, los idiomas de los demás, y cuyos países tienden a cubrir partes adyacentes de un sistema de drenaje fluvial. Es dentro de estos grupos más grandes donde se encontrarían las reglas del matrimonio en común, la colaboración en las ceremonias, los aliados miliares y muchas similitudes superficiales entre los idiomas. Además de compartir su sistema de secciones, ambos grupos comparten patrones de cicatrices rituales, con una línea divisoria que atraviesa a los hablantes del idioma Yugambeh-Bundjalung , mientras que los que están al norte de la línea tienen patrones que coinciden con los grupos más al norte (grupos que hablan Yagara), mientras que los que están al norte de la línea. el sur tiene patrones que se alinean con grupos más al sur (grupos de habla gumbaynggiric). Los Mibiny y Yagara también comparten su sistema de parentesco (cada grupo emplea su propio idioma).

Historia

Llegada preeuropea (pre-1824)

La evidencia arqueológica indica que los aborígenes han vivido en la región de Gold Coast durante decenas de miles de años. Cuando los primeros colonos europeos llegaron por primera vez a la región, encontraron una compleja red de grupos familiares aborígenes que hablaban varios dialectos del idioma Yugambeh. Había nueve grupos de clanes: Gugingin, Bullongin, Kombumerri , Tul-gi-gin , Moorang-Mooburra, Cudgenburra, Wanggerriburra , Mununjali y Migunberri. Estos grupos de clanes eran exógamos y los hombres encontraban esposas de un clan diferente al suyo. La gente de Yugambeh acampó a orillas de los ríos y a lo largo de la costa donde abundantes recursos proporcionaban una vida estable. Los primeros visitantes señalaron que la población local utilizaba una variedad de tecnología en su vida diaria, incluidas las canoas. Cada clan Yugambeh tenía su propia área asignada del país, y el dominio sobre esa área era típicamente donde cazaban y vivían. Las visitas entre clanes eran frecuentes por diversas razones. Cada grupo también tenía responsabilidades ceremoniales en sus respectivos países, relacionadas con el mantenimiento de los recursos y el mantenimiento y la visita de djurebil , sitios sagrados personales o de aumento. Los pozos de agua eran un recurso económico importante y más tarde serían objeto de muchos conflictos entre el pueblo Yugambeh y los europeos llegados. Cada grupo familiar tenía una serie de campamentos permanentes establecidos y trasladados de un campamento a otro en respuesta a los cambios estacionales, sus movimientos no eran vagabundeos imprevistos, sino una respuesta planificada y lógica a las condiciones ambientales. Los Gugingin de la zona de Logan se destacaron como expertos fabricantes de redes, utilizando redes finas en forma de cono para atrapar peces y redes más grandes de 15 metros de ancho para atrapar canguros. Al moverse entre campamentos, los grupos dejaban su equipo sobrante y otras pertenencias en un pequeño refugio hecho como un trípode cubierto con corteza; fue un punto de honor que las pertenencias dejadas de esta manera nunca fueran robadas. Los clanes costeros de la zona eran cazadores, recolectores y pescadores. Los quandamooka de la isla Stradbroke tenían delfines que los ayudaban en los procesos de caza y pesca. Al avistar un cardumen de salmonetes, golpeaban el agua con sus lanzas para alertar a los delfines, a quienes les daban nombres individuales, y los delfines luego perseguían al cardumen hacia la orilla, atrapándolos en los bajíos y permitiendo que los hombres pesquen con redes. y arponear el pescado. Algunas tradiciones afirman que esta práctica fue compartida por el clan Yugambeh Kombumerri. Se sabe que el delfín jugó un papel importante en una leyenda del río Nerang Yugambeh, según la cual el héroe cultural Gowonda se transformó en uno a su muerte.

Exploración y colonización europeas tempranas (1824-1860)

Los colonos europeos establecieron una colonia penal en 1824, justo al norte de los clanes Yugambeh, que estaba rodeada por una zona de exclusión de 50 millas.

El área de Brisbane estaba abierta al libre asentamiento en 1842. El reverendo Henry Stobart escribió sobre el Yugambeh en 1853, destacando la abundancia de recursos en el área, y destacó en particular los florecientes rodales de palmeras bastón , endémicas del valle de Numinbah y en Yugambeh llamado midyim , un recurso que ya se está recolectando para la venta en Inglaterra. En ese momento, los Yugambeh ya eran cautelosos con los funcionarios del gobierno, y las mujeres y los niños se escondían de los extraños hasta que se determinó que no eran representantes del gobierno. Henry Stobart comentó:

Los aborígenes de esta parte rara vez ven hombres blancos, salvo ejemplares muy malos de ellos, principalmente aserradores, dedicados a cortar madera, de quienes han aprendido poco más de nuestro idioma, salvo los juramentos, y por quienes, me temo, están también en muchos casos tratados de manera muy inhumana

El Yugambeh sufrió ataques violentos llevados a cabo por la policía nativa australiana bajo sus líderes coloniales. Según el informante John Allen, de más de 60 años en ese momento, y refiriéndose a sus primeros recuerdos en algún momento de la década de 1850, un grupo de su tribu fue sorprendido por soldados en Mount Wetheren y dispararon contra ellos.

Los negros —hombres, mujeres y niños— estaban en un valle al pie de un acantilado. De repente, un cuerpo de soldados apareció en la cima del acantilado y sin previo aviso abrió fuego contra el grupo indefenso de abajo. Bullumm recuerda el horror de la época, de ser agarrado por una desmotadora y llevado a cubierto, de encogerse bajo el acantilado y escuchar los disparos resonando en lo alto, de la carrera a través de los matorrales para escapar del sonido de las armas mortíferas. En este asunto sólo murieron dos, un anciano y una ginebra. Aquellos que se refugiaban bajo el acantilado podían escuchar la charla de los soldados negros, que realmente no querían matar, pero que intentaban impresionar al oficial blanco a cargo del gran número que habían masacrado.

En 1855, un incidente causado por un miembro de una tribu local desató una serie de asesinatos mientras los soldados intentaban matar al culpable. Allen contó la historia así:

Alrededor de 1855. Una mujer alemana y su hijo fueron asesinados en Sandy Creek, Jimboomba, cerca de donde ahora está el puente McLean, por un compañero negro conocido como "Nelson". El asesino regresaba de Brisbane a caballo y se encontró con la mujer y el niño en el camino que se dirigía a Brisbane. El hombre fue capturado poco después de cometer el crimen, pero escapó de la custodia. Era un Coomera negro, pero a veces vivía con las tribus Albert y Nerang. Los soldados negros sabían esto y estaban constantemente en su camino, pero nunca lo atraparon. No tenían escrúpulos en disparar a ningún negro con la esperanza de que la víctima fuera el asesino fugitivo. De 30 a 40 negros fueron asesinados por soldados de esta manera, pero "Nelson" murió de muerte natural a pesar de todo, algunos años después en Beenleigh.

En 1857, recordó, nuevamente bajo la dirección de Frederick Wheeler, tuvo lugar una nueva masacre a orillas del río Nerang (que puede haber seguido al robo en Murry Jerry, de William Duckett White):

Un grupo de "Alberts", entre los que se encontraba el anciano ciego Nyajum, estaba acampando allí para visitar a sus amigos y vecinos de Nerang y Tweed. Se había presentado un cargo de matanza de ganado contra las tribus locales y alguien tenía que pagar. La policía se enteró de este campamento y, bajo el mando del oficial Wheeler, lo cortó en el lado de la tierra con un cuerpo de soldados. Se dio la alarma. Los aborígenes masculinos se zambulleron en el arroyo, nadaron hasta el otro lado y se escondieron entre los matorrales. Los soldados negros volvieron a ser malos tiradores, probablemente con intención, ya que las únicas bajas fueron un hombre con un disparo en la pierna y un niño ahogado. El anciano ciego había estado escondido debajo de un montón de pieles en una cabaña, pero los soldados lo encontraron y lo sacaron a rastras. Las ginebras les dijeron a los soldados que era ciego de nacimiento. Los soldados rogaron al oficial que no ordenara que mataran al pobre. Las ginebras se apiñaron alrededor de Wheeler implorando piedad por la desdichada víctima; algunos se agarraron a los soldados para evitar que dispararan. Pero las oraciones fueron inútiles; Wheeler fue inflexible. Las desmotadoras fueron arrancadas o arrancadas con carabinas, y luego el ciego fue fusilado por orden del oficial blanco.

En otro incidente, que tuvo lugar en 1860, seis jóvenes de Yugambeh fueron secuestrados de campamentos en el área del río Nerang y transportados a la fuerza a Rockhampton, donde debían ser admitidos y entrenados para llevar a cabo misiones punitivas, por Frederick Wheeler. un oficial con un historial notorio de brutalidad. Al presenciar el asesinato de uno de los aprendices, el pequeño grupo planeó su escape y, una noche, se escabulló para embarcarse en una caminata épica de unos 550 kilómetros de regreso a casa. Temiendo ser traicionados, se apartaron incluso de otros grupos aborígenes de su ruta que seguía la costa a su izquierda. Después de tres meses de caminata, un joven trepó a un árbol y gritó ¡Wollumbin! ¡Wollumbin! (Monte Advertencia), muy a la manera de los griegos en la Anábasis de Jenofonte . Habían vuelto a casa. Uno de los jóvenes, Keendahn, que tenía diez años en ese momento, estaba tan traumatizado por la experiencia que se escondía en el monte durante décadas más tarde, cada vez que la policía de los alrededores llegaba a sus campamentos.

La familia de inmigrantes ingleses de William E. Hanlon se estableció allí alrededor de 1863. Afirma que los Yugambeh fueron amistosos desde el principio:

Había muchos negros en el distrito, pero en ninguna ocasión nos dieron ningún problema. Por el contrario, siempre nos alegramos de verlos, porque nos traían pescado, colas de canguro, cangrejos o miel, para canjear por nuestra harina, azúcar, té o "tumbacca".

Hanlon escribió sobre los ricos recursos de la zona. En una sola mañana, él y 4 amigos derribaron 200 palomas ala de bronce y los leñadores entrantes cosecharon grandes rodales de cedro rojo, pino y haya muy buscados, mientras que los rodales de la ahora muy apreciada madera de tulipán fueron quemados por "inútiles". Al regresar al área a principios de la década de 1930 después de una ausencia de medio siglo, escribió:

Encontré los ríos despojados de todos sus viejos y gloriosos matorrales, y sus habitantes a quienes no se les veía ni se los oía. Los propios arroyos parecían ser hoscos, lentos y contaminados, y tenían un aire de vergüenza por su desnudez actual. La utilidad y la fealdad eran las notas dominantes en todas partes. En muchos lugares, las características físicas de los lugares se cambiaron o se borraron por completo; El curso de agua y la cadena de estanques de mi época estaban, casi todos, llenos de los escombros acumulados durante el último medio siglo.

Era de las misiones (1860-1960)

La llegada de no indígenas trajo un impacto negativo en la población local, como el alcohol y las enfermedades; conflicto y desplazamiento de los grupos Yugambeh de las fuentes tradicionales de alimentos cuando los colonos adquirieron tierras para fines agrícolas. Las luchas de los habitantes originales fueron reconocidas por las autoridades gubernamentales, pero con demasiada frecuencia los esfuerzos fracasaron en lograr mucho. El pastor Johann Gottfried Haussmann fundó la primera misión en la recién separada colonia de Queensland en 1866 en Beenleigh, Haussmann dijo que esta misión Bethesda era una "misión pagana" para los aborígenes locales en el área más amplia de Albert-Logan:

Mis tareas principales serán, siempre que el Señor me permita vivir, hacer la obra de Misión entre los pobres paganos. Esta fue la razón por la que vine a Australia.

En 1866, se llevó a cabo una gran corroboración de 200 cerca a la que asistió Haussmann, donde conoció a algunos hombres a quienes había instruido en Zion Hill Mission . Desde noviembre, el Yugambeh de los ríos Logan y Albert había comenzado a reunirse en Bethesda (dondequiera que se establecieran misiones en Australia, los aborígenes entendieron muy rápidamente que la Navidad era un momento excelente para visitar: habría festividades, ceremonias y un espíritu omnipresente. Se dice que el pastor Haussmann usó este aumento de visitantes como una oportunidad para negociar un contrato con el "jefe" para pagarle cinco chelines semanales, presumiblemente se esperaba trabajo a cambio, pero usó el tiempo también para " hablarles del bienestar de sus almas ", reuniéndolos todos los días bajo un árbol para recitar himnos y oraciones y leer el Nuevo Testamento, que luego Haussmann les explicaría. Los informes de Haussmann registran una serie de identidades en Bethesda, de octubre a diciembre de 1867 Haussmann enseñó regularmente a un hombre llamado Jack, que había aprendido a leer y escribir, un rey Rohma (un jefe de la tribu) y un Kingkame (o Kingkema , o Kingcame) que traía a su familia para asistir a las devociones todos los días, también actuó como mediador en la misión industrial de Haussmann en Nerang. En 1869, la Iglesia Luterana Alemana, nuevamente dirigida por Haussmann, aseguró un terreno para una misión en la orilla occidental del río Nerang en Advancetown , aquí establecieron la "Misión Industrial Aborigen de Nerang Creek". De manera similar a lo que Haussmann había comenzado en Bethesda, el propósito de la misión era cristianizar y brindar apoyo a la gente de Yugambeh.} Comenzando con las primeras 1,000 acres (400 ha), la misión Nerang creció a una reserva de 5,000 acres (2,000 ha), Sin embargo, no tuvo éxito, ya que solo se realizaron algunas obras menores antes de que se cancelara la reserva en 1879. Debido a la incapacidad de hacer los pagos de la hipoteca de su negocio azucarero, la Misión Bethesda de Haussmann vio su desaparición. El progreso desalentador de la conversión indígena en Bethesda obstaculizó el trabajo de la Misión y hubo una falta de apoyo financiero por parte del gobierno y la red cristiana en general. La caída de los precios del azúcar, las plagas de óxido en Bethesda, la incompetencia de la maquinaria de la misión y el aumento de la competencia de los vecinos se combinaron para llevar la operación de Haussmann a una situación financiera irreparable y la Misión Bethesda cerró en 1881.

Deebing Creek Aboriginal Mission and Industrial School se estableció en 1887, operó en South Deebing Road hasta 1915, cuando se trasladó a Carmichael Road y se conoció como Purga. Deebing Creek vio la mezcla de numerosas tribus, el principal protector de los aborígenes, Archibald Meston , trasladó a los aborígenes de las áreas de Brisbane, Fassifern y Logan a Deebing Creek, un lugar donde esperaba que los aborígenes de diferentes tribus pudieran vivir. amigablemente unos con otros. A medida que los colonos invadían las tierras de Yugambeh, se alejaron de sus usuarios tradicionales y, para el cambio de siglo, se vieron obligados a ir a estas reservas. Muchos Yugambeh permanecieron en su país tradicional y encontraron empleo con agricultores, productores de ostras y pescadores, cortadores de madera y molinos construidos para la producción de recursos como el azúcar y el arrurruz . La gente de Yugambeh protestó por su expulsión de las tierras de sus padres y madres, con protestas de grupos en Boonah, Beaudesert , Beenleigh y Southport . Estos argumentos no fueron aceptados por las autoridades europeas y los grupos fueron enviados a reservas centralizadas "para su propio beneficio". La Ley de Protección de los Aborígenes de 1897 vio la expulsión de muchos de los Yugambeh restantes de su tierra a misiones y reservas aborígenes en todo Queensland, pero el pueblo Yugambeh resistió la presión de mudarse, como Bilin Bilin, que pudo permanecer en su país hasta la vejez. lo obligó a trasladarse a la misión en Deebing Creek . Deebing Creek tenía una escuela y varias cabañas y continuó funcionando hasta 1948. Con muchas incertidumbres y dificultades, algunas personas yugambeh encontraron refugio en las montañas del interior, mientras que otras fueron empleadas en granjas, en la industria maderera o como sirvientes domésticos. . En la costa, otros pudieron involucrarse en las industrias de pesca, ostras y turismo. Con el advenimiento de ambas guerras mundiales, la gente de Yugambeh intentó alistarse pero, al igual que otros aborígenes australianos, sus esfuerzos por unirse a las fuerzas armadas se resistieron debido a la política oficial que los consideraba inadecuados debido a su "origen racial". Sin embargo, en algunos casos tuvieron éxito, con 10 personas Yugambeh sirviendo en la Primera Guerra Mundial, luego 47 en la Segunda Guerra Mundial, han luchado en todos los conflictos importantes desde la Primera Guerra Mundial hasta la Guerra del Golfo de 1991. Después del servicio, sus contribuciones rara vez fueron reconocidas por los historiadores o traídas a la atención del público, y no se les pagó lo mismo que a otros soldados que regresaron. Varias personas de Yugambeh se refugian en la isla de Ukerabagh en la desembocadura del río Tweed, que proporcionaba un entorno aislado para mantener su cultura, y a principios de la década de 1920 había crecido una pequeña comunidad. El primer miembro indígena australiano del parlamento australiano, Neville Bonner , nació en Ukerabagh en 1922. En 1927, la Junta de Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur declaró la isla como Reserva Aborigen, que permitía ser atendida con raciones del gobierno. No todos los aborígenes se trasladaron a Ukerabagh por elección, algunos fueron enviados allí por la policía local para mantenerlos alejados de los asentamientos blancos. La isla también albergaba a los isleños del Estrecho de Torres que habían venido a trabajar en el Tweed. Su condición de Reserva aborigen fue revocada en 1951, pero las familias continuaron viviendo allí.

Historia reciente (desde 1960)

De 1968 a 1983, los lingüistas estudiaron a la gente de Yugambeh, los entrevistados vivían en Beaudesert y sus alrededores, Woodenbong y Tweed. Los antropólogos que mapean los grupos aborígenes en Queensland también encontraron varios yugambeh que vivían en la misión de Cherburgo en los años 70. En 1974, miembros del clan Mununjali fundaron la sociedad cooperativa de aborígenes e isleños de Beaudesert. A finales de la década de 1970, las familias que residían en la isla de Ukerabagh protestaron contra el desarrollo propuesto, y en 1980 el área fue catalogada como la Reserva Natural de la Isla de Ukerebagh. para fundar la Corporación de Cultura Aborigen de Kombumerri, que se convirtió en una de las organizaciones lingüísticas de propiedad aborigen más exitosas de Australia, y es un importante contribuyente al paisaje cultural indígena del sureste de Queensland. El Yugambeh, representado por Kombumerri Aboriginal Corporation for Culture con el apoyo y la asistencia del Ayuntamiento de Gold Coast, erigió un Monumento a la Guerra en el sitio del Jebribillum Bora Park Burleigh Heads en Burleigh Heads en 1991, ahora conocido como Jebribillum Bora Park . El monumento consiste en una piedra tomada del cercano monte Tamborine, un sitio sagrado para los clanes Yugambeh. Las fuentes proporcionan tres transcripciones para la inscripción, que significa "Muchas águilas (guerreros Yugambeh) protegiendo nuestro país":

• Mibun Wallal Mundindehla Ŋaliŋah / Njalinjah Dhagun
• mibun wallul mundindehla nalinah dhagun
• Mibunn Wallull Munjindeila Ngullina Jagun

La corporación estableció el Museo Yugambeh, el Centro de Investigación del Lenguaje y el Patrimonio en la esquina de Martens Street y Plantation Road en Beenleigh . Fue inaugurado en 1995 por el senador Neville Bonner , el primer parlamentario federal aborigen de Australia . El museo es el principal recurso de objetos e información relacionados con la historia en curso del pueblo Yugambeh, su historia espiritual y cultural y su idioma. El museo organiza programas educativos, exposiciones y eventos, incluidas ceremonias tradicionales. El museo alberga más de 20 exhibiciones distintas compuestas por más de 300 paneles. El Museo Yugambeh también mantiene registros e investigaciones sobre los descendientes de Yugambeh que sirvieron en las fuerzas armadas. La Cooperativa de Vivienda para aborígenes e isleños de Gold Coast fue fundada en 1981, como resultado de un exitoso movimiento local de aborígenes en Gold Coast que cabildeaban por viviendas asequibles para ayudar a los necesitados, esta sociedad se convirtió en Kalwun Development Corporation en 1994 Con la autorización del pueblo Yugambeh, Kalwun opera el Centro Cultural Aborigen de Jellurgal, que ofrece recorridos a pie y en autobús por la Costa Dorada, y es propiedad y está operado por la comunidad aborigen local. El mismo año de la fundación de Kalwun, la sociedad de aborígenes e isleños de Beaudesert comenzó la vivienda de Mununjali, la sociedad continuó existiendo, sin embargo, está dirigida únicamente por Mununjali bajo un Memorando de Entendimiento. Mununjali Housing and Development Company Ltd es el paraguas de:

• Centro Jymbi (Familia): un servicio de apoyo familiar que ofrece asesoramiento, apoyo judicial, referencias, servicios de apoyo al cliente y programas diurnos / nocturnos.
• Jymbilung House Home and Community Care: un proveedor de vivienda y un centro de atención a personas mayores.
• El programa Mununjali Pace: el programa de participación de los padres y la comunidad (PaCE) es un servicio que se brinda a los padres para apoyar la educación y la participación de sus hijos en la escuela.

En 1998, el Consejo de Tierras Ngarangwal, en funcionamiento Ngarang-Wal hizo una solicitud exitosa a la Corporación de Tierras Indígenas que compró 100 acres (40 ha) de tierra en el fondo de Tamborine en su nombre, esta tierra fue declarada el Área Protegida Indígena de Guanaba en noviembre 2000. El Área Protegida Indígena Guanaba, parte de la tierra tradicional de Kombumerri, está ubicada en la base del Monte Tamborine , al oeste del suburbio de Guanaba y cubre 100 hectáreas de densa selva tropical, matorrales de vid, bosques de eucaliptos, arroyos pintorescos y especies de vida silvestre autóctonas. La recolección de madera y el pastoreo de ganado en la colonia temprana devastaron gran parte de la vida silvestre y vegetal del área en general, en la que los Yugambeh dependían para su sustento, pero las plantas y los animales, como el ualabí de roca de cola de cepillo , la serpiente de tres dedos. El eslizón de dientes y el quoll de cola manchada en Guanaba escaparon de gran parte de este daño inicial dada la pendiente del acantilado, lo que dificultaba mucho el acceso a sus reservas de madera. Los perros salvajes y los sapos de caña son una gran amenaza para el área, que sigue siendo un hábitat clave para la rana Fleay en peligro de extinción , y se dice que es uno de los últimos lugares donde todavía existen colonias reproductoras del potoroo de nariz larga en peligro de extinción . Los Yugambeh capacitan a los jóvenes de su comunidad de manera tradicional en Guanaba y trabajan con expertos en conservación para garantizar la conservación de la integridad del paisaje del área. Los miembros de la comunidad aborigen Tweed dirigen el Centro Cultural Aborigen Minjungbal, que es un lugar de encuentro popular para el pueblo Goori y otros pueblos aborígenes . Construido junto a un Bora Ring, que se puede ver desde los senderos para caminar. El museo exhibe videos informativos, arte aborigen y bailes y canciones tradicionales en el área de actuación al aire libre. Los guías turísticos aborígenes ofrecen recorridos por el museo y el sitio, y le informan sobre sus reliquias, plantas y animales, y le explican cómo era la vida aborigen en el área antes de la colonización. Desde principios de 2015, tres años antes de los Juegos de la Commonwealth de 2018 , la gente de Yugambeh participó en la consulta comunitaria de Gold Coast 2018 Commonwealth Games Corporation (GOLDOC) para establecer un Grupo Asesor de Ancianos de Yugambeh (YEAG) que consta de nueve tías y tíos locales. Se desarrolló un Plan de Acción de Reconciliación (RAP) para los Juegos de la Commonwealth 2018, y fue respaldado por YEAG, este fue el primer Evento Deportivo Internacional y Juegos de la Commonwealth en tener un RAP. La mascota de los Juegos se llamaba Borobi , una palabra del idioma local Yugambeh, que significa Koala ; fue la primera mascota deportiva australiana en tener un nombre indígena, que fue descrito como "un gran mérito para nuestros Ancianos y su trabajo para revivir el lenguaje en el uso diario", y "un poderoso mensaje para el resto del mundo". Los ancianos de Yugambeh, Patricia O'Connor y Ted Williams, viajaron a Londres para lanzar el Queen's

Baton Relay: marca la primera vez que los propietarios tradicionales asistieron a la ceremonia. Después de un viaje de 288 días, el Bastón de la Reina se pasó de Nueva Zelanda a Australia en la Corte Maorí del Museo de Auckland, donde una ceremonia tradicional de despedida para despedir y entregar el testigo, los ancianos Ngāti Whātua de Auckland pasaron el Bastón de la Reina a los representantes de el pueblo Yugambeh. Los intérpretes de Yugambeh estuvieron presentes para responder a la ceremonia de despedida maorí. La cultura Yugambeh se incorporó al Queens Baton con el uso de madera de macadamia nativa , conocida en el idioma Yugambeh como gumburra . Una historia contada por Patricia O'Connor sirvió de inspiración para la batuta, ya que las nueces de macadamia a menudo eran plantadas por grupos que viajaban por el país, para marcar el camino y proporcionar sustento a las generaciones futuras; al escuchar la historia, los diseñadores de la batuta decidieron usar la madera de macadamia como símbolo de la práctica sostenible tradicional.

Cuando era una niña, probablemente de siete u ocho años, estaba rompiendo nueces de Queensland. Mi abuela decía "cuando era niña yo plantaba esas nueces mientras caminaba con mi padre por el río Nerang" y ella decía "ustedes las llaman nueces de Queensland, yo las llamo Goomburra". Los plantó cuando caminaba con su papá, y de adulta los vio dar frutos.

Economía

La economía nativa puede describirse como bien planificada, con un esfuerzo deliberado para aprovechar al máximo los recursos. Esto se logró mediante un ciclo anual regular acorde con los cambios estacionales, y se impulsó con un comercio entre clanes bien pensado. Las herramientas y los implementos se produjeron a partir de material local siempre que fue posible.

Cocina

La dieta tradicional de Yugambeh consistía en flora y fauna nativa de su región, casi todo lo que se podía comer era, aunque ciertas especies se evitaban por razones totémicas. La raíz de helecho nativa de Gulmorhan ( Telmatoblechnum indicum ) era un alimento básico y una fuente importante de almidón, y su preparación requería un golpe cuidadoso para no romper los rizomas internos que podrían perforar la garganta. También se comieron otras raíces de plantas, como la espadaña , la rosella nativa ( Hibiscus heterophyllus ), el junco ( Schoenoplectus litoralis ), el árbol del algodón ( Hibiscus tiliaceus ). También se llevaron para comer tubérculos de lirio de pantano rosado (Murdannia graminea) y lirio de flecos ( Thysanotus tuberosus ) . Los frutos nativos de Blue Quandong ( Elaeocarpus grandis ), Crab Apple ( Schizomeria ovata ), Blueberry Lily ( Dianella caerulea ), Native Cherry ( Exocarpos cupressiformis ), Tuckeroo ( Cupaniopsis anacardioides ), Lilli Pilli ( Acmena smithii ), Scrub Cherry ( Syzygium) australe ), tamarindo nativo ( Diploglottis australis ), baya de wombat ( Eustrephus latifolius ) y diversas especies de Ficus , además de las bayas de la vid de alambre de púas ( Smilax australis ), maracuyá ( Passiflora aurantia ), frambuesa ( Rubus hillii ), roseleaf Zarza ( Rubus rosifolius ) y Frambuesa de flores rosadas ( Rubus parvfolius ). Las semillas de ciertas especies de barbas se molieron en harina y se mezclaron con agua para formar una pasta, y las flores de Banksia se removieron en agua para hacer una bebida con sabor a miel. Las hojas del corazón de David ( Macaranga tanarius ) se usaban como platos para servir la comida. Se utilizaron redes de pesca cónicas para la captura de peces y redes más grandes, de unos 15 m de ancho, para la captura de canguros. La forma más básica de cocinar consistía en un suelo calentado por un fuego que se apagaba y despejaba. La comida se colocaba en la tierra caliente hasta que se cocinaba, esta era una forma común de cocinar mariscos como ostras o caracoles de barro . Se mantuvo el fuego encendido mientras se cocinaban porciones más grandes de comida como carne. Alternativamente, la comida se selló dentro de un horno de tierra en un hoyo mientras se cocinaba. Esta es una forma adecuada de cocinar aves, especialmente emús ( Dromaius novaehollandiae ). Los grupos se reunían en la costa para pescar durante la carrera anual de otoño / invierno del salmonete ( Mugil cephalus ). De manera similar, los clanes Yugambeh viajarían a las fiestas bienales de la nuez bunya ( Araucaria bidwillii ) que se celebraban en las montañas Bunya . Otras especies consumidas fueron el salmonete de agua dulce, la tortuga de cuello largo ( Chelodina longicollis ) y la tortuga de cuello corto ( Emydura ) y la anguila. Los huevos del pavo de cepillo ( Alectura lathamii ) eran muy buscados. Se comieron la mayoría de las especies de aves acuáticas; los patos fueron cazados usando bumeranes para asustarlos y convertirlos en redes cuidadosamente colocadas. El gusano teredo ( Teredo navalis ) se logró mediante la tala deliberada de Robles de Pantano ( Casuarina glauca ) en los estuarios que atrajeron al gusano.

Medicamento

Decenas de especies de plantas se utilizaron con fines medicinales y la población local sigue utilizándolas hasta el día de hoy. También se utilizaron subproductos animales como la grasa del monitor de encaje ( Varanus varius ) que se frotó en el cuerpo, mientras que sustancias inorgánicas como la arcilla se utilizaron como vermífugo . La corteza interior de Acacia melanoxylon se usó para los trastornos de la piel, al igual que la corteza de Acacia falcata , mientras que la corteza de Moreton Bay Ash ( Corymbia tesselaris ) se infundió para tratar la disentería. La goma de mascar obtenida de Bloodwood ( Corymbia gummifera ) se utilizó para tratar la tiña, mientras que la resina Spotted Gum ( Corymbia citriodora ) se utilizó para los dolores de muelas. Las picaduras de insectos se trataron con la savia de Bungwall ( Blechnum indicum ) o Bracken ( Pteridium esculentum ); El tapón preparado puede haber sido un antihelmíntico . La savia de mangle lechoso ( Excoecaria agallocha ) se utilizó para tratar las úlceras por calor. Se hizo una cataplasma con una pasta de rizoma de Cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ) que se usaba para quemaduras, y se hizo espuma frotando las hojas del árbol del jabón ( Alphitonia excelsa ) que se usaba para desinfectar la piel. Las hojas de varias plantas se utilizaron de diversas formas medicinales, una infusión de hojas de castaño de agua ( Eleocharis dulcis ) se utilizó como agente curativo, una infusión de hojas de frambuesa nativa fue un tratamiento para el dolor de estómago y la masticación de las hojas del mangle gris. ( Avicennia marina ) alivió el dolor de los aguijones marinos. Algunas plantas también se quemaron con fines medicinales, como la hierba de alambre de púas con aroma a limón ( Cymbopogon refractus ), cuyo humo proporcionó un efecto anestésico. Se quemaron hojas de pata de cabra ( Ipomea pes-caprae ) para aliviar los dolores de cabeza y se utilizaron hongos de soporte carbonizados ( Phellinus ) en la curación.

Tecnología

El material vegetal, las partes de animales y varios compuestos inorgánicos fueron las materias primas de gran parte de la tecnología Yugambeh. La corteza interior de muchos troncos de árboles se utilizó para la producción de cuerdas, y las finas cuerdas se hicieron con hierbas. El árbol del algodón ( Hibiscus tiliaceus ) se utilizó para producir cuerdas para todo tipo de propósitos, mientras que la corteza interior del Kurrajong ( Brachychiton populneus ) se utilizó para el sedal. El tendón de canguro se usaba para sujetar implementos o sembrar pieles de zarigüeya y se usaban espinas de equidna para perforar las pieles. Estas cuerdas manufacturadas se usaron para la producción de redes: las redes con mallas grandes se hicieron con cuerdas fuertes y se usaron para la caza de dugongos y ualabíes, mientras que las cuerdas más finas se usaron en las redes de pesca. Mat Rush ( Lomandra longifolia y Lomandra hystrix ) se utilizó para tejer dillybags . Estas bolsas se utilizaron para una variedad de propósitos y se fabricaron en varios tamaños, algunos de los cuales eran bastante grandes. La savia del pino aro ( Araucaria cunninghami ) se utilizó como cemento, y las especies Xanthorrhoea fueron valoradas también como fuente de pegamento. Los refugios se construyeron con un marco ligero cubierto con láminas de corteza atadas con cuerdas; Las hojas de jengibre nativo ( Alpinia caerulea ) se utilizaron en la fabricación de chozas y la corteza de Paperbark ( Melaleuca quinquenervia ) se utilizó para techar los techos. Armas como la lanza se fabricaron con varias especies de Acacia y se endurecieron al fuego, mientras que los bumeranes y los nullahs se fabricaron con el árbol Lancewood ( Dissiliaria baloghioides ). Los implementos de las mujeres para cavar palos están hechos de las maderas más duras, a menudo Ironbark ; sus puntas, como las de las lanzas, estaban endurecidas por el fuego. Los escudos, trabajados a partir de grandes trozos de madera, se hicieron con la goma manchada ( Corymbia citriodora ) y el mangle gris ( Avicenia marina ). Donde no era práctico usar una lanza o una red para pescar (como pequeños pozos de agua o arroyos rotos), se usaban varias especies de plantas como veneno para peces, estas incluían tallos pelados de Smartweed ( Persicaria hydropiper ), hojas trituradas de Soap Tree (Alphitonia) excelsa), arbusto de corbata ( Wickstroemia indica ), vid de serpiente ( Stephania japonica ), cedro blanco ( Melia azederach ), cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ) y arbusto de quinina ( Petalostigma pubescens ) y la corteza triturada de Acacia falcata , Acacia melanoxylon y Acacia tormentosus ); la corteza interior del árbol de la espuma ( Jagera pseudorhus ), un veneno para peces conocido, tiene altas concentraciones de saponinas . Estos paralizaron los pulmones de los peces, haciéndolos flotar hasta la superficie del agua y más fáciles de atrapar.

Cultura

Cultura oral

El patrón estacional de plantas y animales varió, apareciendo en determinadas épocas del año, y se utilizaron como indicadores de la temporada. Los patrones migratorios de las aves eran bien conocidos y sus migraciones estacionales se utilizaron para determinar si ciertos recursos estaban disponibles o no. Para Wanggeriburra, el lorikeet indicó la próxima temporada de salmonetes a lo largo de la costa, mientras que Pied Currawong indicó que Black Bream estaba disponible. La floración de determinadas especies de plantas también se utilizó para indicar la disponibilidad de recursos; Hop Bush ( Dodonaea triquetra ) indicó el mejor momento para las ostras, Silk Oak ( Grevillea robusta ) indicó tortugas y anguilas, mientras que Tea Tree ( Melaleuca bracteata ) indicó que el salmonete estaba disponible. Las especies, como la macadamia , tenían usos duales, como ser plantadas a lo largo de las rutas de viaje como fuente de alimento y funcionar como marcadores para los viajeros. Los grupos locales utilizaron poemas orales para codificar esta información. Un ejemplo de uno fue grabado por JA Gresty, que dice:

Kambullumm wongara
Woojerie bingging
Woodooroo wongara
Woojerie kunneeng

Gresty explicó que este poema codifica información estacional relacionada con Silky Oak y Tea Tree y la correlación de su floración con las temporadas de tortugas y salmonetes, respectivamente. El conocimiento de las prácticas culturales, las interrelaciones, las creencias y las leyes se mantuvo en las historias. Estas historias, conocidas como Bujeram ( The Dreaming ), se extienden a través de los grupos de clanes, creando lo que se conoce como líneas de canciones y, en algunos casos, explican la creación de características prominentes del paisaje u otros fenómenos naturales. En la tradición Yugambeh, parte de una historia más grande que se conserva entre los vecinos Minyungbal , la gente desciende de uno de los tres hermanos, Yarberri o Jabreen, que viajaron al norte y establecieron el sitio sagrado de Jebbribillum, el punto en el que emergió del aguas sobre la tierra. La leyenda de los Tres Hermanos se utiliza para explicar los lazos de parentesco que se extienden a través de los grupos lingüísticos Yugambeh-Bundjalung , un descendiente de Yugambeh que escribe:

Estos vínculos entre las personas de Bundjalung y Yugambeh se revelan a través de la genealogía y son evidentes en nuestros dialectos de lenguaje común. Nuestras leyendas nos unen.

La gente de Yugambeh son los descendientes del hermano Yarberri que viajó al norte. En la leyenda de Yugambeh se le conoce como Jabreen. Jabreen creó su tierra natal formando las montañas, los sistemas fluviales y la flora y fauna. La gente surgió de este entorno.

Jabreen creó el sitio conocido como Jebbribillum cuando salió del agua a la tierra. Cuando recogió su waddy de pelea, la tierra y el agua tomaron la forma de un afloramiento rocoso (Little Burleigh). Este era el sitio donde la gente se reunía para aprender y compartir recursos creados por Jabreen. La ceremonia celebrada en este sitio se conoció como Bora y simbolizó el inicio de la vida. A través de la ceremonia, la gente aprendió a cuidar la tierra y su función fue preservar su integridad.

Otra historia tradicional cuenta la batalla que resultó en la creación de muchos accidentes geográficos y ríos en toda la región. Esta batalla, entre las criaturas del cielo, la tierra y el mar, tuvo lugar en la desembocadura del río Logan; WE Hanlon registró una versión de esta historia en sus reminiscencias, que tituló "El Génesis de la isla de Pimpama":

En los viejos tiempos, "mucho antes de la aparición de whiteman bin" (dice la leyenda), toda esa parte de la bahía de Moreton, desde Doogurrumburrum (Honeycomb), ahora Rocky Point, en la desembocadura del río Logan, hasta Kanaipa (Ironbark spear ) fue el teatro de una guerra titánica entre todos los habitantes de la tierra, el aire y el agua que entonces habitaban esa región. En aquellos tiempos, el país que limitaba con este tramo de agua era alto y seco, no como lo es ahora, todo pantanos y marismas y mosquitos. La verdadera razón de este épico conflicto es oscura, pero generalmente se supone que las tres divisiones principales de la vida animal —terrestre, aérea y acuática— lucharon triangularmente por la supremacía; pájaros, zorros voladores, tiburones, puros, "goannas", serpientes, etc., todos participaron en la contienda. Yowgurra , el goanna, estaba al principio de la refriega, armado con una lanza; pero, justo cuando se unió al tumulto, Boggaban , el gavilán, se abalanzó y arrebató la lanza ( juan ) de las manos de Yowgurra. Con esto en sus manos, voló sobre el agua y clavó la lanza en el lomo de una marsopa que justo en ese momento se expuso. La marsopa, con una lanza clavándola en la espalda, se esforzó en dar una gran ráfaga y estalló el arma; pero sobrevino un torrente tan incesante de sangre mezclada y agua de la herida de lanza que todo el territorio vecino se inundó, de canales y arroyos de esa porción de la Bahía, y de esta causa se originó la Isla Pimpama Tajingpa (el pozo), Yawulpah ( avispa), Wahgumpa (pavo), Coombabah (un bolsillo de tierra), etc., todas las grandes áreas del país pantanoso.

Los Migunberri Yugambeh cuentan la historia de dos hombres, Balugan y Nimbin, y sus dingos cazadores, Burrajan, un macho, y Ninerung, una hembra, cuyas aventuras en la persecución de un canguro desde el monte Widgee hasta la laguna de Ilbogan, mencionan la ubicación de muchos djurebil. o sitios sagrados personales o de aumento, y forman el trasfondo para explicar las características geológicas de las formaciones montañosas a lo largo de la Cordillera McPherson. El canguro finalmente saltó a la laguna donde se transformó en un warrajum o serpiente arcoíris , a partir de entonces capaz de metamorfosearse en muchas formas. Mientras se dirigían al campamento en el monte Widgee, negros "salvajes" del área de Beaudesert (tierra del clan Mununjali) los capturaron y se pusieron a cocinar los dos. El humo del fuego alertó a sus dueños, Balugan y Nimbin, que habían estado buscando a sus perros, y se encontraron con los dos medio asados. Se vengaron de los otros negros y envolvieron a sus dingos en corteza para enterrarlos en el monte Widgee, pero, mientras se llevaban los cadáveres, cayeron partes de los cuerpos de los animales, marcando lugares de djurebil como Mumumbar (de mummum , pata delantera). Los dos perros de caza fueron enterrados en la parte superior de las cataratas Widgee, sobre el arroyo de ese nombre, donde quedaron petrificados aquí en el djurebil de Gundelboonber , uno mirando hacia el este y el otro hacia el oeste. La leyenda decía que volvían a la vida por la noche y deambulaban por el valle de Tweed.

Según la tradición aborigen local, se cree que la laguna de Ilbogan está conectada por un pasaje a otra laguna, Bungropin, ("el lugar de los loros") por el Mununjali, y se creía que el warrajum acuático era capaz de viajar bajo tierra entre los dos sitios. En 1850, el Moreton Bay Courier informó que un huésped en una casa cercana a Bungropin dijo que había avistado allí a una criatura , cuya descripción proporcionó en el periódico.

Matrimonio

Los Yugambeh creen que Yabirri (Yahbrine, Jabreen) les enseñó las leyes del matrimonio. Al ser exógamos, los futuros esposos de los clanes Yugambeh visitaron y se quedaron en los territorios de sus futuras esposas durante uno o dos años, lo que permitió a sus posibles futuros suegros juzgar su idoneidad en cuanto a carácter y provisión económica. Este rito que se conocía era Ngarabiny.

Un hombre se casa con una mujer que pertenece a la misma sección y generación que la hija del hermano de su madre y que, según la terminología, es pariente del mismo tipo. Pero ella debe provenir de otra parte del país y no debe estar estrechamente relacionada con él. El procedimiento normal me fue descrito de la siguiente manera. Una mujer que es "hermana del padre" de un niño, posiblemente la hermana de su propio padre, buscaría una esposa para él. Al encontrar una mujer que fuera su "hermana", pero que no estuviera estrechamente relacionada con ella o con su sobrino, induciría a este último a prometer a su hija en matrimonio con el niño.

La hermana de un padre se conoce como Ngaruny, y recíprocamente llama a un Nyugun / Nyugunmahn. Existía una rotación dentro de la cultura del matrimonio, donde los hombres encontraban esposas en una dirección, mientras que las mujeres encontraban a sus maridos en la opuesta.

Los aborígenes de los ríos Tweed, Nerang, Coomera y Albert eran todos muy amistosos y estaban unidos por relaciones interfamiliares, de modo que el llamado matrimonio por captura era entre estas tribus a menudo una mera formalidad. Los hombres mayores de una tribu visitaban a otra y transmitían la información de que tenían varias mujeres jóvenes atractivas en edad de casarse. "¿Qué pasa con algunos de tus jóvenes que vienen y luchan por ellos alguna noche?" ellos dirian. "Bueno, estábamos pensando que podríamos hacerlo una noche", sería la respuesta; "podría ser aproximadamente dos noches después de la luna llena". Los visitantes volverían y les dirían a sus propios hombres que era posible que la tribu del otro lado del río estuviera allí para capturar a algunas de las mujeres jóvenes, y que unas dos noches después de la luna llena parecería un momento probable. "Cuando vengan, luche contra ellos, pero no luche contra ellos tan fuerte que serán demasiado golpeados para llevarse a algunas novias".

Música

La tradición musical de Yugambeh hizo uso de una serie de instrumentos como el tambor de piel de zarigüeya (conocido como instrumento de mujer), la hoja de goma de mascar y las clapetas. El tamborileo de la mujer fue notado por muchos de los primeros europeos que llegaron y, junto con la hoja de goma de mascar, fueron considerados instrumentos distintivos de la zona. Se dijo que un corroboree celebrado en Mudgeeraba presentaba a más de 600 mujeres tocando tambores, mientras que a principios del siglo XX se formaron bandas de goma de mascar; el primer registro de tal aparición en el Beaudesert Times en 1937.

... el sábado pasado los nativos de Beaudesert y el distrito celebraron un baile en el Technical Hall para ayudar a los fondos de la Brigada de Ambulancias ... Un autobús lleno de gente de color del distrito Tweed se sumó a los números ... la Gumleaf Band también renderizado un elemento ...

Los músicos de Yugambeh también incorporaron instrumentos occidentales en sus canciones, como el acordeón (conocido en el idioma Yugambeh como "Ganngalmay") y la guitarra. Candace Kruger, una Yugambeh yarabilgingan (mujer cantante), ha participado activamente en la creación y enseñanza de un coro de jóvenes cuyos principales objetivos son cantar ( yarrabil ) y aprender el idioma Yugambeh. El coro se ha presentado en varios eventos nacionales e internacionales celebrados en el país de Yugambeh.

Muerte

Los informantes de Yugambeh eluden a una o más almas, una que permanece en la tumba, otra que al morir "sube a Balugan" en la tierra de los muertos, una tercera asociada con el sitio sagrado de una persona: djurebil, y posiblemente el moggai (mokwi ), que pudo haber sido una entidad espiritual distinta que acechaba la tumba y el lugar de la muerte. Los restos humanos se consideraban sagrados y los lugares de enterramiento se mantenían alejados por respeto. Se prestó gran atención para evitar perturbar entierros anteriores, sin embargo, si esto ocurriera, era imperativo tratar los restos con el respeto y la ceremonia apropiados. El entierro fue un proceso de dos etapas, la primera de las cuales involucró envolver el cuerpo en corteza de papel y luego una manta atada con una cuerda de piel de zarigüeya, y enterrarlos temporalmente dentro de un nido de hormigas blancas durante un tiempo designado, después del cual el se recuperaba el cuerpo y un miembro de la familia, típicamente la viuda del difunto, viajaba con el cuerpo durante un período de duelo después del cual eran enterrados permanentemente. En el río Tweed, el cuerpo fue enterrado en una ladera en posición sentada, encorvado, probablemente por la rotura de huesos o ligamentos. Los Migunburri enterraron a sus muertos en cuevas y hendiduras rocosas. El Beaudesert Mununjali hablaba con el cadáver mientras lo llevaban colgado de un poste al lugar de la tumba, tratando de averiguar al preguntar quién podría haber sido el hechicero que causó la muerte. Se dijo que el cuerpo se retorcía violentamente si se mencionaba el nombre del culpable.

Título nativo

A partir de 2019, las reclamaciones de títulos nativos de Yugambeh en su país tradicional aún no han encontrado el respaldo del Tribunal Nacional de Títulos Nativos . En 1996 se presentó una reclamación de Kombumerri sobre el territorio de su clan, pero no fue aceptada. Esto fue seguido por un reclamo de Kombumerri People # 2 en 1998, esta solicitud también fue rechazada. En 2001 se presentó una reclamación más amplia del Pueblo Yugambeh Oriental , que también fue rechazada. La reclamación de título nativo de los clanes del este ante el Tribunal Federal se presentó el 5 de septiembre de 2006 con el nombre de la solicitud Gold Coast Native Title Group (Eastern Yugambeh) , y fue aceptada por el Registro el 23 de septiembre de 2013. La solicitud, en la que se nombraban diez antepasados ​​apicales , se refirió al territorio que abarca tierras y aguas a lo largo del área del gobierno local de Gold Coast dentro del estado de Queensland. Se desestimó el 13 de septiembre de 2014 con una determinación parcial de que el título nativo no existía en tierras a las que se les había otorgado un arrendamiento previo. Tras el rechazo de esta reclamación, los clanes Yugambeh presentaron una reclamación de título nativo en el Tribunal Federal el 27 de junio de 2017 bajo el nombre de solicitud Danggan Balun (Five Rivers) People . Su reclamo fue aceptado para su registro por el Registrador el 14 de septiembre de 2017. Fue enmendado nuevamente el 28 de agosto de 2020 nombrando a veintitrés Ancestros Apicales y abarca tierras y aguas en cinco áreas de gobierno local dentro del estado de Queensland.

Gente notable

• Billy Drumley - líder de la comunidad indígena
• Ellen van Neerven - Escritor
• Bilin Bilin - Líder de la comunidad indígena
• Lambert McBride - Activista
• Lloyd McDermott - primer abogado indígena de Australia, jugador de rugby.
• Patricia O'Connor - Anciana, revividora del lenguaje
• Stephen Page : director artístico, bailarín, coreógrafo, director de cine
• David Page - Músico, compositor
• Hunter Page-Lochard - Actor
• Jamal Fogarty - jugador de NRL

Nombres y ortografías alternativas

Fuente: Tindale 1974 , p. 171

Algunas palabras

• dagay (hombre blanco / fantasma)

Ver también

• Cementerio aborigen de Broadbeach

Notas

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

• Museo Yugambeh
• Alianza de Corporaciones Aborígenes de la Región de Yugambeh