Yehuda Ashlag - Yehuda Ashlag

"Ashlag" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Ashlag (desambiguación) .
Yehuda Ashlag
Baal Sulam yehuda ashlag.jpg
Nació 1885 ( 1885 )
Łódź , Congreso Polonia
Murió 1954 (1954-00-00)(68 a 69 años)
Jerusalén
Ocupación Rabino

Rab Yehuda Ashlag (1885-1954) o Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag ( hebreo : רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ), también conocido como Baal Ha-Sulam (hebreo: בַּעַל הַסּוּלָם , "Autor de La escalera") Para su obra magna , fue un rabino ortodoxo y cabalista nacido en Łódź , el Congreso de Polonia , el Imperio Ruso , en una familia de eruditos relacionados con las cortes jasídicas de Porisov y Belz . El rabino Ashlag vivió en Tierra Santa desde 1922 hasta su muerte en 1954 (excepto dos años en Inglaterra). Además de su comentario de Sulam sobre el Zohar , su otro trabajo principal, Talmud Eser Sefirot, se considera el libro de texto central para los estudiantes de Cabalá . Ashlag interpretó sistemáticamente la sabiduría y promovió su amplia difusión. De acuerdo con sus directivas, muchos seguidores contemporáneos de las enseñanzas de Ashlag se esfuerzan por difundir la Cabalá a las masas.

Biografía

Polonia

Se dice que Ashlag estudió Cabalá desde los siete años, escondiendo páginas del libro Etz Chaim "El árbol de la vida" de Isaac Luria en el tratado talmúdico que se suponía que debía estudiar. A la edad de doce años, estudió el Talmud de forma independiente. A los diecinueve, el conocimiento de Ashlag de la Torá era lo suficientemente profundo como para que los rabinos de Varsovia le concedieran el título de rabino.

Durante este período trabajó como juez en el tribunal de los rabinos de Varsovia y también adquirió experiencia como profesor para la formación de jueces para los tribunales judíos. Ashlag también estudió alemán mientras estaba en Varsovia y leyó textos originales de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche y Arthur Schopenhauer .

Mientras aún estaba en Polonia, conoció a un comerciante de Varsovia no identificado, que se reveló a Ashlag como un cabalista. Ashlag estudió con esta maestra en particular todas las noches durante tres meses, dijo, “hasta que mi arrogancia nos separó” y la maestra desapareció. Unos meses más tarde, Ashlag volvió a encontrarse con el maestro y, después de suplicarle, lo convenció de que revelara un importante secreto cabalístico. Al día siguiente, el maestro murió.

Israel

En 1921, a la edad de 36 años, Ashlag tomó la decisión de emigrar a la Tierra de Israel , un viaje que tomó varios meses. Pasó los primeros años viviendo de forma anónima, manteniendo a su familia a través del trabajo manual durante el día y escribiendo sus comentarios por la noche. Finalmente, fue reconocido por su trabajo y fue nombrado rabino de Givat Shaul , Jerusalén en 1924.

Ashlag era amigo del Kabbalista y Gran Rabino de la Palestina Mandatoria , Abraham Isaac Kook , quien reconoció a Ashlag como un gran seguidor de Isaac Luria . Ashlag tenía grandes esperanzas de encontrarse con grandes cabalistas en Jerusalén, incluidos los seguidores sefardíes del gran cabalista judío yemenita del siglo XVIII, Shalom Sharabi . Sin embargo, estaba profundamente decepcionado por su encuentro con ellos. Sus puntos de vista sobre la Cabalá eran contrarios a la experiencia de Ashlag con la enseñanza como un medio de profunda transformación personal e iluminación espiritual, al convertirse en un recipiente para la luz divina.

En 1926 Ashlag se fue a Londres, y fue allí donde escribió su comentario sobre el libro Etz Chaim de Isaac Luria . Esta obra se titula Panim Meirot wMasbirot . Le tomó un año y medio completar este trabajo. Fue publicado en 1927, y en 1928 Ashlag regresó a la Tierra de Israel (Palestina obligatoria).

En 1932 Ashlag y su familia se mudaron a Jaffa . Durante este período, Ashlag también comenzó una de sus obras principales, Talmud Eser Sefirot , un comentario sobre todos los escritos de Isaac Luria. En esta empresa, desarrolló una explicación completa de la secuencia de la creación de todos los mundos superiores ( Olamot Elyonim ), comenzando con la fuente de emanación ( Ma'atzil ) y terminando con nuestro mundo ( Olam HaZeh ). La obra está dividida en seis volúmenes, de dieciséis partes y más de dos mil páginas. Algunos lo consideran hoy como el núcleo de toda la enseñanza de la Cabalá.

En la década de 1930, Ashlag, ahora en sus cincuenta, reunió a su alrededor a un grupo de discípulos, incluido Rav Yehuda Tzvi Brandwein, su alumno más cercano, y estudió Cabalá todas las noches, a menudo desde poco después de la medianoche hasta el amanecer. También compuso muchos artículos y cartas en este momento que promovieron abiertamente el estudio de la Cabalá a escala masiva. Ashlag hizo todo lo posible para publicar material cabalístico, en medios adecuados para difundir el conocimiento que había adquirido en toda la nación. Comenzó una publicación de un boletín informativo cabalístico independiente, HaUma "The Nation", de la cual solo sobrevivió un número. La existencia y el contenido de este boletín no han sido verificados todavía, se dice que su contenido presenta las profundidades analíticas de Ashlag en el uso del conocimiento que había obtenido en la Cabalá para iluminar la causa de los problemas políticos y sociales en el egoísmo humano; dando razones por las que el comunismo no altruista, como la Unión Soviética, estaba destinado al fracaso, y ofreciendo soluciones para corregir la propiedad del egoísmo humano a través de su método de enseñanza de la Cabalá.

Ohel de Yehuda Ashlag en Har HaMenuchot

Ashlag se diferencia fundamentalmente de todos los cabalistas del pasado, que estudiaron y enseñaron la Cabalá de manera oculta, en que sintió una gran necesidad de revelar y aclarar la enseñanza de la Cabalá a las masas. Esto se debió a que vio que la inclinación al mal en las personas (egoísmo humano) se elevaría a una altura completamente nueva en esta era de la humanidad, causando una era completamente nueva de sufrimiento interno sentido como una existencia confusa y sin sentido.

Escritura del Sulam

En 1943, Ashlag se mudó a Tel Aviv y allí comenzó a trabajar en su libro, HaSulam ( La escalera ), una colección de comentarios sobre El Zohar . Durante este período, escribió dieciocho horas al día y, debido a la falta de dinero, no pudo pagar una cantidad suficiente de papel y tinta para escribir explicaciones más precisas. Más tarde dijo que si hubiera estado dentro de sus capacidades, habría escrito un comentario completo sobre El Zohar en doscientos volúmenes, pero no pudo comenzar el trabajo solo por falta de medios.

Completó este trabajo en 1953 y luego agregó tres volúmenes más. Más tarde, el alumno más cercano de Rav Ashlag, Rav Yehuda Tzvi Brandwein, terminó el trabajo agregando estos tres volúmenes llamados Tikkunei HaZohar "Maalot Hasulam". En honor a la finalización de todo el trabajo, sus estudiantes organizaron una gran fiesta en Meron, donde Ashlag pronunció el discurso que hoy se imprime bajo el título "Maamar LeSiyum HaZohar" ("Un artículo para la finalización del Zohar", también conocido como "Discurso de celebración por la conclusión del Zohar"). Yehuda Ashlag murió el día de Yom Kipur en 1954. Fue enterrado en el cementerio Har HaMenuchot ubicado en Givat Shaul , Jerusalén , Israel .

Rabino Brandwein

El rabino Yehudah Tzvi Brandwein, descendiente directo del famoso primer Admor de Stretin, el rabí Yehudah Tzvi de Stretin, fue un discípulo destacado del rabí Yehudah HaLevi Ashlag (Baal HaSulam). Su vasto conocimiento del sistema luriánico de la Cabalá le permitió codificar y editar los escritos completos del Ari HaKadosh, el rabino Yitzchak Luria. Continuó con un estilo similar de traducción y comentario del rabino Yehudah Ashlag conocido como Maalot HaSulam (Extensión de la escalera) sobre las obras del rabino Shimon bar Yojai, que el rabino Ashlag no completó durante su vida, a saber, Hashmatot HaZohar (varios otros Escritos) y Tikkunei HaZohar.

El rabino Brandwein fue uno de los primeros colonos judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén después de la Guerra de los Seis Días.

El rabino Yehuda Zvi Brandwein dirigía una escuela religiosa en Jerusalén llamada Yeshiva Kol Yehudah, fundada en 1922 por el rabino Yehuda Ashlag. Durante un tiempo también se desempeñó como rabino principal de la Histadrut, el sindicato israelí, que utilizó su posición para traer de vuelta al judaísmo a muchos israelíes seculares.

Libros

Ashlag escribió y publicó dos obras importantes. El primero, Talmud Eser Sefirot, es una reedición completa y un comentario de las obras del rabino cabalista del siglo XVI Isaac Luria . Esta es una exposición completa del sistema de los mundos superiores, Partzufim y Sefirot , en el lenguaje científico de la Cabalá que fue desarrollado por Luria.

Como texto cabalístico central, es especialmente único en su máxima precisión para detallar la organización estructural y los procesos que ocurren en los mundos superiores. Se presenta como un libro de texto completo, completo con comentarios, una sección en cada capítulo dedicada a una mayor reflexión sobre los comentarios, definiciones de términos, tablas de preguntas y respuestas, una introducción que aclara cómo estudiar la Cabalá de la manera correcta, y también un prefacio resumido de todo el texto.

Su otra obra maestra fue su comentario de Sulam sobre el Zohar , que le valió el nombre de "Baal HaSulam". Esta obra monumental le llevó diez años completarla, escrita entre los años 1943 y 1953. Incluye una traducción del Zóhar del arameo al hebreo , así como una extensa interpretación.

El rabino Yehudah Tzvi Brandwein fue uno de los principales discípulos del rabino Yehudah HaLevi Ashlag (Baal HaSulam). Su vasto conocimiento del sistema luriánico de la Cabalá le permitió codificar y editar los escritos completos del Ari HaKadosh, el rabino Yitzchak Luria. Continuó con un estilo similar de traducción y comentario del rabino Yehudah Ashlag conocido como Maalot HaSulam (Extensión de la escalera) sobre las obras del rabino Shimon bar Yojai, que el rabino Ashlag no completó durante su vida, a saber, Hashmatot HaZohar (varios otros Escritos) y Tikkunei HaZohar.

Otra publicación es el cuaderno del hijo y discípulo de Yehuda Ashlag, Baruch Ashlag . Su cuaderno, titulado Shamati ( I Heard ]), contiene más de doscientos artículos que fueron copiados por debajo de lecciones y conversaciones con su padre. Baruch Ashlag guardó este cuaderno en secreto hasta que estuvo en su lecho de muerte, en 1991. Posteriormente se publicó en hebreo y se ha traducido a muchos idiomas diferentes. Los artículos en Shamati forman un trabajo cabalístico único en su profundidad emocional de capturar los procesos internos que atraviesa un cabalista en el camino del logro espiritual.

Obras de interés

  • Matan Torah ( Don de la Torah )
  • Perush HaSulam ( Comentario de la escalera en el Zohar)
  • Talmud Eser haSefirot ( Estudio de las Diez Emanaciones Luminosas )
  • Panim Meirot u'Masbirot ( Revelaciones iluminadoras y de bienvenida )
  • Ha'Akadama Le Talmud Eser haSefirot ( Introducción a las Diez Emanaciones Luminosas )
  • Ha'Akadama Le Sefer HaZohar ( Introducción al Zohar )
  • Mavo le Sefer HaZohar ( Entrada al Zohar )
  • Pticha le Hokhmat haKabbalah ( Apertura a la sabiduría de la Cabalá )
  • Sefer haIlan ( Libro del árbol o Libro de ilustraciones )
  • Pticha le Perush haSulam ( Apertura al comentario de Sulam )
  • Ha'Akadama Le Sefer Panim Meirot u'Masbirot ( Introducción a Panim Meirot u'Masbirot [Revelaciones de bienvenida e iluminación] )
  • Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot ( Apertura a Panim Meirot u'Masbirot [Revelaciones iluminadoras y de bienvenida] )

Enseñanzas

El comentario de Ashlag ofreció una interpretación sistemática del legado de Isaac Luria. Esta fue la primera desde el siglo XVIII cuando Baal Shem Tov , Moshe Chaim Luzzatto , Vilna Gaon y Shalom Sharabi ofrecieron su interpretación de las enseñanzas de Luria. El sistema de Ashlag se centró en la transformación de la conciencia humana del "deseo de recibir" al "deseo de dar", es decir, del egocentrismo al altruismo. Este camino de transformación se describe en la Cabalá luriánica.

Ashlag afirmó que el propósito de estudiar Cabalá es igual al propósito de por qué se crearon los seres humanos, y que a través de su estudio, una persona es capaz de revelar la totalidad de los procesos y estructuras que han tenido lugar en la creación del universo.

"Equivalencia de forma" con esta fuente significa tener los mismos atributos o cualidades que ella, y Ashlag define las cualidades de esta fuente como altruistas, es decir, el deseo de dar, o en palabras de Ashlag, la "voluntad de otorgar" ( Ratzon LeHashpia ).

A través del estudio intensivo de la Cabalá, el deseo de una persona de dar a los demás se desarrolla en relación con este objetivo. Ashlag creía que la venida del Mesías significaba que los humanos alcanzarían esta cualidad que les permitiría renunciar a su egoísmo y dedicarse a amarse unos a otros por el propósito de la vida, como dice el mandamiento "ama a tu prójimo como a ti mismo". "

Ashlag tenía fuertes opiniones políticas, creyendo en una versión religiosa del anarco-comunismo , basada en los principios de la Cabalá. Aunque sus ideas anticapitalistas y antiimperialistas muestran cierta influencia marxista , se opuso firmemente al comunismo instituido por la fuerza y ​​creía en "desarrollar una comunidad basada en el amor entre sus miembros y una sociedad fundada en la justicia económica". Apoyó el movimiento del Kibbutz y predicó para establecer una red de comunas internacionalistas autónomas , que eventualmente “anularían completamente el régimen de fuerza bruta, porque 'cada hombre hacía lo que le parecía correcto'”, porque “no hay No hay nada más humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de fuerza bruta ”.

La comunidad de Or HaGanuz del norte de Israel se basa en los principios de Yehudah Ashlag, y está dirigida por el rabino Mordejai Sheinberger, un destacado maestro contemporáneo del sistema cabalístico de Ashlag.

Hijos de Ashlag

  • Baruch Ashlag (1906-1991)
  • Shlomo Benyamin Ashlag
  • Yaʿaqov (Jacob) Ashlag

Ver también

Referencias

enlaces externos