Yazid I -Yazid I

Yazid I يزيد بن معاوية
Califa
Dirham árabe-sasánida de Yazid I, acuñado en la ceca de Basora , fechado en 61 AH (680/1  d . C. ), el año en que ocurrió la batalla de Karbala
Segundo califa del califato omeya
Reinado	Abril 680 - 11 noviembre 683
Predecesor	Mu'awiya I
Sucesor	Muawiya II
Nacido	C. 646 (25 AH ) Siria
Murió	11 de noviembre de 683 (edad c. 37) (14 Rabi al-Awwal 64 AH) Huwwarin , Siria
Esposa
Tema
nombres Abū Khalid Yazīd ibn Mu'āwiya ibn ʾAbī Sufyān أبو خالد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
Casa	Sufiánida
Dinastía	omeya
Padre	Mu'awiya I
Madre	maysun bint bahdal
Religión	islam

Yazid ibn Mu'awiya ibn Abi Sufyan ( árabe : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , romanizado :  Yazīd ibn Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān ; c. 646 - 11 de noviembre de 683), comúnmente conocido como Imayte el segundo Umayd calih era el segundo Umayd calid . Gobernó desde abril de 680 hasta su muerte en noviembre de 683. Su nombramiento fue la primera sucesión hereditaria al califato en la historia islámica. Su califato estuvo marcado por la muerte del nieto de Mahoma , Husayn ibn Ali , y el comienzo de la crisis conocida como la Segunda Fitna .

La nominación de Yazid como heredero aparente en 676  EC (56 AH ) por su padre Mu'awiya I fue rechazada por varios grandes musulmanes de la región de Hejaz , incluidos Husayn y Abd Allah ibn al-Zubayr . Los dos hombres se negaron a reconocer a Yazid luego de su acceso al trono y se refugiaron en La Meca . Cuando Husayn se fue a Kufa en Irak para liderar una revuelta contra Yazid, fue asesinado con su pequeño grupo de seguidores por las fuerzas de Yazid en la Batalla de Karbala . La muerte de Husayn provocó resentimiento en Hejaz, donde Ibn al-Zubayr convocó una asamblea consultiva para elegir un nuevo califa. El pueblo de Medina , que apoyaba a Ibn al-Zubayr, tenía otros agravios hacia los omeyas. Después de no poder obtener la lealtad de Ibn al-Zubayr y la gente de Hejaz a través de la diplomacia, Yazid envió un ejército para reprimir su rebelión. El ejército derrotó a los medineses en la batalla de al-Harra en agosto de 683 y la ciudad fue saqueada. Posteriormente, La Meca fue sitiada durante varias semanas hasta que el ejército se retiró como resultado de la muerte de Yazid en noviembre de 683. El Califato cayó en una guerra civil de casi una década, que terminó con el establecimiento de la dinastía Marwanid (el califa omeya Marwan I y su descendientes).

Yazid continuó con el modelo de gobierno descentralizado de Mu'awiya, apoyándose en sus gobernadores provinciales y la nobleza tribal. Abandonó las ambiciosas incursiones de Mu'awiya contra el Imperio Bizantino y fortaleció las defensas militares de Siria . No se conquistaron nuevos territorios durante su reinado. Yazid es considerado un gobernante ilegítimo y tirano por muchos musulmanes debido a su sucesión hereditaria, la muerte de Husayn y su ataque a Medina. Los historiadores modernos tienen una visión más suave y lo consideran un gobernante capaz, aunque menos exitoso que su padre.

Primeros años de vida

El desierto de Siria , donde Yazid pasó su infancia con sus parientes beduinos maternos de la tribu Banu Kalb .

Yazid nació en Siria . Su año de nacimiento es incierto, situado entre 642 y 649. Su padre era Mu'awiya ibn Abi Sufyan , entonces gobernador de Siria bajo el califa Uthman ( r.  644–656 ). Mu'awiya y Uthman pertenecían al rico clan omeya de la tribu Quraysh , una agrupación de clanes de La Meca a la que pertenecían el profeta islámico Mahoma y todos los califas precedentes. La madre de Yazid, Maysun , era hija de Bahdal ibn Unayf , un jefe de la poderosa tribu beduina de Banu Kalb . Era cristiana , como la mayoría de su tribu. Yazid creció con su pariente materno kalbita, pasando las primaveras de su juventud en el desierto de Siria ; durante el resto del año estuvo en compañía de los cortesanos griegos y sirios nativos de su padre, quien se convirtió en califa en 661.

Durante el califato de su padre, Yazid dirigió varias campañas contra el Imperio bizantino , que el califato había estado tratando de conquistar, incluido un ataque a la capital bizantina, Constantinopla . Las fuentes dan varias fechas para esto entre 49 AH (669–70 CE) y 55 AH (674–5 CE). Las fuentes musulmanas ofrecen pocos detalles sobre su papel en las campañas, posiblemente minimizando su participación debido a las controversias de su carrera posterior. Está retratado en estas fuentes como reacio a participar en la expedición para disgusto de Mu'awiya, quien luego lo obligó a cumplir. Sin embargo, dos fuentes no musulmanas del siglo VIII de al-Andalus (España islámica), la Crónica de 741 y la Crónica de 754 , que probablemente extrajeron su material de una obra árabe anterior, informan que Yazid sitió Constantinopla con 100.000 -ejército fuerte. Incapaz de conquistar la ciudad, el ejército capturó los pueblos adyacentes, obtuvo un botín considerable y se retiró después de dos años. Yazid también dirigió el hajj (la peregrinación musulmana anual a La Meca) en varias ocasiones.

Nominación como califa

El tercer califa Uthman provocó la ira de los colonos musulmanes de las tierras conquistadas como consecuencia de sus controvertidas políticas, que muchos consideraban nepotistas e injerencistas en los asuntos provinciales. En 656 fue asesinado por los rebeldes provinciales en Medina , entonces capital del Califato, después de lo cual Alí , el primo y yerno de Mahoma, fue reconocido como califa por el pueblo medinés y los rebeldes. En la consiguiente primera guerra civil islámica (656-661), Mu'awiya se opuso a Ali desde su bastión en Siria, luchando contra él hasta llegar a un punto muerto en la Batalla de Siffin en 657. En enero de 661, Ali fue asesinado por un Kharijite (una facción opuesta a Ali y Mu'awiya), después de lo cual su hijo Hasan fue reconocido como su sucesor. En agosto, Mu'awiya, que ya había sido reconocido como califa por sus partidarios en Siria, dirigió su ejército hacia Kufa , la capital de Hasan y Ali en Irak, y obtuvo el control del resto del califato al asegurar un tratado de paz con Hasan. Los términos del tratado estipulaban que Mu'awiya no nombraría un sucesor. Aunque el tratado trajo una paz temporal, no se estableció ningún marco de sucesión.

Mu'awiya estaba decidido a instalar a Yazid como su sucesor. La idea era escandalosa para los musulmanes, ya que la sucesión hereditaria no tenía precedentes en la historia islámica (los primeros califas habían sido elegidos por el apoyo popular en Medina o por consulta de los compañeros principales de Mahoma ) y, de acuerdo con los principios islámicos, el cargo de gobernante era no la propiedad privada de un gobernante para otorgar a sus descendientes. También era inaceptable por la costumbre árabe, según la cual el gobierno no debería pasar de padre a hijo sino dentro del clan más amplio. Según el orientalista Bernard Lewis , "los únicos precedentes disponibles para Mu'āwiya de la historia islámica fueron las elecciones y la guerra civil. La primera era impracticable; la segunda tenía inconvenientes obvios". Mu'awiya pasó por alto a su hijo mayor, Abd Allah, que era de su esposa qurayshita, quizás debido al mayor apoyo que Yazid tenía en Siria debido a su ascendencia kalbita. Los Banu Kalb eran dominantes en el sur de Siria y lideraban la confederación tribal más grande de Quda'a . Los Quda'a se establecieron en Siria mucho antes del Islam y habían adquirido una experiencia militar significativa y una familiaridad con el orden jerárquico bajo los bizantinos, a diferencia de las tribus de espíritu más libre de Arabia e Irak. El norte de Siria, por otro lado, estaba dominado por la confederación tribal de Qays , que había emigrado allí durante el reinado de Mu'awiya y resentía la posición privilegiada de Kalb en la corte omeya. Al designar a Yazid para liderar campañas contra los bizantinos, Mu'awiya pudo haber buscado fomentar el apoyo a Yazid de las tribus del norte. La política tuvo un éxito limitado ya que los Qay se opusieron a la nominación de Yazid, al menos al principio, porque era "el hijo de una mujer Kalbi". En el Hejaz (Arabia occidental, donde se encuentran Medina y La Meca y donde residía la antigua élite musulmana), Yazid contaba con el apoyo de sus parientes omeyas, pero había otros miembros de la nobleza hejazí cuya aprobación era importante. Al designar a Yazid para dirigir los rituales del hajj allí, Mu'awiya esperaba obtener apoyo para la sucesión de Yazid y elevar su estatus como líder musulmán. Según Abu al-Faraj al-Isfahani (m. 967), Mu'awiya también había empleado a poetas para influir en la opinión pública a favor de la sucesión de Yazid.

Según el relato de Ibn Athir (m. 1233), Mu'awiya convocó una shura (asamblea consultiva) de hombres influyentes de todas las provincias a su capital, Damasco, en 676 y ganó su apoyo a través de halagos, sobornos y amenazas. . Luego ordenó a su pariente omeya Marwan ibn al-Hakam , el gobernador de Medina, que informara a su pueblo de su decisión. Marwan enfrentó resistencia, especialmente del hijo de Ali y nieto de Muhammad, Husayn , y de Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , todos hijos de prominentes compañeros de Muhammad, quienes, en virtud de su ascendencia. , también podría reclamar el cargo califal. Mu'awiya fue a Medina y presionó a los cuatro disidentes para que accedieran, pero huyeron a La Meca. Siguió y amenazó de muerte a algunos de ellos, pero fue en vano. No obstante, logró convencer a la gente de La Meca de que los cuatro habían jurado lealtad y recibió la lealtad de los mecanos por Yazid. En su camino de regreso a Damasco, se aseguró la lealtad de la gente de Medina. El reconocimiento general de la nominación obligó a los oponentes de Yazid a guardar silencio. El orientalista Julius Wellhausen dudó de la historia y sostuvo que los informes sobre el rechazo de la nominación por parte de destacados medineses eran una retroproyección de los eventos que siguieron a la muerte de Mu'awiya. El historiador Andrew Marsham sostiene una opinión similar. Según el relato de al-Tabari (m. 923), Mu'awiya anunció la nominación en 676 y solo recibió delegaciones de la ciudad militar iraquí de Basora , que prometió lealtad a Yazid en Damasco en 679 o 680. Según Ya' qubi (m. 898), Mu'awiya exigió lealtad para Yazid con motivo del hajj. Todos, excepto los cuatro musulmanes prominentes mencionados anteriormente, cumplieron. No se usó la fuerza contra ellos. En cualquier caso, Mu'awiya dispuso un reconocimiento general de la sucesión de Yazid antes de su muerte.

Reinado

Mu'awiya murió en abril de 680. Según al-Tabari, Yazid estaba en su residencia en Huwwarin , ubicada entre Damasco y Palmira , en el momento de la muerte de su padre. Según los versos de Yazid conservados en Kitab al-Aghani de Isfahani , una colección de poesía árabe , Yazid estaba en una expedición de verano contra los bizantinos cuando recibió la noticia de la enfermedad final de Mu'awiya. Basado en esto y en el hecho de que Yazid llegó a Damasco solo después de la muerte de Mu'awiya, el historiador Henri Lammens rechazó los informes de que Yazid estaba en Huwwarin. Mu'awiya confió la supervisión del gobierno a sus socios más leales, Dahhak ibn Qays al-Fihri y Muslim ibn Uqba al-Murri , hasta el regreso de Yazid. Dejó un testamento para Yazid, instruyéndolo en asuntos de gobierno del califato. Se le aconsejó que tuviera cuidado con Husayn e Ibn al-Zubayr, ya que podrían desafiar su gobierno, y se le indicó que los derrotara si lo hacían. Además, se aconsejó a Yazid que tratara a Husayn con precaución y que no derramara su sangre, ya que era nieto de Mahoma. Ibn al-Zubayr, por otro lado, debía ser tratado con dureza, a menos que llegara a un acuerdo.

Juramentos de lealtad

Una pintura de principios del siglo XIX de Damasco , la capital de Yazid

Tras su adhesión, Yazid solicitó y recibió juramentos de lealtad de los gobernadores de las provincias. Escribió al gobernador de Medina, su primo Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan , informándole de la muerte de Mu'awiya e indicándole que se asegurara la lealtad de Husayn, Ibn al-Zubayr e Ibn Umar. Las instrucciones contenidas en la carta eran:

Apoderarse de Husayn, Abdullah ibn Umar y Abdullah ibn al-Zubayr para prestar juramento de lealtad. Actúa con tanta ferocidad que no tienen oportunidad de hacer nada antes de prestar juramento de lealtad.

Walid buscó el consejo de Marwan, quien sugirió que Ibn al-Zubayr y Husayn se vieran obligados a pagar lealtad porque eran peligrosos, mientras que Ibn Umar debería quedarse solo porque no representaba una amenaza. Husayn respondió a la convocatoria de Walid y se reunió con Walid y Marwan en una reunión semiprivada donde se le informó sobre la muerte de Mu'awiya y el ascenso de Yazid. Cuando se le preguntó por su juramento de lealtad, Husayn respondió que dar su lealtad en privado sería insuficiente y sugirió que el juramento se hiciera en público. Walid estuvo de acuerdo, pero Marwan insistió en que Husayn fuera detenido hasta que ofreciera lealtad. Husayn regañó a Marwan y se fue para unirse a su séquito armado, que esperaba cerca en caso de que las autoridades intentaran detenerlo. Inmediatamente después de la salida de Husayn, Marwan amonestó a Walid, quien a su vez justificó su negativa a dañar a Husayn a fuerza de la estrecha relación de este último con Mahoma. Ibn al-Zubayr no respondió a la convocatoria y partió hacia La Meca. Walid envió a ochenta jinetes tras él, pero escapó. Husayn también se fue a La Meca poco después, sin haber jurado lealtad a Yazid. Insatisfecho con este fracaso, Yazid reemplazó a Walid con su lejano pariente omeya Amr ibn Sa'id . A diferencia de Husayn e Ibn al-Zubayr, Ibn Umar, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr y Abd Allah ibn Abbas , quienes también habían denunciado previamente el nombramiento de Yazid por parte de Mu'awiya, le rindieron lealtad.

Batalla de Karbala

En La Meca, Husayn recibió cartas de pro- Alid Kufans, invitándolo a liderarlos en una revuelta contra Yazid. Posteriormente, Husayn envió a su primo Muslim ibn Aqil para evaluar la situación en la ciudad. También envió cartas a Basora, pero su mensajero fue entregado al gobernador Ubayd Allah ibn Ziyad y asesinado. Ibn Aqil informó a Husayn del apoyo a gran escala que encontró en Kufa, indicando que este último debería ingresar a la ciudad. Informado por algunos jefes tribales de Kufan ​​( ashraf ) de los tejemanejes, Yazid reemplazó al gobernador de Kufa, Nu'man ibn Bashir al-Ansari , que no había estado dispuesto a tomar medidas contra la actividad pro-Alid, con Ibn Ziyad, a quien ordenó ejecutar o encarcelar a Ibn Aqil. Como resultado de la represión y las maniobras políticas de Ibn Ziyad, los seguidores de Ibn Aqil comenzaron a disiparse y se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. Fue suprimido y Ibn Aqil fue ejecutado.

Animado por la carta de Ibn Aqil, Husayn partió hacia Kufa, ignorando las advertencias de Ibn Umar e Ibn Abbas. Este último le recordó, en vano, el anterior abandono de los Kufan ​​de su padre Ali y su hermano Hasan. De camino a la ciudad, recibió la noticia de la muerte de Ibn Aqil. No obstante, continuó su marcha hacia Kufa. El ejército de 4.000 efectivos de Ibn Ziyad bloqueó su entrada a la ciudad y lo obligó a acampar en el desierto de Karbala. Ibn Ziyad no dejaría pasar a Husayn sin someterse, lo que Husayn se negó a hacer. Las negociaciones de una semana fracasaron y, en las hostilidades que siguieron el 10 de octubre de 680, Husayn y 72 de sus compañeros masculinos fueron asesinados, mientras que su familia fue hecha prisionera. Los cautivos y la cabeza cortada de Husayn fueron enviados a Yazid. Según los relatos de Abu Mikhnaf (m. 774) y Ammar al-Duhni (m. 750–51), Yazid empujó la cabeza de Husayn con su bastón , aunque otros atribuyen esta acción a Ibn Ziyad. Yazid trató bien a los cautivos y los envió de regreso a Medina después de unos días.

Revuelta de Abd Allah ibn al-Zubayr

Tras la muerte de Husayn, Yazid enfrentó una creciente oposición a su gobierno por parte de Ibn al-Zubayr, quien lo declaró depuesto. Aunque públicamente pidió una shura para elegir un nuevo califa, en secreto Ibn al-Zubayr dejó que sus partidarios le rindieran lealtad. Al principio, Yazid intentó aplacarlo enviándole obsequios y delegaciones en un intento de llegar a un acuerdo. Después de que Ibn al-Zubayr se negara a reconocerlo, Yazid envió una fuerza dirigida por el hermano separado de Ibn al-Zubayr, Amr, para arrestarlo. La fuerza fue derrotada y Amr fue hecho cautivo y ejecutado. Además de la creciente influencia de Ibn al-Zubayr en Medina, los habitantes de la ciudad estaban desilusionados con el gobierno omeya y los proyectos agrícolas de Mu'awiya, que incluían la confiscación de sus tierras para aumentar los ingresos del gobierno. Yazid invitó a los notables de Medina a Damasco y trató de ganárselos con regalos. No fueron persuadidos y, a su regreso a Medina, narraron historias sobre el lujoso estilo de vida de Yazid. Las acusaciones incluían a Yazid bebiendo vino, cazando con sabuesos y su amor por la música. Los medineses, bajo el liderazgo de Abd Allah ibn Hanzala , renunciaron a su lealtad a Yazid y expulsaron al gobernador, al primo de Yazid, Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan , y a los omeyas que residían en la ciudad. Yazid envió un ejército de 12.000 efectivos bajo el mando de Muslim ibn Uqba para reconquistar Hejaz. Después de negociaciones fallidas, los medineses fueron derrotados en la Batalla de al-Harra . Según los relatos de Abu Mikhnaf y al-Samhudi (m. 1533), la ciudad fue saqueada, mientras que según el relato de Awana (m. 764) solo fueron ejecutados los cabecillas de la rebelión. Habiendo obligado a los rebeldes a renovar su lealtad, el ejército de Yazid se dirigió a La Meca para someter a Ibn al-Zubayr. Ibn Uqba murió camino a La Meca y el mando pasó a Husayn ibn Numayr al-Sakuni , quien sitió La Meca en septiembre de 683. El asedio duró varias semanas, durante las cuales la Ka'ba , el santuario musulmán sagrado en el centro de La Meca Mezquita , se incendió. La repentina muerte de Yazid en noviembre de 683 puso fin a la campaña e Ibn Numayr se retiró a Siria con su ejército.

Asuntos internos y campañas exteriores

El estilo de gobierno de Yazid fue, en general, una continuación del modelo desarrollado por Mu'awiya. Continuó confiando en los gobernadores de las provincias y ashraf , como lo había hecho Mu'awiya, en lugar de familiares. Retuvo a varios de los funcionarios de Mu'awiya, incluido Ibn Ziyad, que era el gobernador de Basora de Mu'awiya, y Sarjun ibn Mansur , un cristiano sirio nativo, que se había desempeñado como jefe de la administración fiscal bajo Mu'awiya. Al igual que Mu'awiya, Yazid recibió delegaciones de notables tribales ( wufud ) de las provincias para ganar su apoyo, lo que también implicaría la distribución de obsequios y sobornos. La estructura de la administración y el ejército califal permaneció descentralizada como en la época de Mu'awiya. Las provincias retuvieron gran parte de sus ingresos fiscales y enviaron una pequeña parte al Califa. Las unidades militares en las provincias derivaban de las tribus locales cuyo mando también recaía en los ashraf .

En Siria , Yazid estableció el distrito fronterizo norteño de Qinnasrin .

Yazid aprobó una disminución de los impuestos a la tribu árabe cristiana de Najran a petición suya, pero abolió la exención fiscal especial de la comunidad etnorreligiosa de los samaritanos , que les habían concedido los califas anteriores como recompensa por su ayuda a los musulmanes. conquistadores Mejoró el sistema de riego de las tierras fértiles de Ghouta , cerca de Damasco, excavando un canal que se conoció como Nahr Yazid .

Hacia el final de su reinado, Mu'awiya llegó a un acuerdo de paz de treinta años con los bizantinos, obligando al Califato a pagar un tributo anual de 3.000 monedas de oro, 50 caballos y 50 esclavos, y a retirar las tropas musulmanas de las bases avanzadas. habían ocupado en la isla de Rodas y la costa de Anatolia . Bajo Yazid, se abandonaron las bases musulmanas a lo largo del Mar de Mármara . En contraste con las incursiones de gran alcance contra el Imperio Bizantino lanzadas bajo su padre, Yazid se centró en estabilizar la frontera con Bizancio. Con el fin de mejorar las defensas militares de Siria y evitar las incursiones bizantinas, Yazid estableció el distrito fronterizo de Qinnasrin , en el norte de Siria, a partir de lo que había sido parte de Hims , y lo acuarteló.

Yazid volvió a nombrar a Uqba ibn Nafi , el conquistador de la región norteafricana central de Ifriqiya a quien Mu'awiya había depuesto, como gobernador de Ifriqiya. En 681, Uqba lanzó una expedición a gran escala hacia el norte de África occidental. Derrotando a los bereberes y bizantinos, Uqba llegó a la costa atlántica y capturó Tánger y Volubilis . No pudo establecer un control permanente en estos territorios. A su regreso a Ifriqiya, fue emboscado y asesinado por una fuerza bereber-bizantina en la Batalla de Vescera , lo que resultó en la pérdida de los territorios conquistados. En 681, Yazid nombró al hermano de Ibn Ziyad, Salm ibn Ziyad , como gobernador de la provincia fronteriza nororiental de Khurasan . Salm dirigió varias campañas en Transoxiana (Asia Central) y asaltó Samarcanda y Khwarazm , pero sin conseguir un punto de apoyo permanente en ninguna de ellas. La muerte de Yazid en 683 y el posterior caos en el este terminaron con las campañas.

Muerte y sucesión

Árbol genealógico de la familia de Yazid, los Sufyanids , que gobernaron el Califato Omeya desde 661 hasta su reemplazo por los Marwanids en 684

Yazid murió el 11 de noviembre de 683 en la ciudad del desierto central de Siria de Huwwarin, su residencia favorita, con entre 35 y 43 años, y fue enterrado allí. Los primeros analistas como Abu Ma'shar al-Madani (m. 778) y al-Waqidi (m. 823) no dan ningún detalle sobre su muerte. Esta falta de información parece haber inspirado la fabricación de relatos por parte de autores con inclinaciones anti-omeyas, que detallan varias causas de muerte, incluida la caída de un caballo, exceso de bebida, pleuresía y quemaduras. Según los versos de un poeta contemporáneo Ibn Arada, que en ese momento residía en Khurasan, Yazid murió en su cama con una copa de vino a su lado.

Posteriormente, Ibn al-Zubayr se declaró califa e Irak y Egipto quedaron bajo su dominio. En Siria, el hijo de Yazid, Mu'awiya II , a quien él había designado, se convirtió en califa. Su control se limitó a partes de Siria, ya que la mayoría de los distritos sirios (Hims, Qinnasrin y Palestina ) estaban controlados por aliados de Ibn al-Zubayr. Mu'awiya II murió después de unos meses de una enfermedad desconocida. Varias fuentes tempranas afirman que abdicó antes de su muerte. Después de su muerte, los miembros de la tribu Kalbita materna de Yazid, buscando mantener sus privilegios, buscaron instalar al hijo de Yazid, Khalid , en el trono, pero los no Kalbitas en la coalición pro-Omeya lo consideraron demasiado joven para el puesto. En consecuencia, Marwan ibn al-Hakam fue reconocido como califa en una shura de tribus pro-omeyas en junio de 684. Poco después, Marwan y Kalb derrotaron a las fuerzas pro-Zubayrid en Siria dirigidas por Dahhak en la batalla de Marj Rahit . Aunque la shura pro-omeya estipuló que Khalid sucedería a Marwan, este último nombró a su hijo Abd al-Malik como su heredero. Así, la casa Sufyanid , que lleva el nombre del padre de Mu'awiya I, Abu Sufyan, fue reemplazada por la casa Marwanid de la dinastía Omeya . En 692, Abd al-Malik había derrotado a Ibn al-Zubayr y restaurado la autoridad omeya en todo el califato.

Legado

El asesinato del nieto de Mahoma, Husayn, provocó una protesta generalizada entre los musulmanes y la imagen de Yazid sufrió mucho. También ayudó a cristalizar la oposición a Yazid en un movimiento anti-omeya basado en las aspiraciones de Alid y contribuyó al desarrollo de la identidad chiíta , por lo que el partido de los partidarios de Alid se transformó en una secta religiosa con rituales y memoria distintos. Después de la Batalla de Karbala, los imanes chiítas de la línea de Husayn adoptaron la política del quietismo político .

Visión musulmana tradicional

Yazid es considerado una figura malvada por muchos musulmanes hasta el día de hoy, no solo por los chiítas, quienes sostienen que la posición gobernante pertenecía con razón al padre de Husayn, Ali, y sus descendientes, incluido Husayn, a quien Yazid mató para despojarlo de su derecho. , pero también por muchos sunníes , para quienes era una afrenta a los valores islámicos. Para los chiítas, Yazid es un epítome del mal. Se le insulta anualmente en las procesiones de Ashura y en las obras de teatro de la pasión, y los gobernantes considerados tiránicos y opresivos a menudo se equiparan con él. Antes de la revolución iraní , el clérigo iraní Rouhollah Khomeini llamó al sha de Irán el "Yazid de su tiempo" , al igual que los chiítas iraquíes llamaron al presidente iraquí Saddam Hussein durante la guerra Irán-Irak por su prohibición de las peregrinaciones a los lugares sagrados del Islam chiíta. Entre los sunitas, la escuela Hanafi permite maldecir a Yazid, mientras que la escuela Hanbali y muchas en la escuela Shafi'i sostienen que no se debe juzgar a Yazid, sino que se debe maldecir a los tiranos en general. Sin embargo, el erudito hanbalí Ibn al-Jawzi (m. 1201) alentó la maldición. Según al-Ghazali (m. 1111), está prohibido maldecir a Yazid, porque era musulmán y su papel en el asesinato de Husayn no está verificado.

Yazid fue la primera persona en la historia del califato en ser nombrada heredera en base a una relación de sangre, y esto se convirtió en una tradición después. Como tal, su acceso es considerado por la tradición histórica musulmana como la corrupción del califato en una realeza. Se le representa como un tirano responsable de tres grandes crímenes durante su califato: la muerte de Husayn y sus seguidores en Karbala, considerada una masacre; las secuelas de la Batalla de al-Harra, en la que las tropas de Yazid saquearon Medina; y el incendio de la Ka'ba durante el asedio de La Meca, que se atribuye al comandante de Yazid, Husayn ibn Numayr. La tradición enfatiza sus hábitos de beber, bailar, cazar y tener mascotas como perros y monos, retratándolo como impío e indigno de liderar la comunidad musulmana. Las historias musulmanas contemporáneas existentes describen a Yazid como "un pecador con respecto a su vientre y sus partes íntimas", "un borracho arrogante" y "motivado por el desafío a Dios, la falta de fe en Su religión y la hostilidad hacia Su Mensajero". Baladhuri (m. 892) lo describió como el "comandante de los pecadores" ( amir al-fasiqin ), a diferencia del título de comandante de los fieles ( amir al-mu'minin ) que se suele aplicar a los califas. Sin embargo, algunos historiadores han argumentado que existe una tendencia en las primeras fuentes musulmanas a exonerar a Yazid de la culpa por la muerte de Husayn y culpar directamente a Ibn Ziyad. Según el historiador James Lindsay, el historiador sirio Ibn Asakir (m. 1176) intentó enfatizar las cualidades positivas de Yazid, al tiempo que aceptaba las acusaciones que generalmente se hacen contra él. Ibn Asakir enfatizó así que Yazid era un transmisor de hadices (los dichos y tradiciones atribuidos a Mahoma), un hombre virtuoso "por su conexión con la era del Profeta" y digno de la posición gobernante.

Visión académica moderna

A pesar de su reputación en los círculos religiosos, los historiadores académicos generalmente presentan una visión más favorable de Yazid. Según Wellhausen, Yazid era un gobernante moderado, que recurría a la violencia solo cuando era necesario, y no era el tirano que la tradición religiosa retrata que es. Señala además que Yazid carecía de interés en los asuntos públicos como príncipe, pero como califa "parece haberse recuperado, aunque no abandonó sus antiguas predilecciones: el vino, la música, la caza y otros deportes". En opinión del historiador Hugh N. Kennedy , a pesar de los desastres de Karbala y al-Harra, el gobierno de Yazid "no estuvo exento de logros". Su reputación podría haber mejorado si hubiera vivido más tiempo, pero su muerte prematura contribuyó a eliminar el estigma de "las conmociones de la primera parte de su reinado". Según el islamista G. R. Hawting , Yazid trató de continuar con las políticas diplomáticas de su padre pero, a diferencia de Mu'awiya, no logró ganarse a la oposición con regalos y sobornos. En el resumen de Hawting, "la imagen de Muʿāwiya operando más como un s̲h̲ayk̲h̲ tribal que como un déspota tradicional del Medio Oriente ... también parece aplicable a Yazīd". En opinión de Lewis, Yazid era un gobernante capaz "con mucha de la habilidad de su padre", pero fue muy criticado por historiadores árabes posteriores. Expresando un punto de vista similar al de Wellhausen, Lammens comentó, "un poeta él mismo y aficionado a la música, fue un mecenas de poetas y artistas".

La caracterización de Yazid en las fuentes musulmanas se ha atribuido a la hostilidad de la dinastía abasí , durante cuyo gobierno se escribieron las historias, hacia los omeyas, a quienes derrocaron en 750. La mayoría de los informes de las fuentes musulmanas tradicionales se centran en las revueltas contra Yazid. , y por lo general carecen de detalles sobre su vida pública en Siria y sus actividades además de la represión de las revueltas. Lammens ha atribuido esto a la tendencia de los cronistas de la era abasí radicados en Irak de retratar a un califa, bajo el cual Husayn fue asesinado y las ciudades santas del Islam fueron atacadas, solo como un borracho impío. En contraste, una fuente siria conservada en la Crónica de 741 describe al califa como "un hombre muy agradable y considerado muy agradable por todos los pueblos sujetos a su dominio. Él nunca, como es costumbre de los hombres, buscó gloria para sí mismo a causa de su rango real, sino que vivía como ciudadano junto con toda la gente común".

yazidismo

En la religión yazidí , practicada principalmente por la comunidad etnorreligiosa de yazidíes de habla kurda con sede en Irak , el sultán Ezid es una figura divina muy venerada. La mayoría de los historiadores modernos sostienen que el nombre Ezid deriva del nombre del califa Yazid. En la tradición religiosa yazidi, no hay rastro de ningún vínculo entre Sultan Ezid y el segundo califa omeya. Un movimiento pro-omeya que simpatizaba particularmente con Yazid existía en las montañas kurdas antes del siglo XII, cuando Shaykh Adi , un sufí de ascendencia omeya venerado por yazidis hasta el día de hoy, se estableció allí y atrajo seguidores entre los seguidores del movimiento. El nombre Yazidi parece haber sido aplicado al grupo debido a sus orígenes omeyas.

monedas

Moneda del Califato Omeya en la época de Yazid. Ubicación de la Casa de la Moneda: Basora . Gobernador: Ubayd Allah ibn Ziyad . Fecha: 60 d. H. (679–680 d. C.). Anverso: busto de estilo sasánida imitando a Cosroes II ; bismillah y cuatro gránulos en margen. Reverso: altar de fuego con cintas y asistentes; llamas flanqueantes de estrella y media luna; fecha a la izquierda, menta nombre a la derecha.

Se ha informado de una moneda de plata de estilo sasánida que lleva la fecha de acuñación como "Año I de Yazid". El anverso muestra el retrato del rey sasánida Cosroes II ( r.  590–628 ) y su nombre en escritura pahlavi . El reverso tiene el habitual altar de fuego de Zoroastro rodeado de asistentes. Los márgenes, sin embargo, contienen la inscripción de que fue acuñada durante el primer año del reinado de Yazid. También se cree que una moneda anónima de la ceca de Nishapur con la fecha de acuñación 60, que se supone que es el año Hijri , es del primer año de reinado de Yazid. Otras monedas de su reinado suelen tener solo el nombre del gobernador de la provincia donde se originó la moneda. También se han encontrado monedas con el nombre del contracalifa Abd Allah ibn al-Zubayr de las provincias de Fars y Kirman, fechadas entre 61 y 63 (681–683 EC), aunque Ibn al-Zubayr no reclamó públicamente el califato. hasta después de la muerte de Yazid. Esto puede mostrar que, además de los desafíos a su gobierno en Arabia e Irak, la autoridad de Yazid también fue desafiada en el sur de Persia aproximadamente desde el momento de su adhesión. Las monedas probablemente se acuñaron a nombre de Ibn al-Zubayr para dar legitimidad a los omeyas mediante el uso de un nombre qurayshita adecuado.

esposas e hijos

Yazid se casó con tres mujeres y tuvo varias concubinas. Se conocen los nombres de dos de sus esposas: Umm Khalid Fakhita bint Abi Hisham y Umm Kulthum, hija del veterano comandante y estadista Abd Allah ibn Amir . Fakhita y Umm Kulthum provenían de Abd Shams , el clan padre de los omeyas.

Yazid tuvo tres hijos de sus esposas. Su hijo mayor, Mu'awiya II, tenía entre 17 y 23 años en el momento de la muerte de Yazid. Se desconoce el nombre de la madre de Mu'awiya II, pero era de los Banu Kalb. La mala salud le impidió cumplir con los deberes califales y rara vez salía de su residencia. Sobrevivió a su padre solo unos meses y murió sin dejar descendencia. El segundo hijo de Yazid, Khalid, era de Fakhita y nació alrededor del año 668. Marwan se casó con Fakhita después de convertirse en califa, para fomentar una alianza con la casa Sufyanid y neutralizar el reclamo de su hijo Khalid al califato. Se mantuvo callado acerca de ser marginado de la sucesión, aunque un informe legendario dice que protestó ante Marwan, quien a su vez lo insultó. Tenía relaciones amistosas con Abd al-Malik, con cuya hija se casó. Varios relatos legendarios informan que Khalid estaba interesado en la alquimia y ordenó la traducción de obras griegas sobre alquimia, astronomía y medicina al árabe. La hija de Yazid, Atika , era la esposa favorita de Abd al-Malik. Ella le dio varios hijos, incluido el futuro califa Yazid II ( r.  720-724 ). El hijo de Yazid, Abd Allah , de Umm Kulthum, era un famoso arquero y jinete. Yazid tuvo varios otros hijos de mujeres esclavas .

notas

Citas

Fuentes

enlaces externos

• Obras de Yazid I en LibriVox (audiolibros de dominio público)