Yarsanismo - Yarsanism

Yarsanismo
Kurdo : یارسان
Vistas alrededor del santuario Kakaii de Shah Hayas en el pueblo Wardik, con jamkhana, cementerio y santuarios auxiliares adjuntos 24.jpg
Santuario Yarsan de Shah Hayas en la aldea Wardik cerca de Mosul en Irak .
Clasificación Religiones iraníes
Sagrada Escritura Kalâm-e Saranjâm
Teología Sincrético
Región Irán occidental y este de Irak
Idioma Idioma gorani
Fundador Sultán Sahak
Origen Irán occidental de finales del siglo XIV
Separado de Yazdânismo
Miembros C. medio millon.
Otros nombres) Ahl-e Haqq , Kaka'i

El yarsanismo , Ahl-e Haqq o Kaka'i ( kurdo : یارسان , romanizado:  Yarsan persa : اهل حق ), es una religión sincrética fundada por el sultán Sahak a finales del siglo XIV en el oeste de Irán. Se estima que el número total de seguidores del yarsanismo es de poco más de medio millón en Irán e Irak, que en su mayoría son kurdos de las tribus Guran , Sanjâbi , Kalhor , Zangana y Jalalvand. También existen enclaves de Turkic Yarsan en Irán.

Algunos Yarsanis en Irak se llaman Kaka'i . Los Yarsanis dicen que algunas personas los llaman despectivamente como "Ali-o-allahi" o "adoradores de Ali ", lo que las etiquetas Yarsanis niegan. Muchos Yarsanis ocultan su religión debido a la presión del sistema islámico de Irán, y no hay estadísticas exactas de su población.

Los Yarsanis tienen una literatura religiosa distinta escrita principalmente en el idioma Gorani . Sin embargo, pocos Yarsani modernos pueden leer o escribir Gorani ya que su lengua materna es el kurdo del sur o el sorani . Su libro religioso central se llama Kalâm-e Saranjâm , escrito en el siglo XV y basado en las enseñanzas del Sultán Sahak .

Geografía

La mayoría de los seguidores de Yarsan viven en la provincia de Kermanshah y áreas adyacentes de la provincia de Lorestán y la provincia de Ilam en Irán . Son la población religiosa predominante en los distritos de Mahidasht , Bivanij y Zohab de Kermanshah, y pueblan las áreas rurales de Delfan , Holeylan y Posht-e Kuh en Ilam y Lorestan.

Los principales centros urbanos de la religión son Sahneh , Kerend-e Gharb y Gahvareh , y otras ciudades importantes incluyen Kermanshah , Sarpol-e Zahab y Qasr-e Shirin .

Otras áreas en Irán con una población significativa de Yarsan incluyen Hashtgerd y Varamin cerca de Teherán y Maragheh y Tabriz en Azerbaiyán iraní .

En Irak, los seguidores de Yarsan viven principalmente en el Kurdistán iraquí , alrededor de Mosul y Kirkuk .

Creencias

El Tambur es un símbolo sagrado del Yarsanismo y se juega durante las ceremonias religiosas.

Los Yarsani siguen las enseñanzas místicas del Sultán Sahak . Desde el punto de vista de Yarsani, el universo está compuesto por dos mundos distintos pero interrelacionados: el interno ( Bātinī ) y el externo ( zāhirī ), cada uno con su propio orden y reglas. Aunque los humanos solo son conscientes del mundo exterior, sus vidas se rigen de acuerdo con las reglas del mundo interior. Este aspecto de la fe Yarsani se puede identificar como el esoterismo kurdo que surgió bajo la intensa influencia de Bātinī - Sufism durante los últimos dos siglos.

Entre otros pilares importantes de su sistema de creencias se encuentran que la Esencia Divina tiene sucesivas manifestaciones en forma humana ( mazhariyyat ) y la creencia en la transmigración del alma ( dunaduni en kurdo ). Yarasani cree que todo hombre debe hacer lo que está escrito en su libro sagrado, el Kalâm-e Saranjâm , de lo contrario, no son parte de Yarsan. No hay coacción ni exclusión en Yarsan; cualquiera que elija seguir sus preceptos es bienvenido.

Las características de la fe Yarsani incluyen milenarismo , innatismo , igualitarismo , metempsicosis , angelología , manifestación divina y dualismo .

Manifestaciones divinas

Los Yarsani son emanacionistas y encarnacionistas, creyendo que la Esencia Divina tiene encarnaciones sucesivas conocidas como mazhariyyats (similares a los avatares hindúes ). Creen que Dios manifiesta una manifestación primaria y siete secundarias en cada época del mundo, ya sea en forma de ángel o humana. Estas siete personas se conocen como " Haft tan ", que significa "Las siete personas".

El mazhariyyat principal de la Primera Época fue la Esencia Divina conocida como Khawandagar, que creó el mundo.

El mazhariyyat principal de la Segunda Época fue Ali ibn Abi Talib , el cuarto califa y primer imán del Islam chiíta . Esto explica el nombre alternativo de Yarsanis Ali-Allahi , 'Creyentes en la divinidad de Ali'.

El mazhariyyat principal de la Tercera Época fue Shah Khoshin.

En la Cuarta Época, se considera que el mazhariyyat principal es el Sultán Sahak . Se dice que fue dado a luz por Dayerak Rezbar o Khatun-e Rezbar, una virgen kurda, y como en el caso de María , fue una concepción virginal. Mientras dormía bajo un granado , un grano de fruta se le cayó a la boca cuando un pájaro picoteó la fruta directamente sobre ella.

Hombres kurdos Yarsani en Suleimaniyah , región del Kurdistán . La imagen de la pared contiene el simbolismo religioso del sagrado tanbur kurdo .

Haft Tan o siete personas

Cada época en la creencia de Yarsani vio la aparición de las siete manifestaciones divinas secundarias o Haft Tan . En la Primera Época aparecieron en su verdadera forma angelical, mientras que en Épocas posteriores aparecieron en encarnaciones humanas. Los " Haft Tan " tienen la responsabilidad de los asuntos del reino interno.

Los mazhariyyats secundarios de la Primera Época incluyen a los arcángeles Gabriel , Miguel , Israfil y Azrael , y un ser angelical femenino.

Los mazhariyyats de la segunda época incluyen Salman, Qanbar, Mohammed , Nusair (que es o Jesucristo o Theophobus ) y Bahlool . También incluye a Fatimah , la hija de Mahoma como la encarnación del ángel femenino.

Los mazhariyyats de la Tercera Época incluyen a Shah Fazlullah Veli , Baba Sarhang Dudani y Baba Naous.

En la Cuarta Época, los Haft Tan o 'siete personas' encargadas por el Sultán Sahak con la responsabilidad de los asuntos del reino interior consisten en lo siguiente:

Los " Haft Tan " (Los Siete Arcángeles ) son figuras clave en el sistema de creencias Yarsani y su historia. La única mujer entre ellos es Khatun-e Rezbar, la madre del Sultán Sahak.

  1. Pir Benjamín, considerado la encarnación del arcángel Gabriel ; tiene el título de preceptor de todos los Yarsanis (lunes)
  2. Pir Musi, la encarnación del arcángel Miguel y conocido como el ángel de la grabación (martes)
  3. Mustafā Dawan, la encarnación del arcángel Azrael (miércoles)
  4. Sultan Sahak , la encarnación de la esencia divina (jueves)
  5. Baba Yadegar, también conocido como " Ahmad " y " Reza " (viernes)
  6. Khatun-e Razbar (sábado)
  7. Dawud Koswar (David), también llamado informalmente Dawu; es conocido como " Dalil " (en kurdo) para todos los Yarsanis (domingo)

Estas siete personas se conocen como " Haft tan ", que significa literalmente "Las siete personas".

Textos sagrados

Las tradiciones de los Yarsani se conservan en la poesía conocida como Kalâm-e Saranjâm ( El discurso de la conclusión ), narraciones divinamente reveladas transmitidas oralmente de generación en generación. Se dice que estas tradiciones fueron escritas por Pir Musi, uno de los siete compañeros del Sultán Sahak (también el ángel encargado de registrar los hechos humanos). La colección consta de las épocas de Khawandagar [Dios], 'Alī, Shah Khoshin y Sultan Sahak, las diferentes manifestaciones de la divinidad . La época de Shah Khoshin tiene lugar en Luristán y la época del Sultán Sahak se sitúa en Hawraman cerca del río Sirwan , la tierra de los Goranî . También es importante para los Goranî el Daftar-e kezana-ye Perdivari ( Libro del tesoro de Perdivar ), una colección de veintiséis poemas mitológicos o kalams .

Los dichos atribuidos al sultán Sahak están escritos en kurdo gorani , el idioma sagrado del Ahl-e Haqq, que también se conoce como dialectos Hawrami . Sin embargo, pocos Yarsani modernos pueden leer o escribir Gorani, ya que sus lenguas maternas son el kurdo del sur y el kurdo sorani , que pertenecen a las otras dos ramas de la familia lingüística kurda. Parte de la literatura Yarsani está escrita en persa.

Los textos más antiguos se denominan textos Perdiwari, que se remontan a los siglos XV o XVI. Los textos se llaman Perdiwari ya que Perdiwar es donde Soltan Sahak fundó por primera vez la comunidad Yarsani. Los textos de Perdiwari se atribuyen a escritores de esta primera comunidad de creyentes Yarsani. Incluyen los siguientes textos.

  • Dowre-ye Bābā Khoshin
  • Dowre-ye Bābā Nā'us
  • Dowre-ye Bohlul
  • Dowre-ye Bābā Jalil
  • Bābā Sarhang
  • Dowre-ye Soltān Sahāk
  • Kalām-e Ābedin
  • Kalām-e Ahmad
  • Daftar-e Dāmyāri
  • Šandarwi maramo (Kelim wa Duš)
  • Bārgah Bārgah
  • Dowre-ye Cheltan
  • Kamākanān
  • Zolāl Zolāl

Los textos no Perdiwari ampliamente conocidos son:

  • Daftar-e Sheykh Amir
  • Daftar-e Khān Almās
  • Daftar-e Ābedin Jāf
  • Daftar-e Ilbegi
  • Daftar de Qushchioghli
  • Daftar de otros miembros del grupo de 'Veinticuatro poetas', en turco ( azerbaiyano )
  • Daftar-e Zu'l-Feqār
  • Daftar de los treinta y seis poetas del período de Sayyed Brāke

Culto

Lugares sagrados

La Santa Tumba de Dawoud es uno de los santuarios sagrados del Yarsinismo.

Dos santuarios importantes de Yarsani son la tumba de Bābā Yādgār, a unos 40 km de Sarpol-e Zahab en la provincia de Kermanshah y la tumba de Dawoud en Zarde , a unos tres kilómetros al este de Sarpol-e Zahab. Otro santuario importante es el del Sultán Suhak en Sheykhan, cerca del puente Perdīvar en la provincia de Kermanshah. Las tumbas de Pir Benjamin y Pir Musi en la ciudad de Kerend en la provincia de Kermanshah , Irán, también son santuarios importantes.

Organización

Khandans o casas espirituales

El yarsanismo está organizado en casas espirituales o Khandans, siete de las cuales se establecieron en la época del Sultán Sahak, y cuatro después, formando once Khandans en total. Los Khandan se establecieron cuando, junto con Haft Tan , el sultán Sahak también formó Haft Tawane , un grupo de siete personas santas encargadas de los asuntos del mundo exterior. Eran Say-yed Mohammad, Say-yed Abu'l Wafa, Haji Babusi, Mir Sur, Say-yed Mostafa, Sheykh Shahab al-Din y Sheykh Habib Shah. Cada uno de los Haft Tawane tenía la responsabilidad de guiar a varios seguidores, y estos seguidores formaron los siete Khandans originales, a saber, Shah Ebrahim, Baba Yadegar, Ali Qalandar, Khamush, Mir Sur, Sey-yed Mosaffa y Hajji Babu Isa. . Después de la época del sultán Sahak, se establecieron otros cuatro khandan, a saber, Atesh Bag, Baba Heydar, Zolnour y Shah Hayas.

Por lo tanto, cada Yarsani pertenece a un khandan específico, que está dirigido por un líder espiritual llamado say-yed, a quien cada miembro debe jurar obediencia. El say-yed es el líder espiritual de la comunidad y normalmente está presente durante las ceremonias a las que asisten los seguidores. Los say-yeds son los únicos a los que se les permite tener acceso completo a los textos religiosos del Yarsanism, y tradicionalmente han competido entre sí para tener el mayor número de seguidores. La posición de Say-yed es hereditaria, y se transmite de generación en generación desde los fundadores originales. Como los say-yed son considerados 'padres' espirituales, es tradición que no se casen con sus seguidores.

Relación con otros grupos religiosos

Tallado en roca en Dukkan-e Davood

Mehrdad Izady afirma que un grupo de religiones monoteístas nativas, supuestamente iraníes, pero arqueológicamente mesopotámicas , practicadas por los kurdos y que consisten en yarsani y Êzidî junto con el kinarismo / ishikismo (ishik alevismo) son " yazdânismo " .

Un extracto de la Revista francesa del mundo musulmán describe la dificultad en la nomenclatura del yarsanismo y el misticismo chiíta relacionado . La traducción al inglés dice:

En primer lugar, debemos aclarar la confusión resultante de la variedad de nombres dados a la secta de "Ahlé-Haqq", que pueden ser malinterpretados. Como cualquier religión, la que estamos tratando se considera la única verdadera y ortodoxa, y es natural que sus adherentes se den a sí mismos el nombre de "Pueblo de la Verdad" ( Ahlé-Haqq o Ahlé-Haqîqat ). Este término carece de precisión, ya que otras sectas, por ejemplo los Horoufis , se lo aplican ocasionalmente. Aún así, el nombre Ahlé-Haqq para referirse a la secta de nuestro interés particular tiene todas las ventajas sobre denominaciones como " Gholat ", " Alî-Allâhi " y " Noséïri " que los musulmanes y la mayoría de los viajeros europeos usan al hablar de ellos. El primer término, que abarca a todos los chiítas extremistas, es demasiado amplio y vago. El segundo término, "deificadores de Ali", tiene el mismo defecto y enfatiza lo que es solo un detalle en el sistema religioso en discusión. Finalmente, el nombre " Noséïri " pertenece a esa religión siria bien definida, que, a pesar de algunas semejanzas con las doctrinas del Ahlé-Haqq (el culto de Ali, la comunión, etc.), parece presentar un complejo de creencias antiguas.

Relaciones con el Islam

Ahl-e Haqq ve al Islam como un producto de un ciclo de esencia divina, que se manifestó en Ali , y estableció la etapa de shai'at (ley islámica). A esto le siguió el ciclo de tariqat (enseñanzas sufíes), luego ma'rifat (gnosis sufí) y finalmente el ciclo actual de haqiqat (Verdad Última), que se manifestó en el Sultán Sahak . La etapa final reemplaza a las anteriores, lo que libera a Ahl-e Haqq de observar las reglas de la shari'a que incumben a los musulmanes. Ahl-i Haqq clasifica a otros musulmanes como Ahl-i Tashayyu (seguidores del chiísmo) o Ahl-i Tasannun (seguidores del sunnismo). Los Ahl-i Haqq no observan ritos musulmanes, como las oraciones diarias y el ayuno durante el mes de Ramadán, ni comparten la teología islámica ni el espacio sagrado, como la creencia en el día de la resurrección y la santidad de la mezquita.

Los grupos islámicos sunitas extremistas, como el Estado Islámico de Irak y el Levante y al-Qaeda , consideran a los seguidores del Yarsanismo como incrédulos que tienen que convertirse al Islam o morir. Estos militantes han perseguido a Yarsanis durante el conflicto de Irak , posiblemente provocando que algunos líderes de la comunidad iraquí de Yarsan declararan en 2013 que su pueblo era en realidad musulmán para evitar ataques sectarios.

Ver también

Referencias

Bibliografía

Colecciones de textos de Yarsani publicados en Irán e Irak:

  • Ṣafizāde, Ṣ. (1375/1996), Nāme-ye Saranjām yā Kalām-e Xazāne [El Libro de Saranjām o el Kalām del Tesoro], Teherán.
  • Ḥosseyni, Sayyed M. (1382/2003), Dīwān-e Gewre [El gran Diwan], Kermanshah.
  • Ṭāheri, Ṭ. (2007, 2009), Saranjām , 2 Vols., Erbil.
  • Anónimo (copiado 1387/2008), Daftar-e Diwān-e Gewre-ye Perdiwari [El Libro de la Gran Colección de Perdiwari (Kalāms)], copiado por Kāki 'Azizpanāhi Tutšāmi, n.pl.

enlaces externos