Jahwist - Jahwist

Diagrama de la hipótesis suplementaria , un modelo popular de la composición de la Torá . El Jahwist se muestra como J .
Esquema de la hipótesis documental del siglo XX.

El jahvista , o yahvista , a menudo abreviado como J , es una de las fuentes más ampliamente reconocidas del Pentateuco ( Torá ), junto con el deuteronomista , la fuente sacerdotal y el elohista . La existencia del Jahwist es algo controvertida, con varios eruditos, especialmente en Europa, negando que alguna vez existió como un documento independiente coherente. Sin embargo, muchos eruditos asumen su existencia y fechan su composición en el período del cautiverio babilónico (597–539 a. C.) o quizás algo más tarde. El jahvista se llama así debido a su uso característico del término Yahweh ( alemán : Jahwe ; hebreo : יהוה ) para Dios.

Fondo

Los eruditos modernos están de acuerdo en que fuentes separadas subyacen al Pentateuco, pero hay mucho desacuerdo sobre cómo los autores utilizaron estas fuentes para escribir los primeros cinco libros de la Biblia. La explicación llamada hipótesis documental dominó gran parte del siglo XX, pero el consenso en torno a esta hipótesis ahora se ha derrumbado. Sus críticos sugieren que los defensores contemporáneos tienden a otorgar un papel mucho más importante a los redactores , a quienes ahora se considera que agregan mucho material propio en lugar de simplemente combinadores pasivos de documentos.

La forma simple de la hipótesis documental también ha sido criticada desde dentro de sus propios constituyentes. La revisión más notable en las últimas décadas ha sido sugerir que los documentos individuales E y J son totalmente irrecuperables, ya que la mayor parte de ellos ha sido desechada por el primer redactor de JE; o que el documento E nunca fue independiente en absoluto, sino que es parte del documento J.

Caracteristicas

En J, Yahweh es una figura antropomórfica tanto física ( Génesis 3: 8 , Génesis 11: 5 , Éxodo 17: 7 ) como mental (como cuando Abraham negocia con Yahweh por el destino de Sodoma y Gomorra , o cuando, durante el éxodo , Yahvé, indignado por la falta de fe de los israelitas, amenaza con destruirlos a todos y criar a los descendientes de Moisés , pero "cedió y no trajo sobre su pueblo el desastre que había amenazado" cuando Moisés lo disuadió).

J siente una fascinación particular por las tradiciones relativas a Judá , incluida su relación con su rival y vecino, Edom ; su enfoque en ciudades judías como Jerusalén ; y su apoyo a la legitimidad de la monarquía davídica . J también critica a las otras tribus de Israel , por ejemplo, al sugerir que la capital del Reino del Norte , Siquem, fue capturada a través de una masacre de los habitantes originales ( Génesis 34 ).

Michael D. Coogan sugiere tres temas recurrentes en la tradición jahvista: la relación entre los humanos y el suelo, la separación entre los humanos y Dios y la corrupción humana progresiva:

Relación entre humanos y suelo

J es único al enfatizar una estrecha relación entre los humanos y el suelo. Este motivo se encuentra por primera vez en Génesis 2: 4b – 3: 24 cuando "el primer ser humano se llama Adán porque fue tomado de la tierra [ Adamah en hebreo]". Inicialmente, el hombre vive en armonía con el suelo. Sin embargo, después de que el hombre come del árbol del conocimiento del bien y del mal , la relación se estropea. En Génesis 3:17 Yahvé Dios maldice la tierra y el hombre trabajará para comer de ella. Los humanos regresarán a la tierra al morir, como se describe en Génesis 3:19 . El motivo se profundiza en la historia de Caín y Abel . Caín es un labrador de la tierra ( Adamah ), y después del asesinato, Caín es maldecido desde la tierra Génesis 4:11 . El vínculo entre el hombre y la tierra, aparentemente, se restablece con Noé . Se le describe como un hombre de la tierra y se le describe como el que aliviará el trabajo de la agricultura ( Génesis 5:29) . La embriaguez de Noé también alude al vínculo entre los humanos y el suelo o la planta / alimento que produce el suelo y la corrupción. Al final, J muestra repetidamente una conexión entre la corrupción humana y el suelo.

La separación entre lo divino y lo humano

Uno de los temas recurrentes de J en Génesis es el límite entre los reinos divino y humano. En Génesis 3:22 , al comer el fruto prohibido , el hombre y la mujer se vuelven como dioses y son desterrados del Jardín del Edén , impidiéndoles retener su inmortalidad y plena divinidad. Este tema también se ve en Génesis 6: 1-4 en la unión sexual de los hijos de Dios con mujeres humanas: Yahvé declara que esto es una violación de la separación y limita la duración de la vida de su descendencia. Por último, este tema continúa en Génesis 11: 1-9 en la historia de la Torre de Babel en la que Yahvé confunde el lenguaje de la humanidad para evitar que se entiendan y se acerquen a la divinidad.

Corrupción humana progresiva

Un tercer tema en el Jahwist es el aumento de la corrupción humana. Dios crea un mundo que es "muy bueno", uno en el que todas las criaturas son vegetarianas y la violencia es desconocida, pero la desobediencia de Eva es seguida por el asesinato de Caín de su hermano Abel , hasta que Yahweh ve que toda la Tierra está llena de corrupción y resuelve destruirla con el Diluvio . La corrupción no cesa después del Diluvio, pero Dios acepta que su creación es defectuosa.

Fecha

Julius Wellhausen , el erudito alemán del siglo XIX responsable de la forma clásica de la hipótesis documental, no intentó fechar a J con mayor precisión que el período monárquico de la historia de Israel . En 1938, Gerhard von Rad colocó a J en la corte de Solomon , c. 950 a. C., y argumentó que su propósito al escribir era proporcionar una justificación teológica para el estado unificado creado por el padre de Salomón, David . Esto fue generalmente aceptado hasta que un estudio crucial de 1976 por HH Schmid , Der sogenannte Jahwist ("El llamado yahvista"), argumentó que J conocía los libros proféticos de los siglos VIII y VII a. C., mientras que los profetas no conocían las tradiciones de la Torá, lo que significa que J no podría ser anterior al siglo VII. Una minoría de eruditos ubica a J incluso más tarde, en el período exílico y / o post-exílico (siglos VI-V a. C.).

Alcance

El siguiente es un registro de las historias en la Biblia que son generalmente aceptadas por la comunidad académica en general como escritas por la fuente J:

Génesis

El jahvista comienza con la historia de la creación en Génesis 2: 4 (la historia de la creación en Génesis 1 es de P), esto es seguido por la historia del Jardín del Edén, Caín y Abel, los descendientes de Caín, los Nefilim, una historia de la inundación (estrechamente entrelazada con un relato paralelo de P), los descendientes de Noé , el incidente del incesto en la tienda de Noé de Génesis 6, la Tabla de las Naciones y la Torre de Babel . Estos capítulos componen la llamada Historia Primitiva , la historia de la humanidad antes de Abraham, y J y P proporcionan cantidades aproximadamente iguales de material. El jahvista proporciona la mayor parte del resto del Génesis, el material sobre Abraham, Isaac , Jacob y José .

Aquellos que siguen la hipótesis del documental clásico hoy describen el texto J que abarca desde Génesis 2: 4 hasta Génesis 35 con el fin del cambio de nombre de Jacob como Israel y la finalización de los patriarcas de las doce tribus. La narración de José parece ser una adición de una narrativa "E" del norte debido a la naturaleza más etérea, proactiva y profética de Dios en comparación con el Dios reactivo y antropomórfico del texto J. Las últimas incorporaciones del texto P enmarcan las narrativas J. El "pegamento" del texto P se puede percibir en Génesis 1 (que enmarca el libro), Génesis 5 relata Génesis 1 y proporciona un detalle característico del linaje sacerdotal para Adán y, entre otros lugares, Génesis 35, uniendo las narrativas patriarcales del texto J con la "E "La narración de José con más detalles del linaje asumió importancia para los autores post-exiliados con el propósito de reconstruir la nación en el período del segundo templo.

éxodo

Los eruditos discuten sobre cuánto de Éxodo es atribuible a J y cuánto a E, ya que a partir de Éxodo 3 la fuente de E también se refiere a Dios como Yahweh. J proporciona gran parte del material de Éxodo 1–5, pero está estrechamente relacionado con E. Por tanto, es difícil determinar qué parte de Éxodo 1–15 es J y cuál es E; sin embargo, es fácil ver la línea P paralela, que también da cuenta de la esclavitud de Israel y los milagros del Éxodo propios.

Después de salir de Egipto, J da su propio relato sobre cómo soltó agua de una roca y Dios hizo llover maná sobre los israelitas. A partir de entonces, casi no hay material de J en Éxodo, excepto el relato de J de los Diez Mandamientos, también conocido como el Decálogo Ritual . J generalmente no se centra en la ley.

Levíticio

La gran mayoría de los eruditos atribuyen casi la totalidad de Levítico a P.

Números

J comienza con Números 10-14 , la partida del Sinaí , la historia de los espías que temen a los gigantes de Canaán y la negativa de los israelitas a entrar en la Tierra Prometida, que luego provoca la ira de Yahvé, que condena a vagar por el desierto durante los próximos cuarenta años. J reanuda en el capítulo 16, la historia de la rebelión de Datán y Abiram , que fue empalmada con el relato de la rebelión de Coré contra P por el Redactor. También se cree generalmente que J proporciona grandes porciones de los capítulos 21 al 24, que cubren la historia de la serpiente de bronce, Balaam y su asno parlante (aunque Friedman atribuye esto a E), y finalmente termina con los primeros versos de la Herejía de Baal. Peor .

Deuteronomio

La mayor parte de Deuteronomio fue compuesta durante la era de las reformas de Josías por el escritor deuteronomista o D. Sin embargo, cuando el Redactor incorporó Deuteronomio al Pentateuco completo, los eventos de la muerte de Moisés se trasladaron del final de Números a Deuteronomio. Por lo tanto, uno de los relatos de la muerte de Moisés en Deuteronomio es atribuible a J, aunque los eruditos debaten qué versículos incluye esto.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos