Marcha Conmemorativa de la Mujer - Women's Memorial March

La Marcha Conmemorativa de la Mujer es un evento anual que se lleva a cabo el 14 de febrero en recuerdo y en honor a la vida de las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas . Este evento también es una protesta contra la disparidad de clases, el racismo, la desigualdad y la violencia. El evento se originó y se lleva a cabo en los territorios no cedidos de las naciones xʷməθkʷəy̓əm (Musqueam), Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) y Sel̓íl̓witulh (Tsleil-Waututh) en el Downtown East Side de Vancouver. La marcha comienza en la esquina de Main y Hastings y continúa por el centro de la ciudad, deteniéndose frente a bares, clubes de striptease, callejones y estacionamientos donde se han encontrado cuerpos de mujeres. El nombre de cada mujer se lee junto con de quién es hija o madre antes de que la familia y los partidarios se detengan a llorar.

La Marcha Conmemorativa de las Mujeres representa la supervivencia y la resiliencia y simboliza el reclamo de la dignidad que se les ha negado a las mujeres más marginadas de Canadá. Otro papel importante de este movimiento es la restauración de los discursos públicos en los medios. Reformar ciertas etiquetas, representaciones, categorizaciones y estereotipos de mujeres indígenas en el Downtown Eastside de Vancouver solía excusar la ignorancia y la discriminación de la policía y el público.

Dara Culhane enfatiza una cita de un volante distribuido en el Women's Memorial March en 2001 al comienzo de su ensayo Their Spirits Live Within Us: Aboriginal Women in Downtown Eastside Vancouver Emerging into Visibility,

"SOMOS MUJERES ABORIGENES. DADORAS DE VIDA. SOMOS MADRES, HERMANAS, HIJAS, TÍAS Y ABUELAS. NO SOLO PROSTITUTAS Y DROGAS. NO TRUCOS DE BIENESTAR. NOS PERMANECEMOS EN NUESTRA MADRE TIERRA Y DEMANDAMOS SER RESPETO. GOLPEADO, ABUSADO, ASESINADO, IGNORADO ".

Orígenes de la marcha

El 20 de enero de 1992, una mujer cuyo nombre no se menciona por consideración a su familia, fue encontrada asesinada en Powell Street en el Downtown Eastside de Vancouver. El 14 de febrero de 1992, su madre Linda Ann Joe y su familia y varios más se reunieron en ese lugar para llorar su pérdida. Este evento de base, iniciado por Linda Ann Joe y otras mujeres que viven en esta área, unió a la comunidad para mostrar compasión y reconocimiento por todas las mujeres indígenas en el Downtown Eastside y para honrar a las desaparecidas y asesinadas.

La Marcha en Memoria de las Mujeres atrae a miles de personas en Vancouver cada año y ha crecido como movimiento, extendiéndose a otras provincias de Canadá. Muchas ciudades de Canadá ahora organizan eventos similares para honrar y dar visibilidad a las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas en sus comunidades.

Cada año, los organizadores de Vancouver han publicado una lista de los nombres de las mujeres y niñas que han sido asesinadas o siguen desaparecidas en el Downtown Eastside. En el tiempo transcurrido desde la primera marcha de 1992, se han agregado más de 970 nombres a esta lista con 75 nuevos nombres solo de 2019.

Violencia contra las mujeres aborígenes en Canadá

Para el año 2009, cerca de 67.000 mujeres aborígenes de 15 años o más informaron haber sido sometidas a violencia en los 12 meses anteriores. Aproximadamente el 63% de estos tenían entre 15 y 34 años. El 76% de los incidentes denunciados fueron de violencia no conyugal y no fueron denunciados a la policía, como es el caso de los incidentes de violencia contra mujeres aborígenes . Aunque muchos de estos delitos contra las mujeres aborígenes no se denunciaron a la policía ni a otras organizaciones de servicios, como refugios, etc., el 98% de las mujeres víctimas lo dijeron a una fuente informal, como un amigo o un familiar.

Respuesta policial

En Canadá, las mujeres indígenas constituyen el 4% de la población femenina y el 16% de los asesinatos de mujeres.

En 2014, la RCMP informó que más de 1.200 mujeres indígenas estaban desaparecidas o habían sido encontradas asesinadas en los últimos 25 años, mientras que los Grupos de Mujeres Indígenas proclamaron que este número superaba las 4.000. Esta discrepancia entre los números se debe a la falta de evidencia y atención prestada por las autoridades.

Entre 1983 y 2003, más de 61 mujeres fueron declaradas "personas desaparecidas" del Downtown Eastside de Vancouver y más de la mitad eran mujeres indígenas. Mientras familias y amigos intentaban llamar la atención de las autoridades sobre el asunto, Philip Owen , quien fue alcalde de Vancouver de 1993 a 2002, se negó a ofrecer una recompensa o investigar más a las mujeres desaparecidas y afirmó que creía que los fondos públicos no deberían usarse para crear un "servicio de localización para prostitutas".

Culhane afirma que las autoridades utilizaron categorizaciones de mujeres indígenas como relacionadas con sexo, drogas, crimen, violencia, asesinatos y enfermedades como excusas para ignorar y tomar pocas medidas para investigar la raíz de estas desapariciones. La justificación fue que estas mujeres se infligieron este daño al vivir en el Downtown Eastside y vivir el estilo de vida que tenían. Mujeres desaparecidas de Vancouver se convirtió en un problema público a medida que desaparecían más mujeres. Académicos, defensores, periodistas y familias de mujeres se unieron. Se reconoció públicamente que un asesino en serie puede estar activo en este vecindario en 1999.

Discurso público y medios de comunicación

En los años inmediatos de la posguerra, la violencia experimentada por las mujeres indígenas en Canadá se mantuvo fuera del discurso público general, no fue hasta la década de 1960 que estos incidentes recibieron atención en los medios de comunicación. Las noticias racionalizaron la violencia centrándose en la pobreza, las enfermedades, el crimen y el trabajo sexual en el Downtown Eastside. Las fotos de las víctimas utilizadas en los medios de comunicación eran a menudo fotografías policiales de arrestos anteriores que presentaban a estas mujeres como delincuentes. En su artículo, Mujeres indígenas como representaciones en periódicos: violencia y acción en la Vancouver de los sesenta, Meghan Longstaffe dice que los medios de comunicación utilizaron un lenguaje racista y estereotipado que reforzó las representaciones negativas de las mujeres indígenas. En su tesis, Serás castigada: representaciones mediáticas de mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas, Caitlin Elliot observa un patrón en el que los reporteros sensacionalizaron y realizaron un espectáculo de las injusticias que estaban ocurriendo con un enfoque indebido en el crimen mientras evitaban temas de prejuicio sexual y racial colonialismo.

El uso de tropos y estereotipos ha sido una táctica del colonialismo de colonos desde antes del siglo XIX. Los tropos negativos con respecto a la feminidad, la sexualidad y la maternidad indígenas enfrentan a las mujeres indígenas y blancas entre sí y protegen a los hombres blancos del castigo y la responsabilidad por el abuso contra las mujeres indígenas. La “niña de la carretera de deslizamiento” fue un tropo que apareció en los medios de comunicación a medida que las experiencias de las mujeres indígenas enfrentadas en el centro este de Vancouver se hicieron más reconocidas públicamente. Debido al excedente de hombres solteros, el uso de drogas y la delincuencia en el área, la "vía de arrastre" se convirtió en un símbolo de uso común del Downtown Eastside. La "Skid Road Girl" se refería a las mujeres que vivían en este barrio y tenía connotaciones negativas que se referían a la pobreza, la adicción, la violencia y la corrupción. Según Caitlin Elliot, estas categorizaciones informaron la idea de que la violencia era una consecuencia natural de vivir en esta área y las víctimas tenían la culpa de su propio sufrimiento.

Según Meghan Longstaffe, los periodistas de Vancouver "combinaron los discursos de la posguerra sobre" skid road "con estereotipos sobre las mujeres indígenas para crear una versión específicamente femenina de esta narrativa". Titulares como "Skid Road 'Mató a mis chicas'" y "¿Adónde ibas, pequeña? Burbuja de City Glamour Burst in Bundle of Death" caracterizaron a las víctimas como jóvenes e indefensas. La periodista de Vancouver Sun, Simma Holt, utilizó declaraciones como: "[Ella] estaba borracha, solo otro corte y una niña india magullada, y nadie se interesó mucho en la denuncia" y "La forma en que murió es típica y muy común, la sociedad lo ha aceptado al igual que ocurre con los accidentes de tráfico menores ". En un intento de concienciar sobre la inacción de la Policía, el lenguaje utilizado en estos informes normalizó la violencia que vivían las mujeres indígenas y permitió que el público hiciera la vista gorda ante el asunto. En palabras de Dara Culhane, “La Marcha Anual en Memoria de las Mujeres del Día de San Valentín da expresión política a un proceso complejo a través del cual las mujeres aborígenes aquí luchan por cambiar el lenguaje, las metáforas y las imágenes a través de las cuales llegan a ser (re) conocidas a medida que emergen en visibilidad pública ".

Estudios de caso

Algunos casos específicos que ilustran la profundidad del problema de la violencia contra las mujeres aborígenes en Canadá se destacaron en un informe de Amnistía Internacional en 2004. Incluyen el asesinato de Helen Betty Osborne, de 19 años, que fue asesinada el 12 de noviembre de 1971 después de una noche con amigos en The Pas , Manitoba , un pueblo de 6.000 habitantes segregado entre canadienses indígenas y no indígenas . Fue abordada por cuatro hombres no indígenas a las 2 am mientras caminaba de regreso a su casa. Osborne se negó a tener relaciones sexuales con los hombres y luego fue obligada a subir a su automóvil donde fue golpeada y agredida sexualmente. Luego la llevaron a una cabaña local, la golpearon un poco más y la mataron a puñaladas.

La policía que fue asignada al caso no actuó en base a pistas específicas que apuntaban a los cuatro posibles perpetradores. El automóvil que se utilizó durante el crimen no fue registrado hasta un año después (1972). En 1972, la policía concluyó que no tenían pruebas suficientes para el caso. Solo veinte años después, la Investigación de Justicia de Manitoba llegó a la conclusión de que el asesinato fue alimentado por el racismo y el sexismo . Finalmente, se presentaron cargos en octubre de 1986 cuando se publicaron nuevas pruebas. Dwayne Johnson fue declarado culpable en 1987 y condenado a cadena perpetua. Entre los otros hombres, uno fue absuelto y los otros nunca fueron acusados.

Un ejemplo de la indiferencia percibida hacia la desaparición de mujeres indígenas se ve en el caso de Shirley Lonethunder, una mujer cree de la reserva de las Primeras Naciones del Oso Blanco en Saskatchewan que fue vista por última vez por su familia en diciembre de 1991. En ese momento, ella era una Madre de dos hijos de 25 años. Ella era una usuaria de drogas y ocasionalmente trabajaba en el comercio sexual, según miembros de su familia. La familia se enteró de que estaba desaparecida en marzo de 1992, cuando el abogado de Lonethunder se puso en contacto con ellos para decirles que se había perdido una cita en la corte. Según los familiares de Lonethunder, los investigadores de la policía de Saskatoon mostraron poco interés en el caso. Seis meses después de presentar un informe de persona desaparecida para su hermana, el hermano de Lonethunder se comunicó con la policía para preguntar sobre el progreso del caso, solo para que le dijeran que no tenían registro del informe.

Caso de Robert Pickton

En 1978, la RCMP y el Grupo de Trabajo de Mujeres Desaparecidas del Departamento de Policía de Vancouver unieron fuerzas para organizar una lista de mujeres desaparecidas del Downtown East Side. En 2002, esta lista contaba con al menos 65 mujeres. En 1992, cuando se llevó a cabo la primera Marcha Conmemorativa de las Mujeres y las familias exigían investigaciones exhaustivas sobre sus seres queridos desaparecidos, la policía de Vancouver se negó a admitir que podría haber un asesino en serie acechando en el Downtown East Side a pesar de las frecuentes desapariciones, principalmente porque no hay cuerpos había sido encontrado.

En marzo de 1997, una mujer escapó de la granja de Robert Pickton y fue llevada al Royal Columbian Hospital en New Westminster. Pickton era copropietario de la granja de cerdos de su familia en Port Coquitlam, Columbia Británica. Pickton terminó en el mismo hospital por las lesiones que las mujeres infligieron en defensa propia y la llave de las esposas alrededor de las muñecas de la mujer se encontró en el bolsillo de Pickton. Fue acusado de intento de asesinato, agresión con un arma y confinamiento forzoso, todos los cuales finalmente fueron retirados. La mujer, a quien Pickton afirmó ser un autoestopista que lo agredió, demostró ser un testigo incompetente debido a una adicción a las drogas.

Muchos trabajadores y amigos de Pickton informaron a la policía sobre comportamientos sospechosos, avistamientos de pertenencias de mujeres en la granja e incluso el cuerpo de una mujer visto en el matadero. Ninguno de estos informes provino de un testigo de primera mano, lo que impidió a la policía obtener una orden de registro. Finalmente, en febrero de 2002, Pickton fue arrestado por un cargo de armas que permitía a la policía llevar a cabo una orden de registro en su granja. Esta búsqueda reveló restos humanos y otras pruebas que lo conectan con 26 de las mujeres desaparecidas del Downtown Eastside.

En febrero de 2002, Robert Pickton fue acusado del asesinato de 26 de las mujeres incluidas en la lista del Grupo de Trabajo de Mujeres Desaparecidas. Pickton solía ir al Downtown East Side para deshacerse de los desechos y aprovechó la oportunidad para ofrecerles dinero o drogas a las mujeres para atraerlas a su automóvil y llevarlas a su granja. En una conversación con un oficial encubierto de la Policía Montada del Reino Unido en su celda, admitió haber asesinado a 49 mujeres y querer llegar a 50. Sin embargo, debido a la falta de evidencia y atención, muchas de las desapariciones no estaban relacionadas oficialmente con Pickton. Muchas de las mujeres pasaron desapercibidas. Sherry Rail, que desapareció en 1984, no fue reportada como desaparecida hasta 1987 cuando la RCMP inició un equipo para investigar casos no resueltos de trabajadoras del comercio sexual. Este equipo avanzó poco y se disolvió en 1989.

El gobierno provincial inició una investigación sobre el caso en 2012 que concluyó que esta "tragedia de proporciones épicas" fue causada por "fallas flagrantes" de la policía. Fracasos en torno al trabajo de investigación criminal incompetente constituido por prejuicios contra las trabajadoras del comercio sexual y las mujeres indígenas. El caso Pickton generó conciencia pública sobre el problema actual de las mujeres y niñas indígenas desaparecidas y asesinadas en Canadá, ya que muchas de sus víctimas eran mujeres indígenas. En 2016 se inició una investigación del gobierno nacional.

Historia en el Downtown Eastside

El Downtown Eastside de Vancouver es uno de los vecindarios más pobres de Canadá. La población indígena constituye el 2% de Vancouver en su conjunto y el 10% del Downtown Eastside. A pesar de la gran cantidad de mujeres desaparecidas y asesinadas en este vecindario, Meghan Longstaffe dice que "los procesos históricos que dieron forma a la ubicación social de este vecindario y las experiencias de las mujeres y niñas que vivían allí, sin embargo, siguen sin comprenderse bien".

El lado este de Vancouver ha sido históricamente un destino para inmigrantes, familias de clase trabajadora y trabajadores migrantes. En el siglo XX, esta área estaba poblada en gran parte por madereros, mineros, pescadores, ferroviarios y otros trabajadores varones solteros que residían en hoteles baratos y pensiones. Debido a las categorizaciones de esta área como clase trabajadora y predominantemente masculina, el Downtown Eastside se consideró, como escribe Longstaffe, una zona de "inmoralidad y decadencia física".

En la década de 1950, un rápido aumento de migrantes indígenas comenzó a unirse a los pueblos Coast Salish de la Columbia Británica de toda América del Norte. Esta migración fundamental se debió a diversas circunstancias en las comunidades del norte y de las reservas relacionadas con la desigualdad económica y social y la dislocación. Longstaffe dice:

"Múltiples factores, incluidos los efectos de las escuelas residenciales, las políticas coloniales de recursos y tierras, los avances tecnológicos, los cambios en las economías de subsistencia y capitalistas y el crecimiento de la población, contribuyeron al hacinamiento, la escasez de viviendas, el desempleo, la pobreza, la dependencia del bienestar, la adicción al alcohol y la mala salud . "

Como resultado, muchos hombres y mujeres indígenas se mudaron de las comunidades de reserva a los centros de las ciudades. La ciudad proporcionó mejores servicios sociales y de salud en casos de refugio contra la violencia, oportunidades de empleo y, en algunos casos, programas de reubicación patrocinados por el gobierno.

Estas condiciones se vieron agravadas por las disposiciones de la legislación colonial. De acuerdo con la Ley de la India, por ejemplo, a las mujeres indígenas que se casaron con hombres que no tenían la condición legal de indígenas se les negó su propia condición, junto con la de sus hijos "ilegítimos". Antes de 1985, cuando se enmendó la Ley India, miles de mujeres sin estatus legal perdieron su membresía en la banda y su derecho a vivir en reservas, y se vieron obligadas a mudarse a los centros de las ciudades.

Ver también

Referencias

enlaces externos