Papiro Westcar - Westcar Papyrus

Papiro Westcar en exhibición en el Museo Ägyptisches , Berlín

El Papiro Westcar (nombre del inventario : P. Berlín 3033 ) es un texto del antiguo Egipto que contiene cinco historias sobre milagros realizados por sacerdotes y magos . En el texto del papiro, cada uno de estos cuentos son contados en la corte real del rey Khufu (Keops) ( Cuarta Dinastía ) por sus hijos. La historia del papiro se suele traducir en inglés como "El rey Keops y los magos" y "El cuento de la corte del rey Keops". En alemán , al que se tradujo por primera vez el texto del Papiro Westcar, se traduce como Die Märchen des Papyrus Westcar ("los cuentos de hadas del Papiro Westcar").

El material superviviente del Papiro de Westcar consta de doce columnas escritas en escritura hierática . Miriam Lichtheim fecha el documento en el período Hyksos (siglos XVIII al XVI aC) y afirma que está escrito en egipcio medio clásico . La lingüista y egiptóloga Verena Lepper  [ de ] cree que es posible que el Papiro de Westcar se escribiera durante la XIII Dinastía . El papiro ha sido utilizado por los historiadores como recurso literario para reconstituir la historia de la IV Dinastía .

El papiro ahora se exhibe en condiciones de poca luz en el Museo Egipcio de Berlín .

Historia de descubrimiento

En 1823 o 1824, el aventurero británico Henry Westcar aparentemente descubrió el papiro durante un viaje a Egipto. Por razones desconocidas, no notó las circunstancias exactas bajo las cuales obtuvo el artefacto .

En 1838 o 1839, el egiptólogo alemán Karl Richard Lepsius afirmó haber recibido el papiro de la sobrina de Westcar. Como Lepsius pudo leer algunos signos del hierático , reconoció algunos de los nombres de los reyes en cartuchos reales y fechó el texto en el Reino Antiguo .

Existen inconsistencias sobre la verdadera naturaleza de la adquisición y el posterior paradero del papiro Westcar. Lepsius escribe que el documento estaba en exhibición en la Oxford Bodleian Library , pero se han documentado exhibiciones públicas allí desde principios de la década de 1860 y el nombre de Lepsius no aparece en ninguna lista o documento. Además, Lepsius nunca hizo público el texto del Papiro de Westcar; guardó el papiro en su casa en su ático , donde fue encontrado después de su muerte. Estas inconsistencias han llevado a una especulación generalizada; muchos historiadores británicos especulan que Lepsius pudo haber robado el papiro.

En 1886, el egiptólogo alemán Adolf Erman compró el papiro al hijo de Lepsius y lo dejó en el Museo de Berlín. Como los signos hieráticos aún no se habían investigado ni traducido lo suficiente, el Papiro de Westcar se mostró como una especie de curiosidad . Desde el primer intento de Erman de una traducción completa en 1890, el Papiro de Westcar se ha traducido en numerosas ocasiones, lo que ha dado lugar a diferentes resultados. La datación del texto también varía.

Descripción del material

Papyrus Westcar es un papiro reutilizado hecho de la planta Cyperus papyrus . El pergamino de Westcar se ha dividido en tres partes. Durante la vida de Lepsius y Erman fue en dos partes; no se sabe cuándo y por qué el rollo se dividió en tres fragmentos. El texto escrito en el papiro incluye doce columnas en total. La primera parte contiene en el recto (el frente) las columnas uno a tres, la segunda parte contiene en el recto las columnas cuatro y cinco y la tercera parte contiene en el reverso (la parte posterior) las columnas seis a nueve y en el recto, el final. columnas, de diez a doce. El tejido de papiro es granulado, de color grisáceo amarillento y muy frágil. La primera parte se fijó sobre lino y se colocó entre dos cristales. En cinco puntos, el papiro se fijó al vidrio con metilcelulosa . La segunda parte se fijó a una placa de cartón y madera y está cubierta por un panel de vidrio. La tercera parte simplemente se colocó entre dos paneles de vidrio y se pegó completamente a ellos. El adhesivo utilizado para esto ha perdido parcialmente su transparencia y ha aparecido una neblina blanquecina. Los bordes de las tres partes se dejaron libres para que circule el aire. Debido a la laminación del papel durante el siglo XVIII, todos los fragmentos de papiro están parcialmente dañados; en varios puntos, el material se rompe, se deforma y se aplasta. Algunas de las fibras se encuentran ahora sobre la inscripción. Todo el artefacto muestra grandes huecos y el borde de los pergaminos está muy desgastado. Debido a las lagunas, ahora faltan muchas partes del texto.

El texto en sí está completamente escrito con tinta negra de hiel de hierro y tinta negra de carbón y dividido por rubra en diez párrafos. Entre las frases escritas con pulcritud se ven trazos rojos de un texto más antiguo. Parece que Papyrus Westcar es un palimpsesto ; el autor egipcio antiguo desconocido obviamente trató, pero parcialmente falló, de borrar el texto más antiguo. La caligrafía limpia y caligráfica muestra que el autor era un profesional altamente educado.

Contenido

La primera historia, contada por un hijo desconocido de Khufu (posiblemente Djedefra ), falta todo menos la conclusión, en la que Khufu ordena ofrendas bendecidas al rey Djoser . Parece haber sido un texto que detalla un milagro realizado por un sacerdote lector durante el reinado del rey Djoser, posiblemente el famoso Imhotep .

La segunda historia, contada por Khafre , se desarrolla durante el reinado de uno de los predecesores de Keops. El lector principal del rey Nebka , Ubaoner, descubre que su esposa está teniendo una aventura amorosa con un ciudadano de Memphis , y modela un cocodrilo en cera . Al enterarse de que su esposa infiel se encuentra con su amante, lanza un hechizo para que la estatuilla cobre vida al entrar en contacto con el agua, y hace que su cuidador la arroje al arroyo por el que el ciudadano entra y deja sin descubrir la finca del lector. Al atrapar al ciudadano, el cocodrilo lo lleva al fondo del lago, donde permanecen siete días mientras el lector entretiene al faraón visitante. Cuando le cuenta a Nebka la historia y vuelve a llamar al cocodrilo, el rey ordena al cocodrilo que devore al ciudadano de una vez por todas. Luego hace dar a luz a la mujer adúltera, prenderle fuego y arrojarla al río.

La tercera historia, contada por otro hijo llamado Baufra , se desarrolla durante el reinado de su abuelo Sneferu . El rey está aburrido y su lector principal Djadjaemankh le aconseja que reúna a veinte mujeres jóvenes y las use para navegar alrededor del lago del palacio. Sneferu ordena que se fabriquen veinte hermosos remos y les da a las mujeres redes para que las cubran mientras navegan. Sin embargo, una de las niñas pierde un amuleto: un colgante de pez hecho de malaquita tan querido para ella que ni siquiera aceptará un sustituto de la tesorería real , y hasta que se lo devuelvan, ni ella ni ninguna de las otras mujeres remarán. . El rey lamenta esto, y el lector principal dobla el agua a un lado para permitir la recuperación del amuleto, luego dobla el agua hacia atrás.

La cuarta historia, contada por Hordjedef , se refiere a un milagro ambientado dentro del propio reinado de Keops. Un ciudadano llamado Dedi aparentemente tiene el poder de volver a unir una cabeza cortada a un animal, para domesticar leones salvajes , y conoce el número de habitaciones secretas en el santuario de Thoth . Keops, intrigado, envía a su hijo a invitar a este sabio a la corte, y al llegar Dedi ordena decapitar un ganso, un ave acuática indefinida y un toro . Dedi vuelve a unir las cabezas. Khufu luego le pregunta sobre sus conocimientos sobre el santuario de Thoth, y Dedi responde que no sabe el número de habitaciones, pero sabe dónde están. Cuando Khufu pregunta por dónde y cómo, Dedi responde que no es él quien puede dar acceso a Khufu, sino el primero de los tres reyes futuros en el útero de la mujer Rededjet . Esta es una profecía que detalla los inicios de la Quinta Dinastía , comenzando con Userkaf .

La historia final rompe con el formato y mueve el foco a Rededjet dando a luz a sus tres hijos. El día del nacimiento de sus hijos, Ra ordena a Isis , Nephthys , Meskhenet , Heket y Khnum que la ayuden. Se disfrazan de músicos y se apresuran a ir a la casa de Rededjet para ayudarla con el difícil parto. Nacen los tres niños, cada uno descrito como fuerte y saludable, con miembros cubiertos de oro y tocados de lapislázuli . La sirvienta de Rededjet luego tiene una discusión con su amante, recibe una paliza y huye, prometiendo contarle al rey Khufu lo que había sucedido. Pero en el camino, se encuentra con su hermano y le cuenta la historia. Disgustado, él también la golpea y la envía por un camino hacia la orilla del agua donde un cocodrilo la atrapa. El hermano luego va a ver a Rededjet, quien llora por la pérdida de su hermana. El hermano comienza a confesar lo sucedido y en este punto termina la historia del papiro.

Análisis e interpretaciones

El papiro Westcar es de gran interés para historiadores y egiptólogos ya que es uno de los documentos egipcios más antiguos que contiene un texto tan complejo. Desafortunadamente, se ha perdido el nombre del autor. Las traducciones e investigaciones lingüísticas más recientes de Miriam Lichtheim y Verena Lepper revelan interesantes elementos de escritura y ortografía ocultos en el texto del papiro, lo que les ha llevado a una nueva valoración de las historias individuales.

La primera historia se pierde debido al daño del papiro. Las frases conservadas simplemente revelan al protagonista principal de la historia, el rey Djoser. El nombre del héroe, que se dice que realizó el milagro, está completamente perdido, pero Liechtheim y Lepper creen que es posible que el Papiro se refiriera al famoso arquitecto y sumo sacerdote lector, Imhotep.

Estilística lingüística y tiempos cambiantes

La segunda y tercera historias están escritas en un estilo llamativo, florido y anticuado, y el autor obviamente ha tratado de hacerlas sonar como si fueran heredadas de hace mucho tiempo, pero fantásticas al mismo tiempo. Utiliza frases pintorescas y hace que la actuación de los héroes sea forzada y ceremoniosa. Las tres primeras historias están escritas en tiempo pasado y todos los reyes se dirigen con el saludo "justificado" (egipcio: maa´-cheru ), que era típico en el Antiguo Egipto cuando se hablaba de un rey fallecido. Los héroes se tratan en el segundo y tercer piso de la misma manera. Curiosamente, todos los reyes se dirigen con su nombre de nacimiento , a pesar de que esto fue inusual en la vida del autor. Mientras que a los reyes fallecidos normalmente se les llamaba por su nombre de nacimiento, a los reyes vivos se les llamaba por su nombre de Horus . No obstante, al rey Keops se le llama por su nombre de nacimiento en las tres primeras historias, sin embargo, en la cuarta historia, se le trata como si aún estuviera vivo y fuera el actor principal. E incluso los futuros reyes Userkaf , Sahure y Neferirkare Kakai son llamados por sus nombres de nacimiento. Verena Lepper piensa que la razón puede ser algún tipo de reforma ortográfica que ocurrió en vida del autor, tal vez tratando de arreglar la regla ortográfica para nombrar a un rey fallecido, con el fin de mostrar que incluso los futuros reyes de la historia eran largos. ya que murió durante su vida. Por esta razón, Verena Lepper duda de que las historias de Westcar estén basadas en documentos originarios del Reino Antiguo.

La cuarta y quinta historias están escritas en tiempo presente . El autor desconocido mueve la línea de tiempo y también cambia su modo de expresión de "anticuado" a una forma contemporánea. Él distingue claramente "mucho tiempo transcurrido" de "más recientemente" sin cortar la línea de tiempo demasiado rápido. El discurso del príncipe Hordjedef construye la transición decisiva: Hordjedef está harto de escuchar cuentos viejos y polvorientos que no pueden probarse. Explica que una maravilla actual sería más rica en contenido y más instructiva, por lo que trae a colación la historia de Dedi. La última sección de la cuarta historia, en la que el mago Dedi le da una profecía al rey Keops, cambia al tiempo futuro por un corto tiempo, antes de volver al tiempo presente nuevamente. Este tiempo presente se mantiene hasta el final de las historias de Westcar.

Representaciones de los reyes

Papyrus Westcar contiene alusiones ocultas y juegos de palabras a los personajes de los reyes Nebka, Sneferu y Khufu. Una evaluación de la descripción del personaje de Djoser es imposible debido al gran deterioro dentro de su historia.

En la segunda historia, el rey Nebka juega el papel clave. Se le representa como un juez estricto pero legal , que no permite que ocurran travesuras y malas conductas. La esposa adúltera del héroe de la historia es castigada con la quema viva y su amante secreto, revelado gracias al fiel cuidador, es devorado vivo por un cocodrilo convocado. El cuidador y el cocodrilo desempeñan el papel de la justicia , mientras que el rey Nebka desempeña el papel del destino . Lepper y Liechtheim evalúan la descripción del rey Nebka como bastante positiva. Un rey estricto pero legítimo era ideal para la gente de la vida del autor.

En la tercera historia, el rey Sneferu se convierte en víctima del coraje del autor para criticar a la monarquía . El autor describe a Sneferu como un tonto fatuo, que se complace fácilmente con un entretenimiento superficial y que es incapaz de resolver una disputa con una pequeña criada de remo. Sneferu debe llegar hasta el punto de que un sacerdote resuelva el problema. Con esta narración y representación vergonzosa de un rey, el autor de Westcar se atreve a criticar a los reyes de Egipto como tales y hace de la tercera historia una especie de sátira . Lepper señala que las críticas se ocultan inteligentemente en todas partes. No es sorprendente, ya que el autor tuvo que tener cuidado: el papiro de Westcar posiblemente se puso a disposición para entretenimiento público, o al menos, para estudio público.

En la cuarta historia, el rey Keops es difícil de evaluar. Por un lado, se le describe como despiadado: decide hacer decapitar a un prisionero condenado para probar los supuestos poderes mágicos del mago Dedi. Por otro lado, Khufu es descrito como inquisitivo, razonable y generoso: acepta la indignación de Dedi y su oferta de una alternativa para el prisionero, cuestiona las circunstancias y el contenido de la profecía de Dedi y recompensa al mago generosamente. La representación contradictoria de Keops es objeto de controversia entre los egiptólogos e historiadores hasta el día de hoy. En particular, los primeros egiptólogos e historiadores, como Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe y Wolfgang Helck, evaluaron el carácter de Khufu como desalmado y sacrílego . Se apoyan en las antiguas tradiciones griegas de Herodoto y Diodoro , quienes describieron una imagen exagerada y negativa del carácter de Keops, ignorando las tradiciones paradójicas (porque positivas) que los egipcios siempre enseñaron. Pero otros egiptólogos como Dietrich Wildung ven la orden de Khufu como un acto de misericordia : el prisionero habría recuperado su vida si Dedi hubiera realizado su truco mágico. Wildung cree que la negativa de Dedi fue una alusión al respeto que los egipcios mostraban a la vida humana. Los antiguos egipcios eran de la opinión de que la vida humana no debería utilizarse indebidamente para la magia oscura o cosas malvadas similares. Lepper y Liechtheim sospechan que una descripción difícil de evaluar de Keops era exactamente lo que había planeado el autor. Quería crear un personaje misterioso.

La quinta y última historia cuenta sobre la heroína Rededjet (también leída a menudo como Ruddedet ) y su difícil nacimiento de tres hijos. El dios del sol Ra ordena a sus compañeros Isis, Meskhenet, Hekhet, Nephthys y Khnum que ayuden a Rededjet, a asegurar el nacimiento de los trillizos y el comienzo de una nueva dinastía. Lepper y Liechtheim evalúan la historia como una especie de moraleja narrada que trata sobre el tema de la justicia y lo que les sucede a los traidores . Lepper señala que la historia de Rededjet podría haberse inspirado en la figura histórica de Khentkaus I , que vivió y pudo haber gobernado al final de la IV Dinastía . Entre los títulos que se descubrió que le fueron otorgados está el de "madre de dos reyes". Durante mucho tiempo se pensó que podría haber dado a luz a Userkaf y Sahure, pero la nueva evidencia muestra que Sahure, al menos, tuvo una madre diferente (la reina Neferhetepes ). La implicación del Papiro Westcar de que los tres primeros reyes de la Quinta Dinastía habían sido hermanos, parece incorrecta. Dado que, en el papiro de Westcar , Rededjet está relacionado con el papel de la futura madre de un rey, los paralelos entre las biografías de las dos damas han merecido una atención especial. El papel de la sirvienta se evalúa como una figura clave para una formulación moderna de adoctrinamientos sobre la moralidad y la traición. La sirvienta quiere atropellar a su ama y es castigada por el destino . El destino se representa aquí como un cocodrilo que arrebata al traidor. Todo el propósito sería asegurar el comienzo de una nueva dinastía haciendo desaparecer el único peligro. El autor del papiro de Westcar crea ingeniosamente una especie de final feliz .

Final de Papyrus Westcar

Desde las primeras traducciones del Papiro de Westcar, los historiadores y egiptólogos han discutido si la historia estaba terminada o inconclusa. Las evaluaciones anteriores parecían mostrar un final abrupto después de la muerte de la sirvienta traidora. Pero más recientemente, las investigaciones lingüísticas realizadas por Verena Lepper y Miriam Liechtheim (especialmente por Lepper) refuerzan la teoría de que el texto de Westcar definitivamente ha llegado a su fin después de la historia de la muerte de la sirvienta. Lepper señala que la secuencia del cocodrilo se repite varias veces, como una especie de estribillo , que es un elemento típico en historias y documentos similares. Además, Lepper sostiene que el papiro tiene mucho espacio libre después del aparente final, suficiente para otra historia corta.

Influencias del papiro Westcar en los cuentos egipcios posteriores

Verena Lepper y Miriam Lichtheim postulan que los cuentos de Papyrus Westcar inspiraron a autores posteriores a componer y escribir cuentos similares. Se refieren a múltiples escritos egipcios antiguos, algo posteriores, en los que los magos realizan trucos de magia muy similares y hacen profecías a un rey. Ejemplos descriptivos son los papiros pAthen y La profecía de Neferti . Estas novelas muestran el tema popular de profetizar utilizado durante el Reino Antiguo , al igual que en la historia del Papiro de Westcar . Ambos también hablan de subalternos con poderes mágicos similares a los de Dedi. El Papiro pBerlin 3023 contiene la historia, El campesino elocuente , en la que aparece la siguiente frase : "Mira, estos son artistas que crean lo existente de nuevo, que incluso reemplazan una cabeza cortada", lo que podría interpretarse como una alusión al Papiro de Westcar. . pBerlín 3023 contiene otra referencia que refuerza la idea de que muchos escritos del Antiguo Egipto fueron influenciados por el Papiro de Westcar : la columna 232 contiene la frase "durmiendo hasta el amanecer", que aparece casi palabra por palabra en el Papiro de Westcar .

Otro ejemplo descriptivo aparece en La profecía de Neferti . Al igual que en el Papiro de Westcar, un rey se dirige a un subalterno como "mi hermano" y al rey se le describe como una persona accesible y sencilla. Además, ambas historias hablan del mismo rey, Sneferu. El papiro pAthen contiene la frase: "... porque estos son los sabios que pueden mover las aguas y hacer fluir un río a su mera voluntad y deseo ...", que claramente se refiere a la maravilla que los magos Djadjaemankh y Dedi habían realizado en la historia de Westcar.

Desde pAthen , pBerlin 3023 y La profecía de Neferti usan la misma manera de hablar y frases pintorescas, con numerosas alusiones a las maravillas del Papiro Westcar, Lepper y Lichtheim sostienen que Dedi, Ubaoner y Djadjaemankh deben haber sido conocidos por los autores egipcios desde hace mucho tiempo. largo tiempo.

Ver también

Referencias

enlaces externos