Uzair - Uzair
Uzair ( árabe : عزير , ʿUzayr ) es una figura que se menciona en el Corán , Surah At-Tawba , versículo 9:30 , que afirma que los judíos lo veneraban como "el hijo de Dios". Uzair se identifica más a menudo con el bíblico Esdras . Los historiadores modernos han descrito la referencia como "enigmática", ya que tales puntos de vista no se han encontrado en fuentes judías. Los eruditos islámicos han interpretado la referencia coránica de diferentes maneras, y algunos han explicado que aludía a un grupo específico de judíos.
Según Ibn Kathir , Uzair vivió entre la época del rey Salomón y la época de Zacarías , padre de Juan el Bautista . Algunos comentaristas coránicos vieron a Uzayr como un erudito erudito que buscaba enseñar a la gente las leyes olvidadas de Dios. A veces se le identifica como el protagonista de la historia coránica del hombre que durmió durante cien años (2: 259). Algunos eruditos islámicos sostuvieron que Uzayr era uno de los profetas. Aunque hay un hadiz que informa que Dios eliminó a Uzayr de la lista de profetas porque se negó a creer en qadar (predestinación), este hadiz se considera da'if (débil) y es rechazado por la mayoría de los eruditos islámicos. Ibn Hazm , al-Samaw'al y otros eruditos expusieron la opinión de que Uzair (o uno de sus discípulos) falsificó la Torá , y esta afirmación se convirtió en un tema común en las polémicas islámicas contra la Biblia. Muchos aspectos de las narrativas islámicas posteriores muestran similitudes con Visión de Esdras , un texto apócrifo que parece haber sido parcialmente conocido por los lectores musulmanes.
Los eruditos musulmanes clásicos que estaban al tanto de las negaciones judías y cristianas de la creencia en la filiación de Ezra, explicaron que solo un judío o un pequeño grupo de judíos adoraban a Uzayr, o que el versículo se refiere a la extrema admiración de los judíos por sus médicos. de ley.
Los autores de la Enciclopedia Judía de 1906 vieron la referencia coránica como una "metáfora malévola" de la reverencia otorgada a Esdras en el judaísmo. Algunos historiadores modernos han favorecido la teoría de que una secta judía en Arabia veneraba a Esdras hasta el punto de deificarlo. Gordon Darnell Newby ha sugerido que la expresión coránica puede haber reflejado la posible designación de Ezra como uno de los Bene Elohim (literalmente hijos de Dios) por los judíos del Hejaz. Otros eruditos propusieron enmiendas de la ortografía recibida del nombre, lo que llevó a las lecturas 'Uzayl ( ' Azazel ) ', Azīz o Azariah ( Abednego ).
Contexto coránico
El Corán declara que los judíos exaltaron a Esdras como hijo de Dios:
Los judíos llaman a Uzair hijo de Alá, y los cristianos llaman al Cristo hijo de Alá. Eso es un dicho de su boca; (en esto) ellos sólo imitan lo que solían decir los incrédulos de antaño. Que Allah los destruya: ¡cómo se desvían de la Verdad! ( Corán 9:30 )
En febrero de 624, cuando la qibla (dirección de la oración) cambió de Jerusalén a La Meca . Sallam ibn Mishkam , un judío que vivía en Medina y sus amigos le preguntaron a Muhammad : "¿Cómo podemos seguirte cuando has abandonado nuestra qibla y no alegas que Uzair ( Ezra ) es el hijo de Dios?" Este verso se sitúa en un contexto de disputas teológicas con la comunidad judía de Medina. El Corán enfatiza la divinidad absoluta de Dios y advierte contra la asociación de cualquier ser con él ( shirk ). Además, condena a los líderes judíos y cristianos de la época por engañar a las masas para que tomen a "sus sacerdotes y anacoretas como sus señores en derogación de Dios". Al poner en duda las afirmaciones sobre el estado divino de Uzayr y Cristo, el Corán también instruye a los musulmanes a rechazar tales creencias. Estos argumentos reflejan las tensiones entre la nueva comunidad musulmana y las comunidades cristianas y judías más establecidas de Arabia.
Tradición y literatura islámicas
En algunos textos islámicos, Ezra se identifica como la persona mencionada en el Corán 2: 259:
O (tome) la semejanza de alguien que pasó por un caserío, todo en ruinas hasta sus techos. Dijo: "¡Oh! ¿Cómo le dará vida Dios (para siempre), después de (esta) su muerte?" pero Dios lo hizo morir por cien años, luego lo resucitó (de nuevo). Dijo: "¿Cuánto tiempo te demoraste (así)?" Dijo: (Quizás) un día o parte de un día ". Dijo:" No, has demorado así cien años; pero mira tu comida y tu bebida; no muestran signos de la edad; y mira tu asno: y que podamos hacer de ti una señal para el pueblo: Mira más allá los huesos, cómo los juntamos y los vestimos de carne. "Cuando esto se le mostró claramente, dijo:" Yo sabed que Dios tiene poder sobre todas las cosas "( Corán 2: 259 ).
El texto histórico Zubdat-al Tawarikh , dedicado al sultán otomano Murad III en 1583, narra la historia del dolor de Uzair por la destrucción de Jerusalén. Se dice que su dolor fue tan grande que Dios tomó su alma y lo resucitó después de la reconstrucción de Jerusalén. En la miniatura que acompaña al manuscrito, el edificio de la parte inferior derecha representa la ciudad reconstruida de Jerusalén en la forma de un edificio otomano típico del siglo XVI con una cúpula y un pórtico arqueado. Las antiguas ruinas de Jerusalén se mencionan por los arcos rotos y las columnas de la izquierda.
Según el exégeta coránico clásico, Ibn Kazir , después de que Ezra cuestionara cómo se llevará a cabo la resurrección en el Día del juicio , Dios hizo que volviera a la vida muchos años después de su muerte. Montó en su burro revivido y entró en su lugar natal. Pero la gente no lo reconoció, ni su familia, excepto la doncella, que ahora era una anciana ciega. Le pidió a Dios que curara su ceguera y ella pudo ver de nuevo. Conoce a su hijo que lo reconoció por un lunar entre los hombros y era mayor que él. Luego, Esdras llevó a la gente a ubicar la única copia sobreviviente de la Torá, ya que las restantes fueron quemadas por Nabucodonosor . Estaba podrido y arrugado, por lo que Ezra hizo una nueva copia de la Torá que había memorizado previamente. Así renovó la Torá a los Hijos de Israel . Ibn Kazir menciona que la señal en la frase "Y para que podamos hacer de ti una señal para el pueblo" era que él era más joven que sus hijos. Después de este milagro, Ibn Kathir escribe que los judíos comenzaron a afirmar que Ezra era el 'hijo de Dios'.
La exégesis coránica moderna de Abul Ala Maududi dice:
Uzair (Ezra) vivió durante el período alrededor del 450 a. C. Los judíos lo consideraban con gran reverencia como el resucitado de sus Escrituras que se habían perdido durante su cautiverio en Babilonia después de la muerte del profeta Salomón . Tanto es así que habían perdido todo el conocimiento de su Ley, sus tradiciones y del hebreo, su idioma nacional. Luego fue Esdras quien reescribió el Antiguo Testamento y revivió la Ley. Es por eso que usaron un lenguaje muy exagerado en su reverencia que engañó a algunas de las sectas judías para convertirlo en "el hijo de Dios". El Corán, sin embargo, no afirma que todos los judíos fueran unánimes al declarar a Esdras como "el hijo de Dios". Lo que pretende decir es que la perversión en los artículos de fe de los judíos acerca de Alá había degenerado hasta tal punto que algunos de ellos consideraban a Esdras como el hijo de Dios.
Según el comentario coránico de Maulana Muhammad Ali , de hecho existía un grupo de judíos que veneraban a Ezra como el hijo de Dios. Según Ali, Qastallani sostuvo que en Kitan al-Nikah había un grupo de judíos que sostenían esta creencia.
Supuesta falsificación de las escrituras
Ibn Hazm , un erudito musulmán andaluz, acusó explícitamente a Ezra de ser un mentiroso y un hereje que falsificó y agregó interpolaciones al texto bíblico. Ibn Hazm proporcionó una lista polémica de lo que él consideraba "inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión confiable ( tawatur ) de el texto ", afirma Hava Lazarus-Yafeh. En respuesta a los ataques a la personalidad de Ezra, el emperador bizantino León III defendió a Ezra como una persona piadosa y confiable. El judío convertido al Islam al-Samaw'al (muerto en 1175) acusó a Esdras de interpolar historias como Génesis 19: 30-8 en la Biblia para mancillar los orígenes de David y evitar el gobierno de la dinastía davídica durante la segunda época. Templo . Los escritos de Ibn Hazm y al-Samaw'al fueron adoptados y actualizados sólo ligeramente por autores musulmanes posteriores hasta la época contemporánea.
Tradición y literatura judía
Como en el Islam , un principio fundamental del judaísmo es que Dios no está limitado por ninguna limitación de tiempo, materia o espacio, y que la idea de que cualquier persona sea Dios, una parte de Dios o un mediador de Dios, es una herejía. El Libro de Esdras , que el judaísmo acepta como una crónica de la vida de Esdras y que es anterior a Mahoma y el Corán por alrededor de 1000 años, da al linaje humano de Esdras como hijo de Seraías y descendiente directo de Aarón . El tratado Ta'anit del Talmud de Jerusalén , que es anterior a Mahoma entre doscientos y trescientos años, establece que "si un hombre dice ser Dios, es un mentiroso". Éxodo Rabba 29 dice: "Soy el primero y el último, y fuera de mí no hay Dios". Soy el primero, no tengo padre, soy el último, no tengo hermano. Aparte de mí no hay Dios, no tengo ningún hijo ". Sin embargo, el término 'hijos de dioses' aparece en Génesis . La Enciclopedia del judaísmo aclara que el título de 'hijo de Dios' se atribuye a una persona cuya piedad lo ha colocado en una relación muy cercana con Dios y "de ninguna manera lleva la idea de descendencia física y unidad esencial con Dios". .
El título de hijo de Dios (siervo de Dios) es usado por los judíos para cualquier persona piadosa, como es evidente según la Enciclopedia del judaísmo, que establece que los judíos atribuyen el título de hijo de Dios "a cualquiera cuya piedad haya puesto él en una relación filial con Dios (ver Sabiduría ii. 13, 16, 18; v. 5, donde "los hijos de Dios" son idénticos a "los santos"; comp. Ecclus. [Sirach] iv. 10). es a través de tales relaciones personales que el individuo se vuelve consciente de la paternidad de Dios ". Los judíos consideran a Esdras entre los piadosos.
El verso coránico sobre Esdras aparece en una de las discusiones de Maimónides sobre la relación entre el judaísmo y el Islam donde dice "... ellos [los musulmanes] mienten sobre nosotros [los judíos] y nos atribuyen falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo".
Abraham Geiger , el fundador del judaísmo reformista , comentó lo siguiente con respecto a la afirmación de que los judíos creían que Ezra era el hijo de Dios: “Según la afirmación de Muhammad, los judíos consideraban que Ezra era el Hijo de Dios. Ciertamente, se trata de un mero malentendido que surgió de la gran estima en que indudablemente se tenía a Ezra. Esta estima se expresa en el siguiente pasaje: "Esdras habría sido digno de haber dado a conocer la ley si Moisés no hubiera venido antes que él". Verdaderamente, Muhammad trató de arrojar sospechas sobre la fe de los judíos en la unidad de Dios, y pensó que había encontrado aquí una buena oportunidad para hacerlo ".
Análisis histórico
Dios dice en el Corán que los judíos consideraban a Uzair el "hijo de Dios". Sin embargo, la mayoría de los judíos de hoy no creen en estas palabras.
Los judíos dicen: "Uzair es el hijo de Allah"; y los cristianos dicen: "El Mesías es el hijo de Alá". Esa es su declaración de boca; imitan el dicho de los incrédulos.
- Surah At-Tawbah 9:30
En Una historia de los judíos de Arabia: desde la antigüedad hasta su eclipse bajo el Islam , el erudito Gordon Darnell Newby señala lo siguiente sobre el tema de Uzair, el ángel Metatrón y los Bene Elohim (literalmente, "Hijos de Dios"):
... podemos deducir que los habitantes de Hijaz durante la época de Mahoma conocían porciones, al menos, de 3 Enoc en asociación con los judíos. Los ángeles sobre los que Metatrón se convierte en jefe se identifican en las tradiciones de Enoch como los hijos de Dios, los Bene Elohim, los Vigilantes, los caídos como los causantes del diluvio. En 1 Enoc y 4 Esdras, el término Hijo de Dios se puede aplicar al Mesías, pero la mayoría de las veces se aplica a los hombres justos, de quienes la tradición judía sostiene que no hay más justos que los que Dios eligió traducir a cielo vivo. Es fácil, entonces, imaginar que entre los judíos del Hijaz que aparentemente estaban involucrados en especulaciones místicas asociadas con la merkabah , Ezra, debido a las tradiciones de su traducción, debido a su piedad, y particularmente porque fue equiparado con Enoch como el Escriba de Dios, podría denominarse uno de los Bene Elohim. Y, por supuesto, encajaría en la descripción del líder religioso (uno de los ahbar del Corán 9:31) a quien los judíos habían exaltado.
Según Reuven Firestone, hay evidencia de grupos de judíos que veneran a Ezra en mayor medida que el judaísmo convencional, lo que encaja con la interpretación de que el versículo simplemente habla de un pequeño grupo de judíos. El libro 2 Esdras , un libro no canónico atribuido al cautiverio babilónico, asocia un estado casi divino o angelical a Esdras. Mark Lidzbarski y Michael Lodahl también han planteado la hipótesis de la existencia de una secta judía árabe cuya veneración por Ezra bordeaba la deificación.
La Enciclopedia judía de 1906 dice:
"En el Corán (ix. 30) se acusa a los judíos de adorar a Esdras (" 'Uzair ") como hijo de Dios, una metáfora malévola del gran respeto que los judíos tenían a la memoria de Esdras como restaurador de la Ley, y de la cual se originaron las leyendas de Esdras de la literatura apócrifa (II Esd. xxxiv. 37-49) (en cuanto a cómo se desarrollaron en las leyendas musulmanas, véase Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan", i. 304-305). Es difícil armonizar con esto el hecho, relatado por Jacob Saphir ("Eben Sappir", i. 99), de que los judíos del sur de Arabia tienen una aversión pronunciada por la memoria de Esdras, e incluso excluyen su nombre de su categoría. de nombres propios ".
El rabino Allen Maller afirma que hay un hadiz en sunan Tirmidhi que dice que los judíos adoran a sus rabinos porque aceptan lo que sus rabinos dicen sobre la Palabra de Dios. Afirma que esto es cierto porque los judíos ortodoxos practican el judaísmo basándose en la interpretación del rabino de la Torá oral. También cita que ibn Abbas narró que cuatro judíos creían que Uzayr era el hijo de Dios.
Lecturas alternativas del nombre
Algunos eruditos propusieron enmiendas de la ortografía recibida del nombre, عزير. Paul Casanova y Steven M. Wasserstrom leen el nombre como 'Uzayl (عزيل), una variante de Asael (Enoc 6: 8) o ' Azazel (Levítico 16: 8), quien se identifica en la Hagadá judía como el líder de los caídos. ángeles llamados "hijos de Dios" en Génesis 6: 2. J. Finkel en cambio lee el nombre como 'Azīz (عزيز, potentado), conectándolo con la frase "tú eres mi hijo" en Salmos 2: 7.
Viviane Comerro, profesora de literatura islámica en INALCO, considera la posibilidad de que Uzair coránico no sea Ezra sino Azariah , confiando en Ibn Qutaybah e identificando una confusión cometida por exégetas musulmanes. Ella declara: "Hay, de los tradicionalistas musulmanes, una confusión entre dos personajes distintos, Ezra ['Azrà] et Azariah [' Azarya (h)] (...) Por lo tanto, es posible que el vocablo coránico Uzayr pudiera encontrar su origen en el de Azarías ".