Extraño - Uncanny

Repliee Q2 es un robot increíblemente realista, desarrollado por especialistas en robótica de la Universidad de Osaka . Puede imitar funciones humanas como parpadear, respirar y hablar, con la capacidad de reconocer y procesar el habla y el tacto, y luego responder de la misma manera.

Lo siniestro es la experiencia psicológica de algo tan extrañamente familiar , en lugar de simplemente misterioso. Puede describir incidentes en los que se encuentra algo o evento familiar en un contexto inquietante, inquietante o tabú .

Ernst Jentsch expuso el concepto de lo siniestro elaborado más tarde por Sigmund Freud en su ensayo Das Unheimliche de 1919 , que explora la inquietud de las muñecas y las esculturas de cera. Para Freud, lo siniestro ubica la extrañeza en lo ordinario. Ampliando la idea, el teórico psicoanalítico Jacques Lacan escribió que lo siniestro nos coloca "en el campo donde no sabemos distinguir el mal y el bien, el placer del disgusto", resultando en una ansiedad irreductible que gesticula hacia lo Real . El concepto ha sido adoptado ya por una variedad de pensadores y teóricos como en robótica Masahiro Mori 's valle misterioso y Julia Kristeva ' s concepto de la abyección .

Historia

Idealismo alemán

El filósofo FWJ Schelling planteó la cuestión de lo siniestro en su última Philosophie der Mythologie de 1835, postulando que la claridad homérica se construyó sobre una represión previa de lo siniestro.

En el manuscrito The Will to Power , el filósofo alemán Friedrich Nietzsche se refiere al nihilismo como "el más extraño de todos los invitados" y, anteriormente, en On the Genealogy of Morals , argumenta que es la "voluntad de verdad" la que ha destruido la metafísica que sustenta el valores de la cultura occidental. Por lo tanto, acuña la frase "nihilismo europeo" para describir la condición que aflige a los ideales de la Ilustración que aparentemente tienen valores fuertes pero se socavan a sí mismos.

Ernst Jentsch

Lo siniestro fue explorado psicológicamente por primera vez por Ernst Jentsch en un ensayo de 1906, Sobre la psicología de lo siniestro . Jentsch define lo Siniestro como: ser un producto de "... incertidumbre intelectual; de modo que lo siniestro siempre sería, por así decirlo, algo en lo que uno no conoce el camino. Cuanto mejor orientada en su entorno está una persona, el con menos facilidad tendrá la impresión de algo extraño con respecto a los objetos y eventos que contiene ". Amplía su uso en la ficción:

Al contar una historia, uno de los dispositivos más exitosos para crear fácilmente efectos asombrosos es dejar al lector en la incertidumbre de si una figura en particular en la historia es un ser humano o un autómata y hacerlo de tal manera que su atención no esté enfocada. directamente sobre su incertidumbre, de modo que no se le induzca a entrar en el asunto y aclararlo inmediatamente.

Jentsch identifica al escritor alemán ETA Hoffmann como un escritor que utiliza efectos asombrosos en su trabajo, centrándose específicamente en la historia de Hoffmann "The Sandman" (" Der Sandmann "), que presenta una muñeca realista, Olympia.

Sigmund Freud

El concepto de lo siniestro fue elaborado y desarrollado más tarde por Sigmund Freud en su ensayo de 1919 "The Uncanny", que también se basa en el trabajo de Hoffmann (a quien Freud se refiere como el "maestro incomparable de lo siniestro en la literatura"). Sin embargo, critica la creencia de Jentsch de que Olimpia es el elemento central siniestro de la historia (" El hombre de arena "):

No puedo pensar, y espero que la mayoría de los lectores de la historia estén de acuerdo conmigo, que el tema de la muñeca Olympia, que según todas las apariencias es un ser vivo, sea de ninguna manera el único, o de hecho el más importante, elemento que debe ser responsable de la inigualable atmósfera de extrañeza que evoca la historia.

En cambio, Freud se basa en un elemento completamente diferente de la historia, a saber, "la idea de que le roben los ojos", como el "ejemplo más sorprendente de lo misterioso" del cuento.

Freud continúa, durante el resto del ensayo, para identificar efectos extraños que resultan de casos de "repetición de la misma cosa", vinculando el concepto con el de la compulsión a la repetición . Incluye incidentes en los que uno se pierde y accidentalmente vuelve sobre sus pasos, y casos en los que se repiten números aleatorios, aparentemente de manera significativa (aquí se puede decir que Freud está prefigurando el concepto al que Jung se referiría más tarde como sincronicidad ). También analiza la extraña naturaleza del concepto de "doble" de Otto Rank .

Freud relaciona específicamente un aspecto de lo Siniestro derivado de la etimología alemana. Al contrastar el adjetivo alemán unheimlich con su palabra básica heimlich ("oculto, oculto, en secreto"), propone que el tabú social a menudo produce un aura no sólo de piadosa reverencia, sino aún más de horror e incluso repugnancia, como el estado tabú de un elemento da lugar a la suposición común de que lo que está oculto a la vista del público (cf. el ojo o la metáfora de la vista ) debe ser una amenaza peligrosa e incluso una abominación, especialmente si el elemento oculto es de naturaleza obvia o presuntamente sexual. Básicamente, lo Siniestro es lo que inconscientemente nos recuerda nuestro propio Id , nuestros impulsos prohibidos y, por lo tanto, reprimidos , especialmente cuando se los coloca en un contexto de incertidumbre que puede recordarnos las creencias infantiles en la omnipotencia del pensamiento. Esos elementos extraños son percibidos como amenazantes por nuestro superyó dominado por la culpa edípica, ya que teme la castración simbólica mediante el castigo por desviarse de las normas sociales. Por lo tanto, los elementos e individuos sobre los que proyectamos nuestros propios impulsos reprimidos se convierten en una amenaza muy misteriosa para nosotros, monstruos asombrosos y monstruos similares a los demonios populares de los cuentos de hadas, y posteriormente a menudo se convierten en chivos expiatorios a los que culpamos por todo tipo de miserias y calamidades percibidas. y enfermedades.

Lo que más nos interesa de este extenso extracto es encontrar que entre sus diferentes matices de significado la palabra heimlich exhibe uno que es idéntico a su opuesto, unheimlich . Lo que es heimlich se convierte así en unheimlich . [...] En general se nos recuerda que la palabra heimlich no es unívoca, sino que pertenece a dos conjuntos de ideas que, sin ser contradictorias, son muy diferentes: por un lado significa lo familiar y agradable, y por el otro, lo que se oculta y se mantiene fuera de la vista. Unheimlich se usa habitualmente, se nos dice, como lo contrario sólo del primer significado de heimlich , y no del segundo. [...] Por otro lado, notamos que Schelling dice algo que arroja una luz bastante nueva sobre el concepto de Unheimlich , para el cual ciertamente no estábamos preparados. Según él, todo es unheimlich que debería haber permanecido secreto y oculto, pero ha salido a la luz.

[...]

Un estudio de los sueños, las fantasías y los mitos nos ha enseñado que la ansiedad por los ojos, el miedo a quedar ciego [como se utiliza como tema central en "El hombre de arena"] , es a menudo un sustituto del miedo a ser castrado. El autocegamiento del mítico criminal Edipo era simplemente una forma mitigada del castigo de la castración, el único castigo adecuado para él por la lex talionis . [...] Todas las dudas adicionales se eliminan cuando conocemos los detalles de su 'complejo de castración' del análisis de pacientes neuróticos , y nos damos cuenta de su inmensa importancia en su vida mental.

Después de Freud, Jacques Lacan , en su seminario de 1962-1963 "L'angoisse" ("Ansiedad"), utilizó la Unheimlich "via regia" para entrar en el territorio de Angst. Lacan mostró cómo la misma imagen que seduce al sujeto, atrapándolo en el impasse narcisista, puede de repente, por una contingencia, mostrar que es dependiente de algo, de algún objeto oculto, y así el sujeto puede captar al mismo tiempo que es. no autónomo (5 de diciembre de 1962). Por ejemplo, y como paradigma, Guy de Maupassant , en su cuento "Le Horla", describe a un hombre que de repente puede verse la espalda en el espejo. Su espalda está ahí, pero está privada de la mirada del sujeto. Aparece como un objeto extraño, hasta que siente que es suyo. Aquí no hay disonancia cognitiva, más bien atravesamos todas las cogniciones posibles, para encontrarnos en el campo donde no sabemos distinguir lo bueno y lo malo, el placer del disgusto. Y esta es la señal de la angustia: la señal de lo real, como irreductible a cualquier significante.

Teorías relacionadas

La respuesta emocional hipotética de los sujetos humanos se traza contra el antropomorfismo de un robot, siguiendo la teoría de lo siniestro del roboticista Masahiro Mori . El valle inquietante es la región de la respuesta emocional negativa hacia los robots que parecen "casi humanos". El movimiento amplifica la respuesta emocional.

Este concepto está estrechamente relacionado con el concepto de abyección de Julia Kristeva , donde uno reacciona de manera adversa a algo que se arroja con fuerza fuera del orden simbólico . La abyección puede ser asombrosa en el sentido de que el observador puede reconocer algo dentro de lo abyecto, posiblemente de lo que era antes de que fuera "expulsado", pero sentir repulsión por lo que causó que fuera expulsado desde un principio. Kristeva hace especial hincapié en el misterioso regreso del pasado abyecto en relación con el "extraño asombroso".

Sadeq Rahimi ha notado una relación común entre lo siniestro y las referencias visuales directas o metafóricas, que explica en términos de procesos básicos del desarrollo del yo, específicamente desarrollado por la teoría de Lacan de la etapa del espejo . Rahimi presenta una amplia gama de evidencia de varios contextos para demostrar cómo las experiencias extrañas se asocian típicamente con temas y metáforas de la visión, la ceguera, los espejos y otros tropos ópticos. También presenta evidencia histórica que muestra una fuerte presencia de temas y asociaciones oculares y especulares en la tradición literaria y psicológica de la cual surgió la noción de "lo siniestro". Según Rahimi, instancias de lo siniestro como doppelgängers , fantasmas , déjà vu , alter egos , auto-alienaciones y personalidades divididas, fantasmas, gemelos , muñecos vivientes, etc., comparten dos características importantes: que están estrechamente vinculados con tropos visuales y que son variaciones sobre el tema de la duplicación del ego.

El ensayo del roboticista Masahiro Mori sobre las reacciones humanas a las entidades semejantes a los humanos, Bukimi no Tani Genshō (Fenómeno del Valle de la Inquietud), describe la brecha entre las personas vivas familiares y sus representaciones inanimadas también familiares, como muñecas, títeres, maniquíes, manos protésicas y robots android. Las entidades del valle se encuentran entre estos dos polos de fenómenos comunes. Mori ha declarado que hizo la observación independientemente de Jentsch y Freud, aunque Reichardt y los traductores forjaron un vínculo que interpretó a bukimi como extraño .

Etimología

Canny proviene de la raíz anglosajona ken : "conocimiento, comprensión o cognición; percepción mental: una idea más allá del alcance de la comprensión ". Por lo tanto, lo siniestro es algo que está fuera del conocimiento o las percepciones familiares.

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

enlaces externos