Tzniut -Tzniut

Tzniut ( hebreo : צניעות tzniut, sefardí : Ṣni'ut , Ashkenazi : tzniut ; " modestia " o " privacidad "; yiddish : באשיידנקייט basheydnkeyt) describe tanto el rasgo de carácter de modestia y discreción, así como un grupo de leyes judías perteneciente a la conducta. El concepto es más importante dentro del judaísmo ortodoxo .

Descripción

Tzniut incluye un grupo de leyes judías relacionadas con la modestia tanto en la vestimenta como en el comportamiento. En el Talmud de Babilonia , el rabino Elazar Bar Tzadok interpreta el mandato de Miqueas 6: 8 de "ve discretamente con tu Dios " como una referencia a la discreción en la conducción de funerales y bodas. El Talmud luego amplía su interpretación: "Si en asuntos que generalmente se realizan en público, como funerales y bodas, la Torá nos instruyó para ir con discreción, asuntos que por su propia naturaleza deben realizarse con discreción, como dar caridad a un pobre persona, cuánto más hay que cuidar de hacerlas con discreción, sin publicidad y fanfarrias ”.

En la dimensión legal del judaísmo ortodoxo, el tema del tzniut se discute en términos más técnicos: cuánta piel puede exponer una persona, etc. Estos detalles subrayan el concepto de tzniut como un código de conducta, carácter y conciencia, que en la práctica es más notorio entre las mujeres que entre los hombres.

Aplicaciones prácticas

Vestido

El principal punto rector de tzniut con respecto a la vestimenta es que un judío no debe vestirse de manera que atraiga una atención indebida. Esto no significa vestirse mal, sino que ni los hombres ni las mujeres deben vestirse de una manera que enfatice demasiado su apariencia física o atraiga una atención indebida. Hay muchas interpretaciones diferentes de tzniut , por lo que las personas de diferentes comunidades se visten de manera diferente.

El judaísmo ortodoxo requiere que tanto hombres como mujeres cubran sustancialmente sus cuerpos. Según muchas opiniones, esto implica cubrir los codos y las rodillas.

En las comunidades haredi , los hombres usan pantalones largos y generalmente camisas de manga larga; la mayoría no usará mangas cortas en absoluto. La práctica Haredi Ashkenazi desalienta las sandalias sin calcetines tanto dentro como fuera de la sinagoga , mientras que las comunidades Haredi Sefardi tienden a permitir las sandalias al menos fuera de la sinagoga. La vestimenta dentro de una sinagoga y, según muchos, en público, debe ser comparable a la que usa la comunidad cuando se reúne con la realeza o el gobierno.

Las mujeres haredi usan blusas que cubren el codo y la clavícula, y faldas que cubren las rodillas mientras están de pie y sentadas. La longitud ideal de la manga y la falda varía según la comunidad. Algunas mujeres intentan no seguir la moda, mientras que otras usan ropa de moda pero modesta. Las mujeres haredi evitan las faldas con aberturas y prefieren los pliegues en su lugar . También evitan los colores demasiado llamativos, especialmente el rojo brillante, así como la ropa ajustada. Muchos solo usarán zapatos cerrados y siempre usarán medias o mallas, cuyo grosor varía según la comunidad.

Las mujeres ortodoxas modernas también suelen adherirse al tzniut y se visten de manera modesta (en comparación con la sociedad en general), pero su definición común no incluye necesariamente cubrirse los codos, clavículas o rodillas, y pueden permitir el uso de pantalones, aunque algunos ortodoxos modernos las mujeres, cuando estén frente a los hombres o en público, usarán faldas que cubran sus rodillas, preferiblemente sueltas, y cubran sus codos y escote.

La vestimenta de los hombres ortodoxos modernos a menudo es indistinguible de la de sus pares no ortodoxos, aparte de que llevan un casquete . Pueden usar camisas de manga corta e incluso pantalones cortos. Las sandalias sin calcetines, aunque generalmente no se usan en una sinagoga, generalmente se aceptan en las comunidades ortodoxas modernas y sionistas religiosas en Israel para la vestimenta diaria, tanto para hombres como para mujeres.

El judaísmo conservador fomenta formalmente la vestimenta modesta. Si bien la vestimenta del día a día a menudo simplemente refleja las tendencias en la sociedad en general, muchas sinagogas conservadoras esperan una vestimenta algo más modesta (aunque no necesariamente tan estricta como en el judaísmo ortodoxo) para la asistencia a la sinagoga, y pueden tener requisitos de vestimenta específicos para recibir honores de la sinagoga (como como siendo llamado para una lectura de la Torá ).

El judaísmo reformista no tiene requisitos de vestimenta religiosa.

El estilo de vestir también implica consideraciones culturales además de los requisitos religiosos. Los miembros de las sinagogas conservadoras y reformistas pueden cumplir con los códigos de vestimenta que generalmente van desde informales de negocios hasta informales . Hay muchas sinagogas ortodoxas (especialmente en Israel ), donde la vestimenta, aunque cumple con los requisitos religiosos de modestia, es bastante informal. Muchas comunidades haredí y jasídica tienen costumbres y estilos de vestimenta especiales que sirven para identificar a los miembros de sus comunidades, pero consideran que estas características especiales de vestimenta son más habituales en sus comunidades particulares que un requisito religioso general que se espera de todos los judíos observantes.

Otras consideraciones culturales incluyen el uso cada vez mayor de vestimenta modesta como un acto de empoderamiento y autorrealización femenina, no directamente relacionado con la observancia religiosa.

Revestimiento de cabello

Tres estilos de cobertura de cabello comunes entre las mujeres judías ortodoxas casadas. De izquierda a derecha: redecilla , caída y sombrero.

La ley judía que gobierna el tzniut requiere que las mujeres casadas se cubran el cabello; según el Talmud, este es un requisito bíblico, que en este contexto se llama Dat Moshe (la Ley de Moisés ). Las cubiertas para el cabello más comunes en la comunidad haredi son el sheitel (peluca), la redecilla y el mitpachat (en hebreo para " pañuelo ") o tichel (yiddish), así como los sombreros y boinas .

La práctica de cubrir el cabello con pelucas se debate entre las autoridades halájicas . Muchas autoridades, incluido el rabino Moshe Feinstein , lo permitieron, y el Lubavitcher Rebe lo alentó activamente, mientras que muchas otras autoridades, especialmente los rabinos sefardíes, lo prohíben.

Las mujeres judías ortodoxas modernas generalmente usan sombreros, boinas, gorras de béisbol , pañuelos o bufandas atadas de varias maneras para lograr esto, dependiendo de qué tan casualmente estén vestidas. Algunas mujeres ortodoxas modernas se cubren el cabello con pelucas. Un estilo de media peluca conocido como "caída" se ha vuelto cada vez más común en algunos segmentos de las comunidades ortodoxa moderna y haredí. Se usa con un sombrero o una diadema.

En Yemen , las muchachas solteras se cubrían el pelo como sus compañeras musulmanas; sin embargo, tras la emigración de los judíos yemeníes a Israel y otros lugares, esta costumbre ha sido abandonada. Si bien Rebbe Aharon Roth , fundador de Shomer Emunim , elogió esta costumbre, ninguna comunidad Ashkenazi, incluidos los círculos haredi más estrictos, ha practicado tal costumbre.

El judaísmo conservador y reformista generalmente no requiere que las mujeres se cubran la cabeza. Algunas sinagogas conservadoras más tradicionales pueden pedir que las mujeres casadas se cubran la cabeza durante los servicios. Sin embargo, algunas sinagogas conservadoras más liberales sugieren que las mujeres, casadas o no, usen gorros similares a los que usan los hombres (la kipá / kipá ); y algunos lo exigen (o lo exigen solo para las mujeres que reciben honores o servicios destacados de la bimah ), no por modestia, sino como un gesto feminista de igualitarismo . Casi todas las sinagogas conservadoras requieren que los hombres se cubran la cabeza (generalmente una kipá ), pero en las sinagogas reformistas, no hay ningún requisito. Sin embargo, se puede proporcionar kippot a cualquiera que desee usarlo.

Voz femenina cantando

Judaísmo ortodoxo

En el judaísmo ortodoxo, a los hombres generalmente no se les permite escuchar a las mujeres cantar, una prohibición llamada kol isha (literalmente "la voz de una mujer"). El Talmud clasifica esto como ervah (literalmente "desnudez"). La opinión mayoritaria de las autoridades halájicas es que esta prohibición se aplica en todo momento y prohíbe a un hombre rezar o estudiar Torá en presencia de una mujer que está cantando, similar a otras prohibiciones clasificadas como ervá . Una opinión minoritaria sostiene que la prohibición de rezar o estudiar en presencia de kol isha se aplica solo mientras se recita la oración Shemá Yisrael .

Existe un debate entre poskim si la prohibición se aplica a una voz femenina grabada, donde no se puede ver a la cantante, donde la mujer no es conocida por el hombre que la escucha y donde nunca la ha visto o una foto de ella.

También hay opiniones, siguiendo a Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer , que excluyen de esta prohibición cantar en grupos mixtos, como la oración en la sinagoga o el zemirot en la mesa de la cena , basadas en la idea de que la voz femenina no se escucha claramente como separada del grupo. en estos casos.

Yehiel Yaakov Weinberg y el rabino David Bigman de Yeshivat Ma'ale Gilboa sostienen que la prohibición de kol isha no se aplica a las mujeres que cantan zemirot , canciones a los niños y lamentaciones por los muertos, porque en estos contextos, los hombres no obtienen placer sexual del voz de mujer.

Otras denominaciones

El judaísmo conservador interpreta el pasaje relevante del Talmud como la expresión de la opinión de un rabino, en lugar de imponer un requisito.

El judaísmo reformista reconsideró fundamentalmente el estatus de la mujer dentro del judaísmo en una serie de sínodos desde 1837 en adelante tanto en Europa como en los Estados Unidos , aboliendo formalmente la mayoría de las distinciones entre hombres y mujeres en la observancia de la vida judía, particularmente en lo que respecta a la vestimenta y la participación pública. Ya no considera que esta ley sea aplicable a los tiempos modernos.

Tocar

En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados ​​y no son parientes cercanos generalmente tienen prohibido tocarse sensualmente. Se dice que una persona que se abstiene de tocar al sexo opuesto es " shomer negiah". Solo está prohibido tocar de manera afectuosa (" b'derech chiba ").

Las opiniones están divididas con respecto a un apretón de manos rápido en un entorno empresarial: algunas autoridades (principalmente de origen ortodoxo moderno) lo permiten, mientras que otras personas (casi todos los haredim y muchos otros judíos ortodoxos) lo prohíben. La pregunta es: "¿Qué es sensual?" Sin embargo, uno puede tocar a ciertos parientes (padres, hijos, abuelos, nietos) por quienes se presume que uno no se siente atraído sexualmente. Si los niños adoptados a una edad temprana están o no incluidos en esta prohibición es un tema de controversia y varía de un caso a otro. Uno puede tocar a su cónyuge, fuera del período de niddah ; muchas parejas casadas tampoco se tocarán públicamente .

El judaísmo conservador y reformista no sigue estas leyes.

Yichud

En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados ​​entre sí y que no son parientes consanguíneos inmediatos tienen prohibido entrar en una situación aislada ( yichud ), en una habitación o área cerrada y privada. Esta medida se toma para prevenir la posibilidad de relaciones sexuales, lo cual está prohibido fuera del matrimonio. Según algunas autoridades, esto se aplica incluso entre padres adoptivos e hijos adoptivos mayores de la edad de madurez, mientras que otros son más indulgentes con los niños adoptados desde una edad temprana. La reclusión no consiste simplemente en estar solos en una habitación juntos; solo si la situación es privada, y no se espera que ingrese nadie más, se aplica esta restricción. Originalmente, esta prohibición se aplicaba solo a las mujeres casadas recluidas con hombres que no fueran sus maridos, pero luego se amplió para incluir a las mujeres solteras. Según el Talmud, esta extensión ocurrió en la época del rey David , cuando su hijo Amnón violó a la hermana de su otro hijo Absalón , Tamar . Sobre el tema de los ascensores, las opiniones varían; algunos permiten yichud en un ascensor por un tiempo no mayor a 30 segundos, mientras que otros lo prohíben bajo cualquier circunstancia, en parte debido a la posibilidad de que un ascensor se atasque. Las leyes relativas al yichud son complicadas y detalladas, especialmente para las mujeres en contextos modernos, lo que promueve la sugerencia de releerlas como un mandato no específico para el espacio personal en un momento en que la sociedad generalmente puede reconocer los aspectos más oscuros de la psique sexual humana en la sociedad actual. interacciones.

El judaísmo conservador y reformista no considera que estas reglas sean aplicables.

Servicios de sinagoga

En el judaísmo ortodoxo, los hombres y las mujeres no pueden mezclarse durante los servicios de oración, y las sinagogas ortodoxas generalmente incluyen un divisor, llamado mechitza , que crea secciones separadas para hombres y mujeres. Esta idea proviene de la antigua práctica judía cuando se erigió el Templo de Jerusalén : había un balcón de mujeres en el Ezrat Nashim para separar a los espectadores masculinos y femeninos en las celebraciones especiales de Sucot . También hay una profecía en Zacarías (12:12) que menciona a hombres y mujeres de duelo por separado. El Talmud tomó esta cuenta e infirió que si los hombres y las mujeres debieran estar separados en tiempos de duelo, ciertamente deberían estar separados en tiempos de felicidad.

Las mejitzot suelen verse en las sinagogas ortodoxas, pero nunca en las reformistas. Las sinagogas originales de la reforma alemana tenían balcones, aunque en forma modificada. Si bien muchas sinagogas conservadoras también tenían balcones o asientos separados para las mujeres en el pasado, la mayoría de las sinagogas conservadoras han cambiado a "asientos familiares" (es decir, asientos mixtos de parientes) en la década de 1960. Hoy, el movimiento conservador pone un fuerte énfasis en el igualitarismo, para que hombres y mujeres tengan roles iguales en los servicios de oración. Sin embargo, los servicios no igualitarios, los asientos separados y el uso de una mechitza todavía se consideran opciones válidas para las congregaciones conservadoras.

Baile

Los judíos ortodoxos que siguen las leyes sobre negiah no participan en bailes mixtos, ya que esto implica un toque sensual y también puede considerarse inmodesta en los casos en que no hay ningún contacto físico.

En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en la ciudad haredi de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de baile y fitness), aunque se llevaron a cabo con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. La Corte dijo, en parte: "Tanto en la forma como en la manera, la actividad [Zumba] está completamente en desacuerdo con los caminos de la Torá y la santidad de Israel, al igual que los cánticos asociados con ella".

Observancia

Hay varios niveles en la observancia del tzniut físico y personal según el judaísmo ortodoxo, según se deriva de varias fuentes en la halajá . La observancia de estas reglas varía de aspiracional a obligatoria y rutinaria en todo el espectro de rigurosidad y observancia ortodoxa.

  • No insistir en pensamientos lascivos o inmorales.
  • No mirar a miembros del sexo opuesto, particularmente a cualquier parte de la anatomía "privada" del sexo opuesto.
  • Mantener la mayor parte del cuerpo cubierto con ropa respetable en todo momento.
  • Evitar la compañía de personas groseras o situaciones donde prevalece una atmósfera de frivolidad y frivolidad.
  • Evitar imágenes o escenas que puedan ser sexualmente excitantes.
  • Abstenerse de tocar a una persona del sexo opuesto.
  • Sin mirar a los animales copulando.
  • No abrazar o besar al cónyuge en público; entre los haredim, se evita todo contacto físico entre los cónyuges en público. La razón principal es no despertar los celos, y por lo tanto el mal de ojo , en quienes no tienen pareja. Esta es una ley entre hombres, y no principalmente entre el hombre y Dios.

Ver también

Notas al pie

Referencias

  • Saul J. Berman, " Una historia de la ley de Kol 'isha " En: Rabino Joseph H. Lookstein Memorial Volume . Leo Landman, Ed. Ktav, 1980.
  • Shmuley Boteach, Sexo kosher: una receta para la pasión y la intimidad , Main Street Books, 2000, ISBN  0-385-49466-1 . Escrito desde una perspectiva ortodoxa moderna.
  • Elliot N. Dorff , Este es mi amado: Este es mi amigo: Una carta rabínica sobre relaciones íntimas , La Asamblea Rabínica , 1996. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
  • Elyakim Ellinson, Women and the Mitzvot: The modest way . Una revisión extensa de las leyes de la modestia, incluida la separación de la sinagoga, la mezcla de sexos y la vestimenta de las mujeres. ISBN  1-58330-148-8 .
  • Rab Pesach Eliyahu Falk : Modestia: un adorno de por vida . Phillip Feldheim, 1998. ISBN  0-87306-874-2 . Trabajo enciclopédico sobre Tzeniut, aunque algunos lo consideran bastante estricto. Escrito desde una perspectiva ortodoxa haredí .
  • Michael Gold, ¿Dios pertenece al dormitorio? JPS, 1992. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
  • Gila Manolson: Exterior / Interior . Targum Press. ISBN  1-56871-123-9 .
  • Gila Manolson: El toque mágico . Targum Press. ISBN  1-58330-102-X .
  • Wendy Shalit, Regreso a la modestia: Descubriendo la virtud perdida , Free Press, 2004, ISBN  0-684-86317-0