Typikon - Typikon

Typikon (o Typicon , pl. Typica ; griego : Τυπικόν , "la de la forma prescrita"; eslava : Тvпиконъ Typikonə o Оуставъ, ustavə ) es un libro litúrgico que contiene instrucciones sobre el orden del rito bizantino oficina y cantos variables de la Liturgia divina .

Desarrollo historico

Typikon catedral

El antiguo y medieval rito de la catedral de Constantinopla, llamado "asmatikē akolouthia" ("servicios cantados"), no está bien conservado y el manuscrito más antiguo que se conserva data de mediados del siglo VIII. Este rito alcanzó su punto culminante en el Typikon de la Gran Iglesia ( Hagia Sophia ) que se utilizó en sólo dos lugares, su catedral epónima y en la Basílica de San Demetrio en Tesalónica ; en este último sobrevivió hasta la conquista otomana y la mayor parte de lo que se conoce proviene de descripciones en los escritos de San Simeón de Tesalónica .

Typikon monástico

Typika surgió dentro de los movimientos monásticos de la era cristiana primitiva para regular la vida en los monasterios y varias típicas sobrevivientes de Constantinopla, como las del monasterio Pantokrator y el convento de Kecharitomene , nos dan una idea de la vida y los hábitos monásticos bizantinos antiguos. Sin embargo, es el typikon de la Santa Lavra de San Sabbas el Santificado cerca de Jerusalén que llegó a sintetizarse con el rito catedralicio antes mencionado y cuyo nombre lo lleva el typikon en uso hoy en día por el rito bizantino .

En su Historia Lausaica , Paladio de Galacia , obispo de Helenópolis , registra que los primeros ermitaños cristianos no solo rezaban los Salmos , sino que también cantaban himnos y rezos (a menudo en combinaciones de doce). Con el surgimiento del monaquismo cenobítico (es decir, vivir en una comunidad bajo un abad , en lugar de ermitaños solitarios), el ciclo de oración se volvió más fijo y complejo, con diferentes prácticas rituales en diferentes lugares. Egeria , un peregrino que visitó Tierra Santa alrededor del año 381–384, registró lo siguiente:

Pero entre todas las cosas es un rasgo especial que disponen que se digan en cada ocasión salmos y antífonas adecuados, tanto los que se dicen por la noche, como por la mañana, así como los que se dicen a lo largo del día, a la hora sexta, a la hora novena. , o en lucernare, siendo todo tan apropiado y tan razonable como para referirse al asunto que nos ocupa. (XXV, 5)

La estandarización de lo que se convirtió en el culto monástico bizantino comenzó con San Sabbas el Santificado (439-532), quien registró el oficio como se practicaba en su tiempo en el área alrededor de Jerusalén, transmitiendo lo que le había sido transmitido por San Eutimio. el Grande (377-473) y San Theoktistos (c. 467). Esta zona era en ese momento un importante centro tanto de peregrinaje como de monaquismo, y como resultado el ciclo diario de servicios se desarrolló mucho. San Sofronio , Patriarca de Jerusalén (560–638) revisó el Typikon, y el material fue luego ampliado por San Juan Damasceno (c. 676 - 749). Esta ordenación de servicios se conoció más tarde como el Typikon de Jerusalén o Palestino o Sabbaite . Su uso se solidificó aún más cuando se publicó el primer typikon impreso en 1545. Todavía se usa ampliamente entre la mayoría de las comunidades monásticas bizantinas en todo el mundo, así como en parroquias y catedrales en grandes franjas de la ortodoxia oriental , especialmente en Rusia .

Síntesis

En el siglo VIII, el desarrollo de la práctica litúrgica monástica se centró en el Monasterio de los Stoudios en Constantinopla, donde los servicios fueron más sofisticados, en particular con respecto a los servicios de Cuaresma y Pascual y, lo más importante, el Typikon Sabbaite fue importado y combinado con el Typikon existente; como el P. Robert F. Taft señaló:

Cómo la catedral y las tradiciones monásticas se fusionan en una es la historia del actual rito bizantino. ... [S t. Theodore the Studite ] convocó a la capital a algunos monjes de San Sabas para ayudar a combatir la iconoclasia, porque en los cantos sabaíticos Theodore discernió una guía segura de la ortodoxia, escribe al Patriarca Tomás de Jerusalén. Así que era el oficio de San Sabas, no el [servicio cantado] actualmente en uso en los monasterios de Constantinopla, que los monjes de Stoudios sintetizarían con material del asmatike akolouthia u oficio de la catedral de la Gran Iglesia para crear un híbrido " Oficio "Studite", antepasado del que nos ha llegado hasta el día de hoy: un reloj palestino con su salmodia e himnos injertados en un esqueleto de letanías y sus colecciones de la eucología de la Gran Iglesia. Como la fusión del anglosajón y el francés en la formación del inglés, este mestizo improbable resistiría la prueba del tiempo.

La typika en el uso contemporáneo evolucionó a partir de esta síntesis.

Typika moderna

La Iglesia Ortodoxa Rusa heredó solo el typikon monástico Sabbaite, que se utiliza hasta el día de hoy en parroquias y catedrales, así como en monasterios.

Sin embargo, algunos restos del rito de la catedral permanecieron en uso en otras partes del mundo del rito bizantino, como lo demuestra, por ejemplo, la Divina Liturgia que comienza al final de los maitines y el uso de la vigilia de toda la noche solo en ocasiones cuando un servicio que en realidad dura toda la noche.

Con el paso del tiempo, el rito evolucionó pero no se publicó ningún typikon descriptivo hasta 1839 cuando, finalmente, Constantino Bizancio, el Protopsaltes de la Gran Iglesia, compuso y publicó el typikon dos veces en griego como El Typikon Eclesiástico según el Estilo de los Grandes. Iglesia de Cristo y una vez en eslavo; En 1888, George Violakis, entonces el Protopsaltes de la Gran Iglesia, escribió un informe corrigiendo errores y ambigüedades en la typika de Bizancio y luego publicó el Typikon completo y corregido como Typikon de la Gran Iglesia de Cristo, que todavía se usa hoy en día, en la mayoría de los casos. del rito bizantino, excluyendo las iglesias de tradición rusa. Este tipikon se describe a menudo como prescriptivo y una innovación; sin embargo, como señaló el obispo Kallistos Ware ,

"Al hacer estos y otros cambios, quizás Violakes no estaba innovando sino simplemente dando una aprobación formal a las prácticas que ya se habían establecido en las parroquias.

Notas

Citas

Referencias

Otras lecturas

Ver también

enlaces externos