Matrimonio en Caná - Marriage at Cana

La " Iglesia de la boda " en Kafr Kanna , Israel , un lugar de peregrinación que muchos cristianos creen que es el lugar del matrimonio bíblico.

La transformación del agua en vino en las bodas de Caná o las bodas de Caná es el primer milagro atribuido a Jesús en el evangelio de Juan . En el relato del Evangelio, Jesucristo , su madre y sus discípulos están invitados a una boda. Cuando su madre se da cuenta de que el vino se ha acabado, Jesús entrega una señal de su divinidad convirtiendo el agua en vino a petición de ella.

La ubicación de Caná ha sido objeto de debate entre los eruditos bíblicos y arqueólogos; varios pueblos de Galilea son posibles candidatos.

Relato bíblico

Juan 2: 1-11 declara que Jesús estaba en una boda ( Seudat Nissuin ) en Caná con sus discípulos. La madre de Jesús (cuyo nombre no aparece en el Evangelio de Juan) le dijo a Jesús: "No tienen vino", y Jesús respondió: "Mujer, ¿qué nos importa eso a ti ya mí? Aún no ha llegado mi hora". Entonces su madre les dijo a los sirvientes: "Hagan lo que él les diga". ( Juan 2: 3-5 ). Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran recipientes con agua y que sacaran un poco y se lo llevaran al mayordomo principal (camarero). Después de probarlo, sin saber de dónde venía, el mayordomo le comentó al novio que se había apartado de la costumbre de servir el mejor vino primero sirviéndolo al final ( Juan 2: 6-10 ). Juan agrega que: "Jesús hizo esto, el primero de sus signos, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él" ( Juan 2:11 ).

Interpretación

La fiesta de bodas tiene lugar en Caná poco después de la llamada de Felipe y Natanael . Según Juan 21: 2, Caná era la ciudad natal de Natanael.

Aunque ninguno de los evangelios sinópticos menciona el matrimonio en Caná, la tradición cristiana basada en Juan 2:11 sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. Se considera que tiene una importancia simbólica como la primera de las siete señales del Evangelio de Juan por las que se atestigua la condición divina de Jesús y alrededor de las cuales se estructura el Evangelio. Más tarde, Jesús regresará a Caná, donde Juan 4: 46-54 lo describe curando al hijo pequeño de un funcionario de Capernaum; la segunda señal en el evangelio de Juan.

La historia ha tenido una importancia considerable en el desarrollo de la teología pastoral cristiana. Fulton J. Sheen pensó que era muy probable que fuera uno de los parientes de Mary el que se casaba. Esto significaría que María y sus familiares se sentirían avergonzados si parecieran inhóspitos al quedarse sin vino, lo que le daría a María una razón para pedirle a Jesús que interviniera. Sheen sugiere además que cuando Jesús llegó con invitados adicionales, es posible que hayan contribuido a que los vinos se agoten. Cuando su madre le advierte a Jesús que sus anfitriones se están quedando sin vino, él dice: "Mujer, ¿qué tiene esto que ver conmigo?" Sheen ve un eco del Proteevangelio de Génesis 3:15 "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella", que marca el comienzo del ministerio redentor de Jesús. Jesús se dirigirá de nuevo a ella como "Mujer" en Juan 19:26, cuando confía su madre a su discípulo Juan, "Mujer, ahí tienes a tu hijo".

El relato del evangelio de que Jesús fue invitado a un matrimonio, asistió y usó su poder divino para salvar las celebraciones del desastre se toma como evidencia de su aprobación para el matrimonio y las celebraciones terrenales. También se ha utilizado como argumento contra el abstemio cristiano .

Interpretadas alegóricamente, las buenas nuevas y la esperanza que implica la historia están en las palabras del mayordomo de la fiesta cuando probó el buen vino: "Todos sirven el buen vino primero, y luego el vino inferior después de que los invitados se hayan embriagado". Pero has guardado el buen vino hasta ahora "(Juan 2:10, RSV). Esto podría interpretarse diciendo simplemente que siempre es más oscuro antes del amanecer, pero que se avecinan cosas buenas. La interpretación más habitual, sin embargo, es que se trata de una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio considera él mismo como "el buen vino". Según Bill Day, el milagro también puede interpretarse como el antitipo del primer milagro público de Moisés de convertir el agua (el río Nilo) en sangre . Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los judíos a través de su escape de Egipto y Jesús como el salvador espiritual de todas las personas.

Algunos comentaristas han especulado sobre la identidad del novio no identificado. Una tradición, representada por Tomás de Aquino entre otros, sostiene que el novio era el mismo San Juan Evangelista. El obispo John Spong sugiere en su libro Born of a Woman que el evento fue la boda del mismo Jesús con María Magdalena . En 1854, en un momento en que la poligamia era un elemento de la práctica principal de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el élder Santo de los Últimos Días Orson Hyde hizo una sugerencia similar, argumentando que Jesús era un polígamo y que el evento en Caná fue su boda con María Magdalena, Marta y María de Betania . Sin embargo, los eruditos suelen descartar la idea de que Jesús estaba casado con María Magdalena como pseudohistórica .

Al estudiar a Jesús en la mitología comparada , la historia de la transformación del agua en vino guarda cierta semejanza con varias historias que se contaron sobre el antiguo dios griego Dionisio , de quien, entre otros, se decía que llenaba barriles vacíos que se habían dejado encerrados dentro de un templo. toda la noche con vino. Sin embargo, los eruditos generalmente están de acuerdo en que el Evangelio de Juan fue escrito por una comunidad de cristianos judíos que recientemente habían sido excomulgados por la sinagoga local por reconocer a Jesús como el Mesías , lo que llevó a algunos a concluir que sería improbable la posibilidad de que el Evangelio fue influenciado por la mitología griega antigua . Bart Ehrman sostiene que la idea de que la imagen de Jesús fue influenciada por la mitología pagana antigua suele ser descartada por los eruditos como una teoría marginal .

Sin embargo, según la tradición, el Evangelio de Juan se compuso en el área de Éfeso, donde había un gran número de seguidores de los adoradores de Baco. Por ejemplo, cuando Marc Antony, un entusiasta de Dionisio, entró en la ciudad de Éfeso en la costa jónica, entró como Dionisio. Las mujeres de la ciudad lo recibieron vestidas de bacantes, los hombres de sátiros; la gente llevaba thyrsoi y tocaba arpas y flautas (Plutarch, Antony, 24.3.). CS Lewis y otros apologistas cristianos señalan que destacar la historia de Jesús convirtiendo el agua en vino en las Bodas de Caná y hablando de una fiesta prometida por venir habría cumplido los anhelos de los seguidores de Baco. Éfeso también era una importante región vitivinícola. De hecho, después de que el emperador Domiciano emitiera un decreto que prohibía el cultivo de vides fuera de Italia, los efesios se unieron a una delegación a Roma que buscaba salvar la industria del vino en Asia (Tilborg, págs. 93–94).

La vista de la vista del valle que mira hacia Nazaret, desde Khirbet Qana , habría sido predominantemente de viñedos, ya que los arqueólogos han encontrado evidencia de la producción de vino del primer siglo. El escritor de principios del siglo VI Antoninus Placentinus observó sobre Nazaret en su época: "sobresale en vino y aceite, frutas y miel". Entonces, si un milagro de convertir el agua en vino hubiera ocurrido realmente en el sitio, probablemente habría tenido un significado alegórico para los observadores familiarizados con la mitología griega.

Identificación de la Caná bíblica

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La ubicación exacta de "Caná de Galilea" ( griego : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ha sido objeto de debate entre los estudiosos. Los eruditos modernos sostienen que dado que el Evangelio de Juan estaba dirigido a los cristianos judíos de la época, es poco probable que el evangelista mencionara un lugar que no existía. Sin embargo, el erudito dominicano Jerome Murphy-O'Connor advierte que Caná es un nombre muy común, sin ningún texto conocido que ofrezca ninguna pista sobre cuál de las doce ciudades que llevan el nombre sería la correcta, y llama a la elección común de Kafr Qanna, cerca de Nazaret, "probablemente solo sea una suposición piadosa".

Los principales candidatos para el pueblo del Evangelio de Juan son:

  • Kafr Kanna , en Galilea
  • Khirbet Qana , también en Galilea, considerado el candidato más probable
  • Qana , sur del Líbano, en una zona que formaba parte de la histórica Galilea

Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo VIII identifica a Caná con la moderna ciudad árabe de Kafr Kanna, en Galilea, a unos 7 km (4,3 millas) al noreste de Nazaret , en el Israel de hoy .

El pueblo en ruinas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), a unas 6 millas (9 km (5,6 millas)) más al norte, es una opción presentada como cierta por William F. Albright en 1923, cuyo nombre "Qana" también es etimológicamente más cercano. a Cana que "Kanna".

Algunos cristianos libaneses, especialmente los melkitas libaneses (católicos griegos), apoyados por su Iglesia, creen que la aldea de Qana, en el sur de Líbano, fue el lugar real de este evento.

El manantial de 'Ain Kanah ("manantial de Kanah") cerca del pueblo de Reineh , inmediatamente al noreste de Nazaret, ha sido propuesto como un sitio igualmente probable por Conder en 1878, pero tiene pocas ventajas y ha sido rechazado en una investigación más reciente. como candidato.

Tarros de piedra

Muchos a lo largo de la historia han buscado recuperar las tinajas perdidas. El 21 de diciembre de 2004, los arqueólogos informaron haber encontrado en Kafr Kanna "trozos de grandes tinajas de piedra del tipo que el Evangelio dice que Jesús usó cuando convirtió el agua en vino". Pero los científicos estadounidenses que excavaban el sitio rival de Khirbet Qana al norte de él, también afirmaron haber encontrado trozos de vasijas de piedra de la época de Jesús. Su colega arqueólogo Shimon Gibson puso en duda el valor de tales hallazgos para identificar el pueblo al que se refería John, ya que tales vasijas no son raras y sería imposible vincular un conjunto particular de vasijas al milagro. "La mera existencia de vasijas de piedra no es suficiente para probar que este es un sitio bíblico". Varias tinajas de piedra del tipo descrito por el Evangelio de Juan se encontraron, por ejemplo, en Jerusalén : "Al menos seis de ellas estaban en la cocina del sótano de la ' casa quemada ' [del siglo I d. C.] . Estaban formadas y terminadas en un torno muy grande, con un pie de pedestal y una decoración sencilla. Tales tinajas de piedra podrían contener grandes cantidades de agua para el lavado y las necesidades de la cocina. Los discos planos de piedra servían como tapas. Las tinajas de Caná pueden haber sido similares a estas ", escribió Alan Millard .

Vino o cerveza

En la revista Biblical Archaeology Review , Michael Homan sostiene que muchos eruditos bíblicos han malinterpretado los primeros textos, traduciéndolos como "vino" cuando la traducción más sensata es " cerveza ". Sin embargo, esto ha sido rechazado por otros escritores, quienes señalan que el griego oinos siempre significa vino, y que la palabra sikera estaba disponible si el autor del evangelio quería referirse a la cerveza de cebada.

En arte

Las representaciones del matrimonio en Caná son numerosas en la historia del arte.

Otro

El misionero irlandés del siglo VI, San Columba de Iona , supuestamente realizó un milagro idéntico cuando sirvió como diácono en Irlanda con el finlandés de Movilla , reponiendo el suministro de vino sacramental para una misa .

Ver también

Referencias

enlaces externos

Matrimonio en Caná
Precedido por

Eventos del Nuevo Testamento
Sucesor
Jesús y Nicodemo
Juan 03: 01–21