Hamartia - Hamartia

El término hamartia deriva del griego ἁμαρτία, de ἁμαρτάνειν hamartánein , que significa "errar" o "errar". Se asocia con mayor frecuencia con la tragedia griega , aunque también se usa en la teología cristiana . A menudo se dice que el término describe los defectos o defectos de un personaje y los describe como la razón de una posible caída. Sin embargo, otros críticos señalan la derivación del término y dicen que se refiere solo a un accidente o error trágico pero aleatorio, con consecuencias devastadoras pero sin juicio implícito sobre el personaje.

Definición

Hamartia, en lo que respecta a la literatura dramática, fue utilizada por primera vez por Aristóteles en su Poética . En tragedia , se entiende comúnmente que hamartia se refiere al error o falla trágica del protagonista que conduce a una cadena de acciones que culminan en una inversión de los eventos de la felicidad al desastre.

Lo que califica como error o defecto varía y puede incluir un error resultante de la ignorancia, un error de juicio, un defecto inherente en el carácter o una infracción . El espectro de significados ha invitado al debate entre críticos y académicos y diferentes interpretaciones entre dramaturgos.

En una tragedia, la falla de un protagonista en su personalidad se llama hamartia , lo que conduce a un declive heroico hacia un final trágico. El término abarca hechos que no son dignos de un héroe. Un ejemplo clásico de hamartia es cuando un héroe desea alcanzar una meta digna pero cede a un error moral mientras trabaja para lograrlo, lo que produce resultados catastróficos. Tal movimiento descendente para un personaje heroico se considera una inversión de la fortuna o peripecia .

En la poética de Aristóteles

Una lista de las seis partes de la tragedia griega de Aristóteles
"Estructura de la trama trágica de Aristóteles": haz clic para ver una versión más grande

Hamartia se describe por primera vez en el tema de la crítica literaria por Aristóteles en su Poética . La fuente de hamartia está en la unión entre el personaje y las acciones o comportamientos del personaje como lo describe Aristóteles .

El carácter de una obra de teatro es lo que revela el propósito moral de los agentes, es decir, el tipo de cosas que buscan o evitan.

En su introducción a la traducción de SH Butcher de Poética , Francis Fergusson describe hamartia como la cualidad interior que inicia, como en palabras de Dante , un "movimiento de espíritu" dentro del protagonista para cometer acciones que conducen a la trama hacia su trágico final. inspirando en la audiencia una construcción de lástima y miedo que conduce a una purga de esas emociones, o catarsis .

Jules Brody, sin embargo, sostiene que "es el colmo de la ironía que la idea de la falla trágica debería haber tenido su origen en la noción aristotélica de hamartia . Cualquiera que sea el significado de esta palabra problemática, no tiene nada que ver con tal ideas como falta, vicio, culpa, deficiencia moral , o similares. Hamartia es un término no normativo moralmente neutral , derivado del verbo hamartano , que significa 'fallar en el blanco', 'no alcanzar un objetivo'. extensión: llegar a un destino en lugar del previsto; cometer un error, no en el sentido de un fracaso moral, sino en el sentido sin prejuicios de tomar una cosa por otra, tomar algo por su opuesto. Hamartia puede significar un error de discernimiento debido a la ignorancia, a la falta de un dato esencial. Finalmente, la hamartia puede verse simplemente como un acto que, por la razón que sea, termina en el fracaso más que en el éxito ".

En una tragedia griega , para que una historia sea "de la magnitud adecuada" involucra personajes de alto rango, prestigio o buena fortuna. Si el protagonista es demasiado digno de estima, o demasiado perverso, su cambio de fortuna no evocará la proporción ideal de piedad y miedo necesaria para la catarsis. Aquí Aristóteles describe hamartia como la cualidad de un héroe trágico que genera ese equilibrio óptimo.

... el carácter entre estos dos extremos: el de un hombre que no es eminentemente bueno y justo, pero cuya desgracia no es provocada por el vicio o la depravación, sino por algún error o fragilidad.

En la teología cristiana

Hamartia también se usa en la teología cristiana debido a su uso en la Septuaginta y el Nuevo Testamento . El hebreo ( chatá ) y su equivalente griego ( àµaρtίa / hamartia ) significan "errar la marca" o " equivocarse ".

Hay cuatro usos básicos para hamartia :

  1. Hamartia se usa a veces para referirse a actos de pecado "por omisión o comisión en pensamiento y sentimiento o en habla y acciones" como en Romanos 5:12, "todos pecaron".
  2. Hamartia se aplica a veces a la caída del hombre de la justicia original que resultó en la propensión innata de la humanidad al pecado, que es el pecado original . Por ejemplo, como en Romanos 3: 9, todos están "bajo el poder del pecado".
  3. Una tercera aplicación se refiere a la "debilidad de la carne" y el libre albedrío para resistir los actos pecaminosos. "La inclinación original al pecado en la humanidad proviene de la debilidad de la carne ".
  4. Hamartia a veces se "personifica". Por ejemplo, Romanos 6:20 habla de ser esclavizado por hamartia (pecado).

Fallo trágico, error trágico e intervención divina

Aristóteles menciona hamartia en Poética . Sostiene que es un recurso poderoso hacer que una historia comience con un héroe rico y poderoso, ni excepcionalmente virtuoso ni villano, que luego cae en la desgracia por un error o error ( hamartia ). La discusión entre los académicos se centra principalmente en el grado en que hamartia se define como un defecto trágico o un error trágico .

Argumento crítico de la falla

La justicia poética describe la obligación del poeta dramático, junto con los filósofos y sacerdotes, de ver que su trabajo promueva el comportamiento moral. El estilo dramático francés del siglo XVIII honró esa obligación con el uso de la hamartia como un vicio para ser castigado. Phèdre , la adaptación de Racine del Hipólito de Eurípides , es un ejemplo del uso neoclásico francés de la hamartia como medio de castigar el vicio. Jean Racine dice en su Prefacio a Phèdre , traducido por RC Knight:

Las fallas del amor se tratan como fallas reales. Las pasiones se ofrecen a la vista solo para mostrar todo el estrago que crean. Y el vicio está pintado en todas partes con tales matices, que su horrible rostro puede ser reconocido y aborrecido.

La obra es una historia trágica sobre una familia real . Los respectivos vicios de los personajes principales (rabia, lujuria y envidia) los llevan a su trágica caída.

Argumento crítico del error

En su artículo de 1963 de Modern Language Review , The Tragic Flaw: Is it a Trgic Error? Isabel Hyde traza la historia de la hamartia en el siglo XX como un defecto trágico, que, según ella, es una interpretación incorrecta. Hyde se basa en el lenguaje de la interpretación de Butcher de Poética con respecto a la hamartia como un error y un "defecto de carácter". Hyde señala una nota a pie de página en la que Butcher califica su segunda definición diciendo que no es una expresión "natural" describir una falla en el comportamiento. Hyde recurre a otra descripción de Shakespearean Tragedy de 1904 de AC Bradley que, según ella, es engañosa:

... el héroe comparativamente inocente todavía muestra alguna marcada imperfección o defecto, indecisión, precipitación, orgullo, credulidad, excesiva sencillez, excesiva susceptibilidad a la emoción sexual y similares ... su debilidad o defecto está tan entrelazado con todo lo admirable en él...

Hyde continúa aclarando los escollos interpretativos de tratar a hamartia como una falla trágica al rastrear el argumento de la falla trágica a través de varios ejemplos de tragedias conocidas como Hamlet y Oedipus Rex .

Hyde observa que los estudiantes a menudo afirman que "pensar demasiado" es el trágico defecto de Hamlet del que depende su muerte en la historia. Sin embargo, esa idea no ofrece una explicación de los momentos en que Hamlet actúa de manera impulsiva y violenta. También se embarca en un camino de lógica que sugiere que debería haber asesinado a Claudio de inmediato para evitar la tragedia, lo que Hyde afirma que es problemático.

En Edipo Rey , observa que las ideas de la conducta apresurada de Edipo en la encrucijada o su confianza en su intelecto como cualidades en las que se basa el cambio de fortuna son incompletas. En cambio, para centrarse en su ignorancia de la verdadera identidad de sus padres como la base de su caída, toma en cuenta todas sus decisiones que conducen al trágico final. Más que un defecto de carácter, el error, en el caso de Edipo, basado en la falta de información, es la interpretación más completa.

En su artículo de 1978 Classical World Hamartia, Atë y Oedipus , Leon Golden compara la erudición que examina dónde ubicar la definición de hamartia a lo largo de un espectro que conecta el error moral, el defecto y el intelectual. Su objetivo es volver a visitar el papel, si lo hay, Atë , o la intervención divina, que juega en hamartia . La traducción de Butcher de "Poética" hace referencia a la hamartia como un "gran error" y "un gran defecto de carácter", lo que lleva a los críticos a plantear argumentos.

El erudito de mediados del siglo XX Phillip W. Harsh ve a hamartia como un defecto trágico, y observa que Edipo asume cierta propiedad moral de su desaparición cuando reacciona excesivamente con rabia y asesinato al encuentro en la encrucijada. Van Braam, por otro lado, señala la hamartia de Edipo , "ningún pecado específico que se le atribuya como individuo, sino el universalmente humano de seguir ciegamente la luz del propio intelecto". Agrega que una característica definitoria de la tragedia es que el que sufre debe ser el agente de su propio sufrimiento sin fallas morales conscientes de su parte para crear una ironía trágica.

Las observaciones de O. Hey también entran en este campo. Señala que el término se refiere a una acción que es llevada a cabo de buena fe moral por el protagonista, pero como se le ha privado de piezas clave de información, la acción trae resultados desastrosos. JM Bremer también llevó a cabo un estudio exhaustivo de la hamartia en el pensamiento griego, centrándose en su uso en Aristóteles y Homero . Sus hallazgos lo llevan, como Hyde, a citar la hamartia como un error intelectual más que como un defecto moral.

Argumentos críticos sobre la intervención divina

JM Bremer y Dawe concluyen que la voluntad de los dioses puede influir en la hamartia aristotélica . Golden no está de acuerdo. Bremer observa que el Mensajero de Edipo Rey dice: "Estaba furioso, uno de los poderes oscuros señalaba el camino, ... alguien, algo que lo guiaba hacia adelante, arrojó las puertas gemelas y dobló los cerrojos para sacarlos de sus cuencas". se estrelló contra la cámara ". Bremer cita la mención de Sófocles de que Edipo está poseído por "poderes oscuros" como evidencia de la guía de una fuerza divina o demoníaca.

El argumento de Dawe se centra en las cuatro áreas de los dramaturgos trágicos a partir de las cuales puede originarse la desaparición de un protagonista. El primero es el destino, el segundo es la ira de un dios enojado, el tercero proviene de un enemigo humano y el último es la fragilidad o el error del protagonista. Dawe sostiene que el desenlace trágico puede ser el resultado de un plan divino siempre que la acción de la trama engendre la acción de la trama de acuerdo con Aristóteles.

Golden cita la noción de Van Braam de que Edipo cometió un trágico error al confiar en su propio intelecto a pesar de la advertencia de Tiresias como argumento a favor del error humano sobre la manipulación divina. Golden concluye que hamartia se refiere principalmente a una cuestión de intelecto, aunque puede incluir elementos de moralidad. Lo que afirma su estudio está separado de hamartia , en una visión que entra en conflicto con la de Dawe y Bremer, es el concepto de retribución divina.

Ver también

  • Anagnórisis  : momento en una obra de teatro u otro trabajo en el que un personaje hace un descubrimiento crítico
  • Catarsis  : purificación y purga de emociones a través del arte o cualquier cambio extremo en la emoción que resulte en renovación y restauración.
  • Refuerzo comunitario  : fenómeno social en el que un meme se afirma repetidamente en una comunidad, independientemente de si está suficientemente respaldado por pruebas.
  • Sesgo de confirmación  : tendencia de las personas a favorecer la información que confirma sus creencias o valores.
  • Hamartiología
  • Hubris  : orgullo extremo o exceso de confianza, a menudo en combinación con arrogancia.
  • Narcisismo  : rasgo de personalidad del amor propio de un yo perfecto percibido
  • Narratología  - Estudio de estructuras narrativas
  • Peripeteia  - Inversión de circunstancias, punto de inflexión
  •  Victoria pírrica : victoria a un costo equivalente a la derrota.
  • Héroe trágico  : personaje común; héroe con un defecto importante que conduce a su eventual muerte y caída
  • Enfermedad de la victoria: la enfermedad de la  victoria ocurre cuando, debido a la complacencia, la arrogancia o la arrogancia, un enfrentamiento militar termina desastrosamente.

Referencias

Citas en línea

Fuentes referenciadas

  • Bremer, JM "Hamartia". Error trágico en la poética de Aristóteles y en la tragedia griega . Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1969.
  • Cairns, DL Tragedy y Arcaic Greek Thought. Swansea, The Classical Press of Wales, 2013.
  • Dawe, R D. "Algunas reflexiones sobre Ate y Hamartia". Estudios de Harvard en Filología Clásica 72 (1968): 89-123. JSTOR. Biblioteca de la Universidad de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
  • Hyde, Isabel. "La falla trágica: ¿es un error trágico?" The Modern Language Review 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Biblioteca de la Universidad de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
  • Moles, J L. "Aristóteles y Dido 'Hamartia'" Grecia y Roma , Segunda Serie 31.1 (1984): 48–54. JSTOR. Biblioteca de la Universidad de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
  • Stinton, TCW "Hamartia en Aristóteles y la tragedia griega" The Classical Quarterly , nueva serie, vol. 25, No. 2 (diciembre de 1975): 221 - 254. JSTOR. Universidad de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
  • Golden, Leon, "Hamartia, Atë y Oedipus", Classical World , vol. 72, núm. 1 (septiembre de 1978), págs. 3-12.
  • Hugh Lloyd-Jones, The Justice of Zeus , University of California Press, 1971, pág. 212. La función de la tragedia es hacer surgir las emociones de lástima y miedo en los espectadores.

enlaces externos