Tinku - Tinku

Foto de estudio de tinku en Orán, Salta, Argentina

El tinku , una tradición aymara boliviana , comenzó como una forma de combate ritual. En lengua quechua significa “encuentro-encuentro”, durante este ritual hombres y mujeres de diferentes comunidades se encontrarán y comenzarán las festividades bailando, luego las mujeres formarán círculos y comenzarán a cantar mientras los hombres proceden a pelear entre sí; Rara vez las mujeres también se unen a la lucha, los tinkus grandes se llevan a cabo en Potosí durante las primeras semanas de mayo.

La historia detrás de esta danza cultural es que hace mucho tiempo, los hacendados coloniales entablaban peleas entre campesinos indígenas para divertirse. Los indios usaban trompetas pututu para convocar un encuentro tinku, así como para reunir a los peones cuando el hacendado requería de su presencia. Los disfraces de danza Tinku son coloridos y decorativos. Las mujeres usan vestido, abarcas y sombrero y los hombres usan camiseta, pantalón, chaqueta, sandalias (abarcas) y casco duro como sombreros. A pesar de que las personas eran esclavas, les encantaba bailar y, a menudo, peleaban, pero nunca se lastimaban realmente entre sí.

Debido a la forma rítmica en que los hombres se lanzan los puños entre sí, y debido a que están agachados, dando vueltas en círculos, se formó una danza. Este baile, el Festive Tinku, simula el combate tradicional, con un ritmo bélico. Las diferencias entre la tradición andina y la danza son el vestuario, el papel de la mujer y el hecho de que los bailarines no se pelean entre sí. El Festivo Tinku se ha convertido en un baile cultural para toda Bolivia, aunque se originó en Potosí.

Combate tinku

Historia

La tradición boliviana comenzó con la creencia indígena en la Pachamama o Madre Naturaleza. El combate es en alabanza a la Pachamama, y ​​cualquier sangre derramada durante el combate se considera un sacrificio, con la esperanza de una cosecha fructífera y fertilidad. Por la naturaleza violenta de la tradición ha habido fatalidades, pero cada muerte se considera un sacrificio que da vida y una donación a la tierra que la fertiliza. Las peleas también se consideran un medio para liberar la frustración y la ira entre las comunidades separadas. Los tinkus suelen durar de dos a tres días. Durante este tiempo, los participantes se detendrán de vez en cuando para comer, dormir o beber.

Métodos de combate

Durante la pelea en sí, los hombres a menudo llevan piedras en sus manos para tener más fuerza en sus golpes, o simplemente se las arrojan a los oponentes. A veces, especialmente en el pueblo de Macha en Potosí , donde la pelea se vuelve más violenta, los hombres envuelven tiras de tela con fragmentos de vidrio pegados alrededor de sus puños para causar mayor daño. También se utilizan tirachinas y látigos, aunque no tanto como el combate cuerpo a cuerpo. El último día de la pelea se considera el más violento y la policía casi siempre tiene que separar la masa de hombres y mujeres ensangrentados.

Atuendo

Los hombres asisten a los tinkus con monteras tradicionales, o gorros gruesos con forma de casco hechos de cuero grueso, que se asemejan a los cascos de los conquistadores . Estos cascos suelen estar pintados y decorados con plumas. Sus pantalones suelen ser simples de color negro o blanco con bordados tradicionales cerca de sus pies. A menudo, los hombres usan cinturones anchos y gruesos atados alrededor de la cintura y el estómago para mayor protección.

Danza festiva Tinku

El Festive Tinku, una experiencia mucho más placentera que un tinku ceremonial, tiene muchas diferencias. Ha sido aceptado como baile cultural en toda la nación de Bolivia. La música tinku tiene un ritmo de tambor fuerte y constante para darle un toque belicoso nativo, mientras que los charangos , guitarras y zampoñas (flautas de pan) tocan melodías. Los bailarines actúan con movimientos de combate, siguiendo el ritmo pesado del tambor.

Disfraces

Para los hombres, los disfraces son más coloridos. Sus monteras suelen estar decoradas con largas plumas de colores. Los trajes Tinku, o los trajes que usan los hombres durante las presentaciones festivas de Tinku, generalmente se hacen con colores llamativos para simbolizar el poder y la fuerza, en lugar de los colores neutros que se usan en los tinkus ceremoniales que ayudan a los participantes a mezclarse. Las mujeres usan faldas largas bordadas y blusas coloridas. Sus trajes se completan con extravagantes sombreros, pintados y decorados con varias plumas y cintas largas y coloridas. Los hombres y las mujeres usan sandalias para caminar para poder moverse y saltar con facilidad.

Baile

La danza se realiza en cuclillas, doblando la cintura. Se sacan los brazos y se escuchan varias patadas, mientras los intérpretes se mueven en círculos siguiendo el ritmo del tambor. Cada salto de un pie al siguiente es seguido por un fuerte pisotón y un puño arrojado para indicar la violencia del tinku ceremonial. Muchas veces los bailarines sostendrán instrumentos básicos y tradicionales en sus manos que usarán mientras pisan, solo para agregar más ruido para un mayor efecto.

Ver también

Referencias

  1. ^ a b c d "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 13 de julio de 2011 . Consultado el 4 de noviembre de 2010 . CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  2. a b Rojo, Hugo Boero (1975). El Valle del Cuarto Menguante (en español). Editorial Los Amigos del Libro. El pututu había sido por siglos el medio de comunicación más fácil, más rápido, más directo entre los indios. Servía para agrupar a los colonos cuando los necesidad el patrón; para llamar al tinku - el duelo venido desde el comienzo mismo de la raza; - para que todos los que escuchasen pusieran el oído atento para ubicar dónde estaba el que lo hacía sonar; para que los indios supieran que había un muerto en la comunidad; para anunciar la guerra o, como en este caso único en su memoria para brindar alegría a rostros tristes, plenos de angustia; para hacer esbozar un rasgo de risa a bocas acostumbradas a contener la ira.
  3. ^ a b c "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2009 . Consultado el 27 de noviembre de 2009 . CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  4. ^ a b Bolivia por Andrew Dean Nystrom y Morgan Konn pág. 233

Bibliografía

  • Arnold, Denise. En el corazón de la pista de baile tejida: el wayñu en Qaqachaka. En: Iberoamericana. Lateinamerika-Spanien-Portugal. 16. Jahrgang, Nr. 3/4 (47/48), Vervuert, Frankfurt, 1992.
  • Arnold, Denise. En el corazón de la plaza tejida. El Wayñu en Qaqachaka. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 1992.
  • Arnold, Denise. Ensayo sobre los origenes del textil andino. En: Anales de la Reunión Annual de Etnología, MUSEF, La Paz, 2001.
  • Arnold, Denise. López, Ricardo. Jukumarinti sawurinti: El soso-guerrero y la tejedora. Un repertorio literario de lo masculino y lo feminino en los Andes. Universidad Católica Boliviana. Revista número 9 - junio. La Paz, 2001.
  • Arrueta H., Walter. El Tinku. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 1987.
  • Arzáns de Orsúa y Vela, Bartolomé. Relatos de la Villa Imperial de Potosí. Selección, introducción y cronología de Leonardo García Pabón. Plural. La Paz, 2000.
  • Baumann, Max Peter. Julajulas - ein bolivianisches Panflötenspiel und seine Musiker. En: Studia instrumentorum musicae popularis. Band 7, Musikhistoriska Museet, Estocolmo, 1981.
  • Baumann, Max Peter. Tinku - zur Fiesta der Begegnung in der Dynamik von Ordnung und Chaos. En: ¡Atención !, Jahrbuch des Österreichischen Lateinamerika-Instituts. Banda. 2: Von der realen Magie zum Magischen Realismus. Weltbild und Gesellschaft en Lateinamerika. Hrsg .: Mader, Elke. Dabringer, María. Frankfurt, 1999.
  • Corso Cruz, Cristóbal. Calendario folklórico y religioso de Potosí. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 1990.
  • Fernández Juárez, Gerardo. Tinku y Taypi: Dos recursos culinarios pertinentes en las ofrendas aymaras a la Pachamama. En: ANTHROPOLOGICA. 11. Jahrgang, Nr. 11. Pontificia Universidad Católica del Perú. Departamento de Ciencias Sociales. Lima, 1994.
  • Flores Aguanta, Willer. Calendario de fiestas tradicionales en los ayllus de la Provincia Bustillo. En: Reunión anual de Etnología 1993. Banda 2, Serie Anales de la Reunión Anual de Etnología. MUSEF, La Paz, 1994.
  • Flores Aguanta, Willer. Chullpas en el siglo XXI. (Resúmen histórico del ayllu Chullpa). En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 2001.
  • Flores, Willer. López, Jaime. Plicque, Katherine. Lliqllas chayantaka. Textiles en el Norte de Potosí. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz.
  • Márquez Contreras, Juan Carlos. Vargas Mercado, Oscar Pablo. Tinku: Espacio de encuentro y desencuentro. En: Anales de la Reunión Annual de Etnología, MUSEF, La Paz, 2005.
  • Mendizábal Nuñez, René et al. El Tinku en Macha: Ritual de violencia y violencia represiva. Cuadernos de investigación 5. CEPA, Oruro, 1996.
  • Ordoñez Oporto, Luis et al. Primer Simposio Nacional Sobre Revalorización Cultural del Tinku. La Paz, Prod. CIMA, um 2003.
  • Platt, Tristan. Conciencia andina y conciencia proletaria. Qhuyaruna y ayllu en el norte de Potosí. En: HISLA. Revista Latinoamericana de Historia Económica y Social. Banda 2. Hrsg .: Bonilla, Heraclio. Pontificia Universidad Católica del Perú. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1983.
  • Platt, Tristan. Los Guerreros de Cristo. Cofradías, misa solar, y guerra regenerativa en una doctrina Macha (siglos XVIII-XX). ASUR y Plural editores, La Paz, 1996.
  • Platt, Tristan. Simón Bolívar, el sol de justicia y la virgen amerindia: concepciones andinas de la patria en el Potosí decimonónico. En: Revista de Estudios Latinoamericanos, Vol. 25, núm. 1. (febrero de 1993), págs. 159-185.
  • Sikkink, Lynn. Agua e Intercambio: El Ritual del "yaku cambio" como Encuentro Comunitario y Competitivo. En: Etnólogo estadounidense, vol. 24, núm. 1. (febrero de 1997), págs. 170–189.
  • Stobart, Henry. Primeros datos sobre la musica campesina del Norte de Potosí. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 1987.
  • Stobart, Henry. La flauta de la llama: malentendidos musicales en los Andes. En: Música antigua, vol. 24, N ° 3, Música antigua de todo el mundo. (Agosto de 1996), págs. 470–482.
  • Stobart, Henry. Cruz, Ian. ¿La anácrusa andina? Estructura y percepción rítmica en canciones de Pascua del norte de Potosí, Bolivia. En: British Journal of Ethnomusicology , vol. 9, núm. 2. (2000), págs. 63–92.
  • Stobart, Henry. Cuernos florecientes y tubérculos encantados: música y papas en el altiplano boliviano. En: British Journal of Ethnomusicology , vol. 3. (1994), págs. 35–48.
  • Urrea Bustamante, Fernanda. El tinku como fenómeno y sus manifestaciones duales-antagónicas: Representación y continuidad simbólica del dualismo andino. Diplomarbeit. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Facultad de Filosofía y Educación. Instituto de Música. Valparaíso, 2004.
  • Valeriano T´ula, Emmo. Tinku. Patrimonio Cultural del altiplano central. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz, 2003
  • Valeriano Thola, Emmo Emigdio. Música y danza de Julajula en Venta y Media. En: Anales de la Reunión anual de etnología. Museo nacional de etnografía y folklore. MUSEF, La Paz '

enlaces externos

Grupo Tinkus Cochabamba (enlace muerto eliminado)