Theodor Geiger - Theodor Geiger

Theodor Julius Geiger (9 de noviembre de 1891 en Munich , Alemania - 16 de junio de 1952) fue un socialista , abogado y sociólogo alemán que estudió Sociología del Derecho , estratificación social y movilidad social , metodología e intelectualidad , entre otras cosas. Fue el primer profesor de sociología de Dinamarca , trabajando en la Universidad de Aarhus (1938-1940).

Vida

Geiger creció en Landshut , Baviera , y mostró interés en Escandinavia y talento en los idiomas escandinavos desde una edad temprana. Hijo de un profesor de gimnasia, Geiger estudió derecho y ciencias políticas , primero en la Universidad de Munich de 1910 a 1912, luego en la Universidad de Würzburg de 1912 a 1914, donde recibió su doctorado en derecho.

En 1914, Geiger se unió voluntariamente al ejército; sirvió hasta 1918 y resultó herido. Simultáneamente, escribió una disertación sobre la supervisión de delincuentes, Die Schutzaufsicht , con el apoyo de Friedrich Oetker. En 1918 se doctoró en Derecho .

En 1920 Geiger se unió al Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). En el mismo año se convirtió en asistente en el Statistischer Reichsamt , la oficina de estadísticas, en Munich, trabajando en el departamento de estadísticas comerciales de 1924 a 1933. Sin embargo, su hogar estaba en Berlín , donde publicó la revista Fremde Presse (Foreign Press ), con noticias sobre el ministerio del Reich para el ejército de 1920 a 1929. Al mismo tiempo, editó la revista de información de la recién fundada Berlin Volkshochschule ( centro de educación de adultos ) donde había comenzado a trabajar como profesor.

Geiger enseñó en la Volkshochschule durante una época en la que la institución se dedicaba principalmente a la educación académica y cultural básica de los adultos de la clase trabajadora. Aquí aprovechó la oportunidad para centrarse en las consecuencias sociales y políticas de la educación de adultos al promover el pensamiento crítico y el intelectualismo en sus alumnos. Con el tiempo se convirtió en director, pero se marchó en 1928 para ocupar la cátedra de Sociología en el Instituto de Tecnología de Brunswick.

Geiger se había unido originalmente a la Universidad Tecnológica de Braunschweig ( Brunswick ) en 1924, pasando de ser un conferencista invitado a un profesor asociado y finalmente convertirse en profesor titular de sociología en 1929; esta fue la primera cátedra del departamento de estudios culturales. El trabajo de Geiger todavía se conserva en el "Archivo Theodor Geiger" de la universidad. Trabajó allí hasta 1933, cuando, debido a sus creencias antinazis , tuvo que emigrar a Dinamarca ; aquí vivió hasta 1943, obteniendo incluso la ciudadanía danesa. En 1939, escribió "Sociologi", que fue durante varias décadas un importante libro de texto.

En Dinamarca, Geiger comenzó obteniendo una beca de la Fundación Rockefeller a través del "Instituttet for Historie og Samfundskonomie" en Copenhague ; más tarde dio conferencias en la Universidad de Copenhague . De 1938 a 1940 fue profesor de sociología en la Universidad de Århus, el primer profesor de sociología de Dinamarca. Cuando las tropas alemanas entraron en la ciudad en 1940 se vio obligado a marcharse, escapando a Odense donde vivió con sus suegros durante los siguientes años. En 1943 huyó una vez más a Suecia, donde permaneció durante tres años. Aquí dio conferencias en las universidades de Estocolmo , Uppsala y Lund . Cuando terminó la guerra en 1945, Geiger regresó inmediatamente a Århus, asumiendo nuevamente su puesto como profesor de sociología. Su primer paso fue fundar el instituto universitario de investigación de sociedades, el primer instituto de este tipo en Escandinavia.

De 1948 a 1952, Geiger publicó la serie Nordiske Studier i Sociologie (Estudios nórdicos sobre sociología) con Torgny Torgnysson Segerstedt , Veli Verkko y Johan Vogt . En 1949 fue cofundador de la Asociación Sociológica Internacional .

El 16 de junio de 1952, Geiger murió en el viaje de regreso de Canadá a Dinamarca a bordo del barco "Waterman".

Trabaja

Geiger es considerado el fundador del concepto de estratificación social , utilizando el concepto de estratificación (introducido por Edward Ross ) para el análisis de las estructuras sociales.

Según esta visión, la sociedad se divide en un número indefinido de niveles o grupos sociales, definidos según atributos como profesión, educación, crianza, nivel de vida, poder, vestimenta, religión, raza, opinión política y organización. Esta idea está estrechamente relacionada con la de la movilidad social y los criterios de una sociedad industrial .

Al menos en Alemania, también es visto como un importante contribuyente a la sociología del derecho , al publicar, en 1947, su "Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts" (estudios preliminares para una sociología del derecho).

Geiger también trabajó en los conceptos fundamentales de la sociología, la educación de la clase trabajadora , la organización industrial, la estructura de clases, la movilidad, el origen y las funciones de la intelectualidad , los críticos de la ideología y la naturaleza de la sociedad de masas y la democracia modernas. También pasó un tiempo estudiando la naturaleza de las multitudes revolucionarias.

Geiger analizó la institucionalización de la lucha de clases , a la que llamó democratización , y la consideró interconectada con el corporativismo .

Geiger publicó más de 160 obras, pero hasta ahora solo unas pocas han sido traducidas al inglés. El cuerpo danés del trabajo de Geiger ha sido traducido (versión comentada) al alemán por Gert J. Fode de la Universidad de Aarhus, editado por el Prof. Klaus Rodax ( Universidad de Erfurt , Alemania).

Metodología

Geiger hizo muchas contribuciones significativas a la metodología de las ciencias sociales.

Al no ver ninguna diferencia necesaria entre las leyes y métodos de las ciencias naturales y los de las ciencias sociales, abogó por la unidad de las metodologías de todas las ciencias empíricas. Geiger creía que la sociología solo puede ser una verdadera disciplina científica si establece esta metodología consistente y un rechazo del enfoque idiográfico . Además, la sociología no debería estudiar casos aislados, sino patrones. Esto requiere iterar entre lo general y lo específico, adoptando alternativamente enfoques catastróficos y anascópicos .

Geiger destacó la importancia de respaldar la investigación inductiva con datos empíricos, pero también la importancia de la teoría en el análisis de la evidencia empírica. Creía que los conceptos no deben derivarse únicamente de la observación y la experiencia, sino que deben estar respaldados por ellos.

El profesor de Filosofía de la Universidad de Aarhus, Svend Ranulf, en el momento de la cátedra de Geiger en Sociología, escribió un libro de texto sobre metodología de las ciencias sociales, presentando argumentos en contra de las metodologías de algunos científicos sociales. En particular, argumentó en contra de Geiger. Ranulf había sido un candidato para el puesto de profesor que Geiger recibió en 1938. Ranulf aludió en su libro de texto que las metodologías de algunos sociólogos, entre ellos Theodor Geiger, podrían conducir a un nuevo movimiento nazi. En 1946, Geiger escribió y publicó un libro corto, "Ranulf Contra Geiger, un ataque y una defensa ofensiva". En este libro, Geiger esbozó muy cuidadosamente cuáles eran sus metodologías, enfatizando que la sociología empírica se basa en conceptos pero es un estudio cuantitativo de procesos y fenómenos sociales. Él validó un punto hecho por Ranulf, que los datos deben recopilarse de una manera imparcial, pero también defendió que los conceptos son anteriores a la recopilación de datos en la investigación, y aunque dichos conceptos pueden necesitar una revisión después de que se complete la recopilación de datos, cualquier recopilación de datos sin una base conceptual es ilógico. En respuesta a la oposición de Ranulf a los datos cualitativos y la interpretación, Geiger argumentó que estos estaban bien para el análisis siempre que el investigador mantuviera un enfoque libre de valores.

Geiger publicó varios artículos en 1948 y 1949 sobre sus consideraciones teóricas de metodología.

Pensamiento

Estratificación social y movilidad

La estratificación social y la movilidad social se incluyeron entre los principales intereses de Geiger y, dentro de estos subcampos, realizó varias contribuciones a la sociología . Su interés por la estratificación social comenzó en la década de 1920 cuando aceptó inicialmente la definición marxista de clase. Sin embargo, Geiger desarrolló rápidamente su propia definición de clase y varias teorías sobre el tema. En su publicación de 1930 (Sobre la teoría del concepto de clase y la clase proletaria), distinguió su visión del concepto marxista de que la estructura de clases está completamente determinada por la propiedad de los medios de producción . Geiger argumentó que la ideología marxista de clase era una generalización decente, pero que también era un "concepto tipo" y describía sólo una visión parcial de la realidad. Además, sintió que el modelo marxista de dos clases era una descripción precisa de las primeras formas de capitalismo, pero que los desarrollos modernos no cumplieron las predicciones de Marx sobre la polarización de clases y el conflicto de clases intensificado . Creía que la sociedad era dinámica, por lo que, aunque estaba de acuerdo con Marx, creía que hay otras causas y tipos de estratificación distintos a los de la definición y el concepto marxistas estrechos. En cambio, miró a las clases de la sociedad en términos de etapas, con la sociedad estatal precediendo al conflicto de clases del presente de Geiger, y una nueva etapa por venir en la que la sociedad se formará en grupos sociales distintos y específicos. También reconoció los ingresos , el nivel de educación y el poder político como nuevos factores de estratificación. Geiger desarrolló un modelo complejo y una tipología de estratificación social, que fue publicado en Wörterbuch der Soziologie (1955). En muchos sentidos, Geiger defendió el marxismo, pero también estuvo de acuerdo con los argumentos de que muchas de las predicciones hechas por la teoría marxista de clases no se llevaron a cabo.

En 1932, Geiger escribió un análisis de las clases en Alemania. El análisis se basó en un estudio empírico de estratificación social. En su análisis de los datos, clasificó a la población en cinco grupos, más complejos que los capitalistas y el proletariado como los utiliza Marx, para determinar los criterios económicos objetivos de clase. Aquí, hizo la distinción entre formas objetivas y subjetivas de análisis de clase social, incluido el estatus social objetivo y la conciencia de clase subjetiva , respectivamente. Distingue la "vieja" clase media de agricultores, artesanos y comerciantes de la "nueva" clase media de profesionales bien capacitados. Geiger vio la nueva clase media asalariada como una especie de evolución de la clase proletaria. También creía que la clase media era más susceptible a las nuevas ideologías extremistas como el nazismo porque tiene una posición defensiva y vulnerable debido a su falta de identidad de clase segura. Desarrolló estas ideas sobre la clase media en Klassesamfundeti Stobegryden (Sociedad de clases en el crisol), después de la Segunda Guerra Mundial. En Londres, Geiger y David Glass formaron un subcomité sobre estratificación social y movilidad y juntos iniciaron un estudio comparativo de la movilidad y estratificación internacional.

En 1949, Geiger hizo un estudio empírico de estratificación social en Aarhus. El estudio se realizó a través del censo general de Aarhus, agregando una pregunta sobre la ocupación del padre y la ocupación del suegro, además de preguntar la propia ocupación del sujeto. Los participantes incluyeron a más de 40.000 hombres. El estudio se realizó de forma cuidadosa y objetiva. Tomó en cuenta todos los factores y variables para garantizar la validez . En lugar de mirar las relaciones individuales en busca de evidencia en su análisis, prestó atención a las fluctuaciones grupales que afectaban los cambios a gran escala en el tamaño y rango social de los grupos y en lugar de mirar la movilidad vertical, miró la movilidad entre generaciones, a lo largo de dieciocho categorías ocupacionales. El principal resultado de los datos fue una disminución de la movilidad social a lo largo del tiempo. En el análisis de Geiger, tomó estos hallazgos para reflejar un período de estabilidad creciente después de un período de transición del tipo de estratificación. Atribuyó esto a la democratización de Dinamarca en las décadas de 1930 y 1940 que, según él, condujo a una disminución en la necesidad y el deseo de movilidad ascendente .

Ideología y pensamiento libre de valores

Para Geiger, la ideología es "un concepto en la teoría del conocimiento" o "lo ateórico tomado teóricamente". Su definición real de ideología fue: Una declaración que tiene o se presenta para tener un significado aparente, afirmando ser teórico y fáctico mientras mantiene elementos que no son teóricos, objetivos o empíricamente respaldados y / o válidos. Su teoría de la ideología, apoyada en una base metodológica , fue: "Que reclamar la verdad objetiva de una creación de la imaginación es una ideología y no es válido". Geiger estaba muy preocupado por la libertad de valores, o la diferencia entre valor y hecho, y la creencia de que la ciencia no puede ser válida al hacer juicios de valor. Un juicio de valor es una declaración ideológica porque disfraza un valor como una declaración de hecho, afirmando ser válido y objetivo. Geiger fue llevado a estas creencias por la escuela de Uppsala y Hägerstrom.

El nihilismo de valor de Geiger se refiere a su defensa de la ilegitimidad de las normas sociales hechas por afirmaciones morales. Aquí, se opone al funcionalismo estructural . El nihilismo de valores permite juicios de valor pero no permite que se conviertan en teorías.

En su último trabajo, "" Demokratie ohne Dogma "" publicado después de su muerte en 1960, Geiger pide "humanismo intelectual", "iluminación de las masas", "democratización de la razón", "ascetismo de la emoción" y "abstinencia de juicio de valor." Consideró este último trabajo como su mayor contribución política.

Intelligentsia

La definición de intelectualidad de Theodor Geiger es "Aquellos que crean los objetos de la cultura representativa". En este contexto, la palabra "objetos" no debe tomarse en un sentido puramente literal. Geiger vio la intelectualidad como un término funcional, distinto del intelectual, que se refiere a una persona que concibe conceptos e importancia inmateriales pero que no necesariamente funciona para crear. Según Geiger, las funciones de la intelectualidad incluyen: impulsar la progresión, crear obras de arte y conocimiento que sirvan para hacer la vida espiritual , crear ciencia aplicable con el propósito de hacer la vida racional y criticar el poder. Esta última función: la crítica al poder se refiere a ser crítico con cualquier estructura de poder actual o potencial dentro de la sociedad, en función de su posible opresión de la capacidad de creación del grupo. Sin embargo, no deben confundirse con una fuerza revolucionaria. Su teoría fue formulada en respuesta contraria al concepto de Mannheim de la intelectualidad como líderes políticos. Geiger vio la función crítica de la intelectualidad como la responsabilidad de destruir las ideologías de los poderosos, no de crear sus propias ideologías. Pero si bien esta no es su función, según Geiger, reconoce que lo hacen de todos modos. Pensaba que la intelectualidad debería crear obras de arte o imaginación, y que deberían apoyar por separado las teorías científicas con evidencia empírica, pero que no deberían combinar la imaginación con la teoría en forma de ideología. La intelectualidad, como grupo, no pertenece a ninguna clase social, ni objetiva ni subjetivamente hablando. De hecho, Geiger los clasifica en cuatro clases sociales: nobleza , burguesa , proletaria y democrática .

Después de dar conferencias en Suecia en la escuela de Uppsala sobre Intelligentsia en 1943, Geiger escribió sobre su posición en la sociedad, sus funciones y su origen en 1944. Este trabajo fue publicado en 1949. Poco después, regresó a Dinamarca, donde realizó un estudio empírico sobre los orígenes y la estructura de la Intelligentsia danesa, basado en la Enciclopedia biográfica danesa, lo que le permitió estudiar el grupo durante un período de cuatrocientos años.

Publicaciones

  • 1919 Die Schutzaufsicht. Breslau (luego Alemania): Schletter.
  • 1920 Das uneheliche Kind und seine Mutter im Recht des neuen Staates: Ein Versuch auf der Basis kritischer Rechtsvergleichung. Múnich: Schweitzer.
  • 1926 Die Masse und ihre Aktion: Ein Beitrag zur Sozio-logie der Revolutionen. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • 1927 Die Gruppe und die Kategorien Gemeinschaft und Gesellschaft. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 58: 338–374.
  • 1928 Die Gestalten der Gesellung. Karlsruhe (Alemania): Braun.
  • (1931a) 1959 Führung. Páginas 136-141 en Handwörterbuch der Soziologie. Nueva ed. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • (1931b) 1959 Gemeinschaft. Páginas 173-180 en Handwörterbuch der Soziologie. Nueva ed. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • (1931c) 1959 Gesellschaft. Páginas 201-211 en Handwörterbuch der Soziologie. Nueva ed. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • (1931d) Revolución de 1959. Páginas 511-518 en Handwörterbuch der Soziologie. Nueva ed. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • (1931e) 1959 Soziologie. Páginas 568-578 en Handwörterbuch der Soziologie. Nueva ed. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • 1932 Die soziale Schichtung des deutschen Volkes: Soziographischer Versuch auf statistischer Grundlage. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • 1933a Soziale Gliederung der deutschen Arbeitnehmer. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 68: 151–188.
  • 1933b Statistische Analyse der wirtschaftlich Selbständigen. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 69: 407–439.
  • 1934 Erbpflege: Grundlagen, Planung, Grenzen. Stuttgart (Alemania): Enke.
  • 1935 Samfund og arvelighed: En sociologisk unders0gelse. Copenhague: Martin.
  • 1939 Sociologi: Grundrids og hovedproblemer. Copenhague: Nyt Nordisk Forlag.
  • 1941 Konkurrence: En sociologisk analizar. Aarhus, Universitet, Acta jutlandica, Aarsskrift, vol. 13, no. 2. Aarhus (Dinamarca): Universitets Forlaget.
  • 1943 Kritik af reklamen. Copenhague: Nyt Nordisk Forlag.
  • (1944) 1949 Aufgaben und Stellung der Intelligenz in der Gesellschaft. Stuttgart (Alemania): Enke. → Publicado por primera vez como Intelligensen.
  • 1946a Debat med Uppsala om moral og ret. Copenhague: Munksgaard.
  • 1946b Ranulf contra Geiger: Et angreb og et offensivt forsvar. Copenhague: Nyt Nordisk Forlag.
  • (1947) 1964 Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts. Aarhus, Universitet, Acta jutlandica, Aarsskrift, vol. 19, no. 1. Neuwied (Alemania): Luchterhand .
  • (1948) 1949 Die Klassengesellschaft en Schmelztiegel. Colonia (Alemania): Kiepenheuer. → Publicado por primera vez en danés.
  • 1949 Den Danske intelligens fra reformationen til nuti-den: En studie i empirisk kultursociologi. Aarhus, Universitet, Acta jutlandica, Aarsskrift, vol. 21, no. 1. Aarhus (Dinamarca): Universitets Forlaget.
  • 1951α Die Legende von der Massengesellschaft. Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 39: 305–323.
  • 1951b Soziale Umschichtungen en einer dänischen Mittelstadt. Aarhus, Universitet, Acta jutlandica, Aarsskrift, vol. 23, no. 1. Aarhus (Dinamarca): Universitets For laget.
  • 1952 Fortidens moral og fremtidens. Copenhague: Reitzel.
  • 1953 Ideologie und Wahrheit: Eine soziologische Kritik des Denkens. Stuttgart (Alemania) y Viena: Humboldt. → Publicado póstumamente.
  • 1954α Intelligenz. Volumen 5, páginas 302-304 en Hand-wbrterbuch der Sozialwissenschaften. Stuttgart (Alemania): Fischer. → Publicado póstumamente.
  • 1954b Ideologie. Volumen 5, páginas 179-184 en Handwbrt-erbuch der Sozialwissenschaften. Stuttgart (Alemania): Fischer. → Publicado póstumamente.
  • (1955) 1962 Theorie der sozialen Schichtung. Páginas 186-205 en Theodor Geiger, Arbeiten zur Soziologie: Methode, moderne Grossgesellschaft, Rechtssoziologie, ldeologiekritik. Neuwied (Alemania): Luchterhand. → Publicado póstumamente. Aparecido originalmente en Wörterbuch der Soziologie, editado por W. Bernsdorf y F. Bülow.
  • (1960) 1963 Demokratie ohne Dogma: Die Gesellschaft zwischen Pathos und Nüchternheit. Múnich: Szczesny. → Publicado póstumamente por primera vez como Die Gesellschaft zwischen Pathos und Nüchternheit.
  • Arbeiten zur Soziologie: Methode, moderne Grossgesellschaft, Rechtssoziologie, Ideologiekritik. Neuwied (Alemania): Luchterhand, 1962.

Ver también

Referencias

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  8. ^ Banton, Michael (abril de 1979). "Conceptos analíticos y populares de raza y etnia". Estudios étnicos y raciales . 2 (2): 127-138. doi : 10.1080 / 01419870.1979.9993258 . ISSN   0141-9870 .

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