Temas de El señor de los anillos -Themes of The Lord of the Rings

Los académicos y críticos han identificado muchos temas de El señor de los anillos , una importante novela de fantasía de JRR Tolkien , incluida una búsqueda invertida , la lucha del bien y el mal , la muerte y la inmortalidad, el destino y el libre albedrío, el peligro del poder y varios aspectos del cristianismo como la presencia de tres figuras de Cristo , para el profeta, sacerdote y rey , así como elementos como la esperanza y el sufrimiento redentor. También hay un hilo fuerte a lo largo de la obra del lenguaje , su sonido y su relación con los pueblos y lugares, junto con la moralización a partir de descripciones del paisaje. De estos, Tolkien declaró que el tema central es la muerte y la inmortalidad.

Además, algunos comentaristas han criticado a Tolkien por supuestas fallas en El señor de los anillos , como no incluir mujeres significativas, no ser relevante para los habitantes de la ciudad, no mostrar abiertamente ninguna religión y por el racismo , aunque otros han defendido a Tolkien contra todos. estos cargos.

Misión invertida

A diferencia de una búsqueda típica como buscar el Santo Grial de la leyenda artúrica , la de Frodo es destruir un objeto, el Anillo Único . Visión del Santo Grial de William Morris , 1890

El crítico Tolkien Richard C. West escribe que la historia de El Señor de los Anillos es básicamente simple: el hobbit Frodo Bolsón 's búsqueda para tomar el Señor Oscuro Sauron ' s anillo al Monte del Destino y destruirlo. Él llama a la búsqueda "primaria", junto con la guerra contra Sauron. El crítico David M. Miller está de acuerdo en que la búsqueda es el "recurso narrativo más importante" del libro, pero agrega que se revierte de la estructura convencional: el héroe no busca un tesoro, sino que espera destruirlo. Señala que desde el punto de vista de Sauron, la historia es de hecho una búsqueda, y sus malvados Jinetes Negros reemplazan a los tradicionales " caballeros errantes que buscan el lugar santísimo", mientras que la Comunidad que le mantiene el Anillo no puede usarlo: por lo tanto, hay múltiples reversiones. El crítico de Tolkien, Tom Shippey, coincide en que se trata de "una anti-búsqueda", una historia de renuncia. Escribe que Tolkien había vivido dos guerras mundiales , el " bombardeo rutinario " de civiles, el uso de la hambruna para obtener beneficios políticos, campos de concentración y genocidio , y el desarrollo y uso de armas químicas y nucleares . Shippey afirma que el libro plantea la cuestión de si, si la capacidad de los humanos para producir ese tipo de maldad pudiera ser destruida de alguna manera, incluso a costa de sacrificar algo, valdría la pena hacerlo.

Antítesis

"Ningún lector atento de la ficción de Tolkien puede dejar de ser consciente de las polaridades que le dan forma y ficción", escribe Verlyn Flieger . El uso extensivo de Tolkien de la dualidad y el paralelismo, el contraste y la oposición se encuentra a lo largo de la novela, en combinaciones como la esperanza y la desesperación, el conocimiento y la iluminación, la muerte y la inmortalidad, el destino y el libre albedrío, el bien y el mal.

Muerte e inmortalidad

Tolkien declaró en sus Cartas que el tema central de El Señor de los Anillos es la muerte y el deseo humano de escapar de ella:

Pero debo decir, si me preguntan, que la historia no se trata realmente de Power and Dominion: eso solo pone las ruedas en marcha; se trata de la Muerte y el deseo de inmortalidad. ¡Lo cual es poco más que decir que es un cuento escrito por un hombre!

Comentó además:

Se ocupa principalmente de la muerte y la inmortalidad; y las "fugas": longevidad en serie y acumulación de memoria.

Un apéndice cuenta El cuento de Aragorn y Arwen , en el que el elfo inmortal Arwen elige la mortalidad para poder casarse con el hombre mortal Aragorn . Después de más de doscientos años de vida, Aragorn elige el momento de su muerte, dejando atrás a un Arwen con el corazón roto y ahora mortal. Viaja a los restos descoloridos de Lothlórien, donde una vez fue felizmente feliz, para morir en una piedra plana junto al río Nimrodel. Este tema se repite a lo largo del libro y en dichos y poemas específicos como el linnod de Gilraen y el Lamento de los Rohirrim .

Bien y mal

Dos de muchas polaridades: la geografía moral de Tolkien de la Tierra Media incorpora oposiciones bien-malvadas y simples-sofisticadas, según John Magoun.

El Señor de los Anillos presenta una marcada polaridad entre el bien y el mal . Los orcos, las razas más difamadas, son en una interpretación una corrupción de la raza místicamente exaltada de los Elfos. Minas Morgul , la Torre de la Hechicería, hogar del Señor de los Nazgûl , el Rey de los Hombres más corrupto, se opone directamente a Minas Tirith , la Torre de la Guardia y la capital de Gondor , el último remanente visible del antiguo reino de los Hombres en el Tercera Edad . Mordor , la tierra del Señor Oscuro Sauron , se opone a Gondor y a todos los pueblos libres. Estas antítesis, aunque pronunciadas y prolíficas, a veces se consideran demasiado polarizantes, pero también se ha argumentado que están en el corazón de la estructura de toda la historia. Se ha visto que la técnica de Tolkien "confiere literalidad a lo que en el mundo primario se llamaría metáfora y luego ilustra [en su mundo secundario] el proceso por el cual lo literal se vuelve metafórico". El teólogo Fleming Rutledge sostiene, por otro lado, que Tolkien pretende, en cambio, mostrar que no se puede trazar una línea definida entre el bien y el mal, porque "la gente 'buena' puede ser y es capaz de hacer el mal en determinadas circunstancias".

Destino y libre albedrío

El personaje de Gandalf en "La sombra del pasado" analiza la posibilidad de que Bilbo estuviera destinado a encontrar el Anillo, y que Gollum tiene un papel importante que desempeñar, el testimonio más claro del papel del destino en El Señor de los Anillos . Más allá de las palabras de Gandalf, la historia está estructurada de tal manera que las decisiones pasadas tienen una influencia crítica en los eventos actuales. Por ejemplo, debido a que Bilbo y Frodo perdonaron a Gollum, Gollum pudo destruir el Anillo al caer en las Grietas de la Perdición, mientras que Frodo no pudo destruirlo. Por lo tanto, Frodo, que está dominado por el malvado Anillo, es salvado por lo que parece ser suerte.

El papel del destino en El señor de los anillos contrasta marcadamente con el papel destacado que también se le da a la elección y la voluntad personales. La elección voluntaria de Frodo de llevar el Anillo a Mordor es fundamental para la trama de toda la historia. También es importante la oferta voluntaria de Frodo del Anillo a Gandalf, Aragorn y Galadriel, y su rechazo voluntario, sin mencionar la incapacidad final de Frodo para convocar la voluntad de destruirlo. Por lo tanto, tanto la voluntad como el destino se desarrollan a lo largo de la historia: desde la visión de Sam de la carretilla del viejo Gaffer Gamgee y la Limpieza de la Comarca en el Espejo de Galadriel, hasta la elección de la mortalidad de Arwen Evenstar.

Peter Kreeft señala que la providencia divina, en la forma de la voluntad de los Valar , que expresa la voluntad de Eru Ilúvatar , puede determinar el destino. Gandalf dice, por ejemplo, que un poder oculto estaba en funcionamiento cuando Bilbo encontró el Anillo Único mientras intentaba regresar con su maestro.

Ganancia y pérdida

La erudita de Tolkien Marjorie Burns señala en Mythlore que el "sentido de desintegración inevitable" del libro se toma prestado de la visión del mundo nórdico que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". Ella escribe que en la mitología nórdica , este proceso parecía haber comenzado durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt estaba esperando el fin del mundo. Burns comenta que "Aquí hay una mitología donde incluso los dioses pueden morir, y deja al lector con un sentido vívido de los ciclos de la vida, con la conciencia de que todo llega a su fin, que, aunque [el mal] Sauron puede irse, el los elfos también se desvanecerán ".

Patrice Hannon, también en Mythlore , afirma que:

El Señor de los Anillos es una historia de pérdida y nostalgia, salpicada por momentos de humor, terror y acción heroica, pero en general un lamento por un mundo, aunque ficticio, que ha pasado incluso cuando parece que lo vislumbramos por última vez. de ella parpadeando y desvaneciéndose ...

En opinión de Hannon, Tolkien pretendía mostrar que la belleza y la alegría fallan y desaparecen antes del paso del tiempo y la embestida de los poderes del mal; la victoria es posible pero solo temporal. Ella da múltiples ejemplos de momentos elegíacos en el libro, como que Bilbo nunca se vuelve a ver en Hobbiton, que Aragorn "nunca volvió como hombre vivo" a Lothlórien , o que Boromir, bajó al Anduin en su barca funeraria ", fue no se volvió a ver en Minas Tirith, de pie como solía estar en la Torre Blanca por la mañana ". Dado que estaba muerto, escribe Hannon, esto no fue sorprendente; la observación es elegíaca, no informativa. Incluso la última línea del apéndice final, señala, tiene este tono: "El dominio pasó hace mucho tiempo, y [los Elfos] habitan ahora más allá de los círculos del mundo, y no regresan".

Hannon compara este énfasis continuo en lo elegíaco con el elogio de Tolkien al poema en inglés antiguo Beowulf , en el que era un experto, en Beowulf: The Monsters and the Critics , sugiriendo que buscaba producir algo del mismo efecto:

Porque ahora es para nosotros mismo antiguo; y, sin embargo, su creador estaba contando cosas ya viejas y cargadas de pesar, y gastó su arte en hacer agudo ese toque en el corazón que tienen los dolores que son a la vez conmovedores y remotos. Si el funeral de Beowulf se movió una vez como el eco de un canto fúnebre antiguo, lejano y desesperado, es para nosotros como un recuerdo traído sobre las colinas, un eco de un eco.

Ecologismo y tecnología

Minas, herrajes, humo y escombros: el País Negro , cerca de la casa de la infancia de Tolkien, se ha sugerido como una influencia en sus representaciones del infierno industrial, como Mordor .

Varios autores han observado el ecologismo de Tolkien y su crítica a la tecnología. Anne Pienciak señala que la tecnología solo es empleada por las fuerzas del mal en las obras de Tolkien, y que encontró que era uno de "los males del mundo moderno: la fealdad, la despersonalización y la separación del hombre de la naturaleza". Esta tecnofilia se ve en el personaje de Saruman y en su nombre: el antiguo Searu , o en el antiguo dialecto merciano saru , significa "hábil, ingenioso". En Beowulf se asocia con la herrería , como en la frase " Searonet seowed, smiþes orþancum ", " ingeniosa red tejida, por la astucia de un herrero": perfecto para "un hombre astuto", un mago. La ciudad de Isengard de Saruman ha sido descrita como un " infierno industrial ", y su "destrucción desenfrenada" de los árboles de la Tierra Media para alimentar sus máquinas industriales revela sus "malos caminos". El capítulo " La Limpieza de la Comarca " ve la tecnología industrial importada por los secuaces de Saruman como una amenaza maligna para dañar el medio ambiente natural y reemplazar las artesanías tradicionales de los hobbits de la Comarca por molinos ruidosos y contaminantes llenos de maquinaria.

Andrew O'Hehir escribió en Salon que la tierra natal de los hobbits, la Comarca, se inspiró en los "bosques y colinas" cerca de Sarehole . Tolkien vivió allí durante su infancia y, décadas después, se horrorizó al encontrar el área urbanizada. O'Hehir señala que Mordor se caracteriza por "sus montones de escoria, su permanente manto de humo, sus industrias esclavizadas", y que Saruman se describe como un representante ideológico del utopismo tecnológico , que industrializa por la fuerza la Comarca. O'Hehir llama a la novela un lamento por el impacto de la Revolución Industrial y la degradación ambiental de la antiguamente " tierra verde y agradable " de Inglaterra . En esto, en opinión de O'Hehir, los sentimientos de Tolkien son como los de Thomas Hardy , DH Lawrence y William Blake .

Orgullo y coraje

Tolkien explora el tema del "ennoblecimiento de los innobles". El estudioso de la literatura inglesa Devin Brown relaciona esto con el Sermón de la Montaña "Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes". Da como ejemplo a los humildes hobbits que derrotan al orgulloso y poderoso Sauron. Los biógrafos de Tolkien, Richard J. Cox y Leslie Jones, escriben que los héroes que destruyen el Anillo y recorren la Comarca son "los pequeños, literalmente. El mensaje es que cualquiera puede marcar la diferencia"; lo llaman uno de los temas principales de Tolkien.

Tolkien contrastó el coraje a través del servicio leal con el arrogante deseo de gloria. Mientras Sam sigue a Frodo por lealtad y moriría por él, Boromir está impulsado por el orgullo de su deseo por el Anillo y arriesgaría la vida de los demás por su gloria personal. Asimismo, el rechazo del anillo por parte de Sam, Faramir y Galadriel es un rechazo valiente del poder, la gloria y el renombre personal. El coraje frente a las abrumadoras probabilidades es un tema recurrente. Tolkien declaró en The Monsters and the Critics que se inspiró en la leyenda nórdica apocalíptica de Ragnarök , donde los dioses saben que están condenados en su batalla final por el mundo, pero van a luchar de todos modos. Frodo y Sam comparten este " coraje del norte ", sabiendo que tienen pocas perspectivas de regresar a casa de su misión en Mount Doom.

Adicción al poder

Lord Acton declaró la famosa frase "El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente", una idea encarnada en el poder adictivo del Anillo Único .

Un tema importante es la influencia corruptora del Anillo Único a través del poder que ofrece, especialmente a aquellos que ya son poderosos. Tom Shippey toma nota de las declaraciones de Gandalf sobre la influencia corruptora que tiene el Anillo en sus portadores. Los poderosos Gandalf, Elrond , Galadriel , Aragorn y Faramir lo rechazan, creyendo que los dominaría. Los Hobbits Frodo y Sam , mucho menos ambiciosos de poder, son menos susceptibles pero no totalmente inmunes a sus efectos, como se puede ver en los cambios que trabaja en Frodo, Bilbo y Gollum. Por otro lado, Boromir se obsesiona asesinamente con el Anillo, pero nunca lo posee, mientras que Sméagol mata a su amigo Déagol , el primer Portador del Anillo después de Isildur , para obtenerlo.

El efecto corruptor del poder es, según Shippey, un tema moderno, ya que en épocas anteriores, se consideraba que el poder "revelaba el carácter", no lo alteraba. Shippey cita la declaración de Lord Acton de 1887:

El poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente. Los grandes hombres son casi siempre malos

Los críticos han argumentado que este tema se puede encontrar ya en Platón 's La República , donde el personaje Glaucón argumentó que hacer justicia a los demás nunca es en beneficio de uno; citó el mítico Anillo de Giges , que podía hacer invisible a cualquier hombre que lo usara y, por lo tanto, poder salirse con la suya con el robo u otro delito. Glaucón afirmó que tal poder corrompería a cualquier hombre y que, por lo tanto, nadie cree verdaderamente que actuar con justicia hacia los demás es bueno para él.

Colin Manlove critica la actitud de Tolkien hacia el poder como inconsistente, con excepciones a la supuestamente abrumadora influencia del Anillo. El Anillo se puede entregar con relativa facilidad (Sam y Bilbo), y quitar el Anillo por la fuerza (Gollum a Frodo), a pesar de la afirmación de Gandalf al comienzo de la historia, no rompe la mente de Frodo. El Anillo también parece tener poco efecto en personajes como Aragorn, Legolas y Gimli .

Shippey responde a la duda de Manlove con "una palabra": adictivo . Él escribe que esto resume todo el argumento de Gandalf, ya que en las primeras etapas, como con Bilbo y Sam, la adicción se puede sacudir con bastante facilidad, mientras que para aquellos que aún no son adictos, como con Aragorn y, de hecho, otros como Galadriel y Faramir. , su atracción es como cualquier otra tentación. Lo que Gandalf no pudo hacerle a Frodo, escribe Shippey, es hacer que quiera entregar el Anillo. Y para el propietario del Anillo, el aspecto destructivo es la necesidad de usarlo, sin importar cuán buenas sean las intenciones del propietario al principio.

cristiandad

Aplicabilidad, no alegoría

Tolkien afirmó en el prólogo de la segunda edición de El señor de los anillos que "no es ni alegórico ni de actualidad ... No me gusta la alegoría en todas sus manifestaciones ... Prefiero la historia, verdadera o fingida, con su variada aplicabilidad. al pensamiento y la experiencia de los lectores ". Shippey comenta que Tolkien ciertamente escribió a veces alegorías, dando el ejemplo de Leaf de Niggle , y que se supone que debe haber alguna relación entre su ficción y los hechos. También señala que Tolkien deliberadamente "se acercó [ed] al borde de la referencia cristiana " al colocar la destrucción del Anillo y la caída de Sauron el 25 de marzo, la fecha tradicional anglosajona de la crucifixión de Cristo y de la Anunciación , y del último día de la creación del Génesis . Otros comentaristas han notado más ecos de temas cristianos, incluida la presencia de figuras de Cristo, la resurrección, la esperanza y el sufrimiento redentor.

Figuras de Cristo

El filósofo Peter Kreeft , como Tolkien un católico romano , observa que no hay una figura de Cristo completa, concreta y visible en El Señor de los Anillos comparable a Aslan en la serie Crónicas de Narnia de C. S. Lewis . Sin embargo, Kreeft y Jean Chausse han identificado reflejos de la figura de Jesucristo en tres protagonistas de El señor de los anillos : Gandalf, Frodo y Aragorn. Mientras Chausse encontró "facetas de la personalidad de Jesús" en ellos, Kreeft escribió que "ejemplifican el triple simbolismo mesiánico del Antiguo Testamento: profeta (Gandalf), sacerdote (Frodo) y rey (Aragorn)".

Los comentaristas han comparado a Frodo con Cristo , y Sam , que llevó a Frodo en el camino al Monte Doom , con Simón de Cirene , que llevó la cruz de Cristo al Gólgota . Iglesia de San Juan Nepomuceno, Brenna

Varios comentaristas han visto el paso de Gandalf por las Minas de Moria, muriendo por salvar a sus compañeros y regresando como "Gandalf el Blanco", como símbolo de la resurrección de Cristo. Como Jesús, que cargó con su cruz por los pecados de la humanidad, Frodo cargó con la carga del mal en nombre del mundo entero. Frodo recorre su " Vía Dolorosa " hasta Mount Doom como Jesús que se dirigió al Gólgota . Cuando Frodo se acerca a las Grietas de la Perdición, el Anillo se convierte en un peso aplastante, tal como lo fue la cruz para Jesús. Sam Gamgee , el sirviente de Frodo, que lleva a Frodo hasta Mount Doom, es paralelo a Simón de Cirene , quien ayuda a Jesús llevando su cruz al Gólgota . Cuando Frodo cumple su misión, como Cristo, dice "hecho está". Justo cuando Cristo asciende al cielo , la vida de Frodo en la Tierra Media llega a su fin cuando parte a las Tierras Eternas .

Esperar

El motivo de la esperanza se ilustra en el manejo exitoso de Aragorn de la piedra de visión o palantír de Saruman . A Aragorn se le da el nombre mismo de "Esperanza" ( Sindarin "Estel"), con el que todavía es llamado cariñosamente por su reina, Arwen, quien en la hora de su muerte grita "¡Estel, Estel!". Solo Aragorn, como heredero de Isildur, puede usar legítimamente el palantír, mientras que Saruman y Denethor, que también han hecho un uso extensivo de los palantírs, han caído en la presunción o la desesperación. Estos últimos rasgos han sido identificados como los dos pecados distintos "contra la virtud de la Esperanza".

Sufrimiento redentor

Un tema específicamente católico es la naturaleza redentor y penitencial del sufrimiento , evidente en la terrible experiencia de Sam y Frodo en Mordor. Como otro ejemplo, Boromir expía su asalto a Frodo al defender sin ayuda pero en vano a Merry y Pippin de los orcos, lo que ilustra también otro tema cristiano significativo: la inmortalidad del alma y la importancia de las buenas intenciones, especialmente en el momento de la muerte. Esto queda claro en la declaración de Gandalf: "Pero él [Boromir] escapó al final ... No fue en vano que los jóvenes hobbits vinieran con nosotros, aunque solo fuera por el bien de Boromir".

Idioma

Verdadero lenguaje, verdaderos nombres

Shippey escribe que El señor de los anillos encarna la creencia de Tolkien de que "la palabra autentica la cosa", o para verlo de otra manera, que "la fantasía no es del todo inventada". Tolkien era un filólogo profesional , con un profundo conocimiento del lenguaje y la etimología , los orígenes de las palabras. Encontró una resonancia con el antiguo mito del "lenguaje verdadero", "isomórfico con la realidad": en ese idioma, cada palabra nombra una cosa y cada cosa tiene un nombre verdadero , y usar ese nombre le da al hablante poder sobre esa cosa. Esto se ve directamente en el personaje Tom Bombadil , que puede nombrar cualquier cosa, y ese nombre se convierte en el nombre de esa cosa para siempre; Shippey señala que esto sucede con los nombres que da a los ponis de los hobbits.

Esta creencia, afirma Shippey, animó la insistencia de Tolkien en lo que él consideraba las formas de palabras antiguas, tradicionales y genuinas. Una palabra en inglés moderno como loaf, derivada directamente del inglés antiguo hlāf , tiene su forma plural en 'v', "loaves", mientras que un recién llegado como "proof", no del inglés antiguo, tiene correctamente su plural the new way, "pruebas ". Entonces, razonó Tolkien, los plurales adecuados de "enano" y "elfo" deben ser "enanos" y "elfos", no como el diccionario y los impresores que escribieron El señor de los anillos los tendrían, "enanos" y elfos ". Lo mismo ocurría con formas como "enano" y "élfico", fuerte y viejo, y evitando cualquier indicio de delicadas hadas de flores "elfas" . Tolkien insistió en la costosa reversión de todas esas "correcciones" tipográficas en la etapa de prueba de galeras. .

Del idioma a la historia

Según Tom Shippey , Tolkien inventó partes de la Tierra Media para resolver el rompecabezas lingüístico que había creado accidentalmente al usar diferentes idiomas europeos para los de los pueblos de su legendarium.

Tolkien dedicó un gran esfuerzo a los nombres de lugares, por ejemplo, haciendo que los de The Shire , como Nobottle, Bucklebury y Tuckborough, obviamente fueran ingleses en sonido y etimología. Shippey comenta que aunque muchos de estos nombres no entran en la trama del libro, aportan una sensación de realidad y profundidad, dando a "la Tierra Media ese aire de solidez y extensión tanto en el espacio como en el tiempo que sus sucesores [en la literatura fantástica] tanto notoriamente falta ". Tolkien escribió en una de sus cartas que su trabajo era "en gran parte un ensayo de estética lingüística".

Hizo uso de varios idiomas europeos, antiguos y modernos, incluido el inglés antiguo para el idioma de Rohan y el nórdico antiguo para los nombres de los enanos (inicialmente en El Hobbit ), y el inglés moderno para el habla común, creando a medida que la historia se desarrollaba un complicado rompecabezas lingüístico. Entre otras cosas, la Tierra Media no era la Europa moderna, sino esa región de hace mucho tiempo, y el lenguaje común no era el inglés moderno, sino el oestron. Por lo tanto, el diálogo y los nombres escritos en inglés moderno eran, en la ficción, traducciones del Westron, y el idioma y los nombres de lugares de Rohan supuestamente se tradujeron de manera similar del Rohirric al inglés antiguo; por lo tanto, también los nombres de los enanos escritos en nórdico antiguo deben haber sido traducidos del khuzdul al nórdico antiguo. Así, la geografía lingüística de la Tierra Media surgió de las exploraciones puramente filológicas o lingüísticas de Tolkien.

Lengua, pueblos y lugares

Además, Tolkien invirtió una gran cantidad de tiempo y energía en la creación de idiomas, especialmente los idiomas élficos de quenya y sindarin , los cuales aparecen, a veces sin traducir, en El señor de los anillos . Tolkien tenía una teoría privada sobre la forma en que los sonidos de un idioma transmiten una sensación de belleza; sentía puro placer por el vocabulario de la lengua gótica y, de hecho, del galés . Shippey explica que "pensaba que la gente podía sentir la historia en palabras, podía reconocer los 'estilos' del lenguaje, podía extraer sentido (de algún tipo) solo del sonido, y además podía hacer juicios estéticos basados ​​en la fonología ". Así Tolkien hace que Legolas diga, al escuchar a Aragorn cantar El Lamento de los Rohirrim en Rohirric (el idioma de Rohan ), que Legolas no entiende:

Ese, supongo, es el idioma de los rohirrim, porque es como esta tierra misma, rica y ondulada en parte, y dura y severa como las montañas. Pero no puedo adivinar lo que significa, salvo que está cargado de la tristeza de Mortal Men.

Shippey afirma que a Tolkien le gustaba suponer que realmente existía una conexión tan fuerte entre las cosas, las personas y el idioma, "especialmente si la persona que hablaba el idioma vivía de la cosa". Señala que el efecto del lenguaje aparece una y otra vez en El señor de los anillos , como cuando los hobbits oyen cantar al elfo Gildor y descubren que el sonido y la melodía mezclados "parecían moldearse en su pensamiento"; cuando todos en el Consejo de Elrond se acobardan ante el sonido de la voz de Gandalf en el Discurso Negro en Rivendel ; o cuando Sam Gamgee responde "¡Me gusta eso!" cuando el enano Gimli canta sobre el rey enano Durin hace mucho tiempo.

Moralización del paisaje

Tolkien describe los paisajes de la Tierra Media de manera realista, pero al mismo tiempo usa descripciones de la tierra y el clima para transmitir sentimientos y una sensación de algo más allá del aquí y ahora. Shippey afirma que "tanto los personajes como los lectores se dan cuenta del alcance y la naturaleza de las moralizaciones de Tolkien desde el paisaje" en los muchos pasajes en los que escribe ambiguamente sobre el paisaje, como las reflexiones de Frodo sobre los Pantanos Muertos :

Yacen en todos los estanques, rostros pálidos profundamente bajo el agua oscura, los vi: rostros sombríos y malvados, y rostros nobles y tristes. Muchos rostros orgullosos y hermosos, y malas hierbas en sus cabellos plateados. Pero todo sucio, todo podrido, todo muerto. Hay una luz tenue en ellos.

Shippey escribe que Tolkien con frecuencia se acerca a lo que el crítico John Ruskin llamó la falacia patética , la idea de que las cosas en la naturaleza pueden expresar la emoción y la conducta humanas. Sin embargo, afirma, el teórico literario Northrop Frye nombró con mayor precisión la función de tales pasajes como una alusión a modos literarios superiores . En su Anatomía de la crítica , Frye clasificó la literatura en un rango de "Irónico" en el nivel más bajo, pasando por "Bajo mimético" (como descripciones humorísticas), "Alto mimético" (descripciones precisas) y "Romántico" (relatos idealizados) a " Mythic "como el modo más elevado; y la literatura moderna se encuentra generalmente en un nivel más bajo que la literatura de los siglos pasados. En opinión de Shippey, la mayor parte de El señor de los anillos está en modo romántico, con toques ocasionales de mitos y momentos de alta y baja mimesis para aliviar el estado de ánimo; y la capacidad de Tolkien para presentar múltiples modos a la vez es una de las principales razones de su éxito.

Temas negativos refutados

El teólogo Ralph C. Wood señala que se han formulado en repetidas ocasiones tres acusaciones contra El señor de los anillos : que es una historia sobre hombres para niños, sin mujeres significativas; que se trata de un mundo puramente rural sin relación con la vida moderna en las ciudades; y que no tiene sentido buscar signos de cristianismo en él, ya que "no contiene religión formal". Otros eruditos señalan que, a pesar de la apariencia de racismo en los libros, Tolkien fue consistentemente antirracista en su correspondencia privada.

Sin mujeres significativas

Algunos comentaristas han acusado a Tolkien de colocar a las mujeres solo en papeles secundarios mientras los protagonistas masculinos ven toda la acción. Arwen cosiendo el estándar de Aragorn , por Anna Kulisz, 2015

La primera acusación es que no hay personajes femeninos significativos. Wood responde que Galadriel, Éowyn y Arwen están lejos de ser "figuras de yeso": Galadriel es poderoso, sabio y "terrible en su belleza"; Éowyn tiene "coraje y valor extraordinarios"; y Arwen renuncia a su inmortalidad élfica para casarse con Aragorn. Además, sostiene Wood, Tolkien insiste en que todos, hombres y mujeres por igual, enfrentan los mismos tipos de tentación, esperanza y deseo.

Sin relevancia para el día moderno

La siguiente acusación es que con su énfasis en los hobbits rústicos y los lugares salvajes, el libro no tiene relevancia para la vida moderna . La respuesta de Wood es que, si bien The Shire se presenta como un ejemplo, la vida en Hobbiton no está idealizada: hay parientes codiciosos, "rivalidades y facciones" como en la vida real.

Sin cristianismo abierto

La última acusación señalada por Wood es que la obra no contiene religión formal. Los hobbits no tienen templos ni sacrificios, aunque Frodo puede llamar a Elbereth , uno de los Valar , in extremis ; lo más cercano a la religión es que los hombres de Gondor "hacen una pausa antes de comer". La respuesta de Wood aquí es que Tolkien intencionalmente dejó la religión fuera de la Tierra Media para que "podamos ver el cristianismo reflejado en ella de manera más clara, aunque también indirecta". Cita el comentario de Tolkien en una carta de que "el elemento religioso se absorbe en la historia y el simbolismo".

Supuesto racismo

Tolkien ha sido acusado con frecuencia de racismo; sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial , expresó constantemente una posición antirracista.

Sandra Ballif Straubhaar escribe que, lejos de ser racista, "un mundo policultivo y polilingüe es absolutamente fundamental" para la Tierra Media, y que los lectores y los cinéfilos lo verán fácilmente. Ella señala que las "acusaciones recurrentes en los medios populares" de una visión racista de la historia son "interesantes". Straubhaar cita al estudioso sueco de estudios culturales David Tjeder, quien describió el relato de Gollum sobre los hombres de Harad ("No son agradables; se ven hombres muy crueles y malvados. Casi tan malos como los orcos , y mucho más grandes") en Aftonbladet como "estereotipado y reflejo de actitudes coloniales ". En cambio, sostiene que la opinión de Gollum, con sus "suposiciones arbitrarias y estereotipadas sobre el 'Otro'", es absurda, y que no se puede tomar a Gollum como una autoridad en la opinión de Tolkien. Straubhaar contrasta esto con la respuesta más humana de Sam Gamgee a la vista de un guerrero Harad muerto, que le resulta "más difícil de encontrar":

Se alegró de no poder ver el rostro del muerto. Se preguntó cuál era el nombre del hombre y de dónde venía; y si era realmente malo de corazón, o qué mentiras o amenazas lo habían llevado en la larga marcha desde su casa.

Straubhaar cita al erudito inglés Stephen Shapiro, quien escribió en The Scotsman que

En pocas palabras, los buenos de Tolkien son blancos y los malos son negros, de ojos rasgados, poco atractivos, inarticulados y una horda psicológicamente subdesarrollada.

Straubhaar admite que Shapiro pudo haber tenido razón con los "ojos sesgados", pero comenta que esto fue más leve que el de muchos de sus novelistas contemporáneos, como John Buchan , y señala que Tolkien de hecho había hecho una "objeción horrorizada" cuando la gente había aplicó mal su historia a los acontecimientos actuales. De manera similar, observa que Tjeder no se había dado cuenta del "esfuerzo concertado" de Tolkien para cambiar el "paradigma" de Europa occidental de que los hablantes de lenguas supuestamente superiores eran "étnicamente superiores".

Ver también

• Influencias de JRR Tolkien

Notas

Referencias

Fuentes

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