El deseo del mundo - The World's Desire

El deseo del mundo
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Primera edición
Autor H. Rider Haggard y Andrew Lang
País Reino Unido
Idioma inglés
Género Fantasía
Editor Longmans
Fecha de publicación
1890
Tipo de medio Imprimir (tapa dura)
Páginas 316

El deseo del mundo es una novela de fantasía publicada por primera vez en 1890 y escrita por H. Rider Haggard y Andrew Lang . Fue publicado en rústica por Ballantine Books como el volumen cuarenta de la serie Ballantine Adult Fantasy en enero de 1972.

The World's Desire es la historia del héroe Ulises , al que se hace referencia principalmente como "el Errante" en la mayor parte de la novela. Ulises regresa a su hogar en Ítaca después de su segundo viaje anónimo. Espera encontrar un "hogar en paz, esposa querida y verdadera y su hijo digno de él". Desafortunadamente, no encuentra a ninguno de los tres, sino que su casa está devastada por una plaga y su esposa Penélope ha sido asesinada. Mientras está de duelo, recibe la visita de un viejo amor, Helena de Troya , que da nombre a la novela. Helen lo lleva a equiparse con el Arco de Eurytus y emprender su último viaje. Este es un viaje agotador en el que se encuentra con un faraón que está casado con una bella asesina, un sacerdote santo y servicial, y su propio destino.

Libro I

Ulises, a quien a veces se le llama Ulises o simplemente "el Errante", regresa a casa de su segundo vagabundeo no reconocido. El hijo de Laertes tuvo que vagar hasta llegar a la tierra de los hombres que nunca han probado la sal. Ulises había soportado la maldición, había cumplido la profecía y solo quería regresar a un “hogar en paz, esposa querida y fiel y su hijo digno de él”. Este no era el hogar que encontró. Regresa a su casa para encontrar del brazo de un extraño el brazalete de oro que le había regalado a su esposa, Penélope. Abrumado por su dolor, Ulises se consuela cuando encuentra el Arco de Eurito y su armadura, todavía intactos. Con estos en su poder, continúa a través de Ítaca. En el camino, Ulises se detiene para descansar en el Templo de Afrodita y es abordado por la visión de la joven y hermosa Helena de Troya, un amor anterior. La visión le dice que encuentre a Helen, dejándolo con un renovado sentido de propósito y un cáliz lleno de vino. Duerme y se despierta durante su captura por los sidonios. Viaja con ellos por un tiempo, mientras planea, luego lanza su escape. Cuando escapa y arroja los cuerpos sidonianos por la borda, se encuentra con un piloto y continúa su viaje a Tanis y el Santuario de Heracles (la Seguridad de los Extraños). No pasó mucho tiempo antes de que se corriera la voz de sus caminos. Fue aceptado para ver al faraón Meneptah ya su bella y apática reina Meriamón, quien se desmaya al ver a Ulises aunque no sabe por qué. La reina Meriamun y el faraón son medio hermano y hermana. Su matrimonio no es una unión feliz, sino que se alimenta de sentimientos competitivos de animosidad. El sacerdote Rei le cuenta una historia a Ulises que describe una pelea tan competitiva entre Meriamun y el faraón que terminó con un intento de apuñalar al faraón de Meriamun y su promesa de irse y buscar hasta encontrar un hombre digno de su amor. Finalmente, Meriamun se tragó su orgullo y aceptó el deseo de su padre y del príncipe de casarse. Sin embargo, esto no dejaba de tener un precio. Ella exigió ser igual en todo al Faraón, se le concedió y desde ese momento se tranquilizó hacia el Príncipe. Aunque antes de su noche de bodas, Meriamun estaba indignada por tener que actuar como la esposa del faraón, regresa a Rei la noche siguiente, pacificada y hablando de sueños. En un sueño en particular, Meriamun se encuentra con un hombre, que no es el faraón, pero a quien ama mucho. En el sueño ella estaba compitiendo por el amor de este hombre con otra mujer más hermosa. Después de que el sueño fue revelado a Rei, no hablaron más de él. Rei sigue adelante en su historia. Osiris murió y reinaron Meneptah y Meriamun. Ella proporcionó un hijo y gobernó con autoridad. Meneptah perdió interés en competir por el amor de la reina y, por lo tanto, comenzó un afecto abierto por una de sus hermosas damas, Hataska. Hataska era su primera dama y trató abiertamente de declararse igual a la reina en el afecto y el poder del faraón. La reina rápidamente se deshizo de la amenaza a su poder en un acto que enfureció al faraón pero también le infundió un miedo que superó la ira. Preocupada por las consecuencias de sus acciones, Meriamun visita la tumba de Osiris y canaliza a Hataska. El Khou le informa que "el amor será la carga de tus días, y la muerte será la carga de tu amor". Rei cierra el libro uno informándole a Ulises que la Reina estaba preocupada con su apariencia porque él es el hombre sobre el que ha sido advertida y no podrá controlarse con respecto a él.

Libro II

Odiseo le asegura a Rei que no busca el amor de Meriamun, sino otra doncella. El faraón y Meriamun invitan a Odiseo a un festín y, mientras las cosas se ponen alegres, aparecen dos hombres, asustando incluso a los guardias. Todos los invitados ocultan sus rostros a estos hombres, excepto Meriamón y Ulises. Los hombres le piden al faraón que deje ir a su gente, el faraón, ablandado y a punto de hacerlo, duda cuando Meriamón interfiere. Envían a los hombres a su camino y hablan de las dificultades que ha experimentado la tierra como resultado de la repentina aparición y luego la desaparición de una extraña y hermosa bruja. La fiesta continúa, hasta que entra una momia y se acerca al faraón. La momia habla de la muerte y la conversación entre el faraón y Ulises se vuelve incómoda. El Rey desafía a Ulises a beber y Ulises se enoja y apura la copa. El arco de Ulises comienza a cantar, se revela como el Arco de Odiseo y advierte al grupo que los enemigos están cerca. Con eso entra una mujer, llevando el cuerpo del faraón y el único y primogénito de Meriamun. Meriamun culpa de la muerte al Falso Hathor. Los invitados, sin embargo, no están de acuerdo, diciendo que no es ella, sino los Dioses de la Apura Oscura, a quienes la Reina no dejará ir. La gente se vuelve contra Meriamun. Sobreviene la violencia y, cuando se está calmando, se alza una voz que exige al faraón: "¿Ahora dejarás ir a la gente?" El faraón expulsa a los vivos del edificio. Más tarde, cuando Ulises está bronceando su armadura, Rei viene a hablar con él. Rei explica sobre las muertes que rodearon al Holy Hathor. Uno a uno, los hombres van a abrazarla y son golpeados de inmediato. El Apura resurge y se decide que Ulises será el comandante de esta guerra. Poco después, Meriamun llama a Ulises a su habitación y le pide que la mire a los ojos y niegue su identidad. Luego le muestra una visión perturbadora y él le dice la verdad: había sido enviado en busca de una mujer a este lugar. Meriamun quiere asegurarse de que ella sea esa mujer. Incapaz de herir a Meriamón con la verdad, Ulises se resiste a sus avances alegando que es su juramento al faraón lo que lo mantiene alejado de ella. Luego, Odiseo le informa a Rei que va a ver el Templo de Hathor. La Bella se le aparece a Ulises y canta y ningún hombre es inmune a su encanto. Ulises se para con la cabeza hacia abajo y trata de evaluar lo que acaba de ver. Ella es la Helena Dorada. Se arriesga a mirar más de cerca y llega a los recovecos más recónditos del santuario, viendo que los guardias eran todos héroes fallecidos hace mucho tiempo. Finalmente llega al centro de la tumba y el Deseo del Mundo estaba allí. Mira a Ulises con terror, pensando que es su ex marido, Paris. Paris había usado el cambio de forma para engañar a Helena antes y ahora ve a Ulises como Paris haciéndose pasar por Ulises. Odiseo se revela a sí mismo como el verdadero Odiseo de Ítaca y, después de mostrarle su cicatriz, Helen le cree. Acuerdan encontrarse de nuevo, no menciona nada de Meriamun. Meriamun se molesta cuando escucha que Ulises fue a ver al Hathor y vivió para regresar. Ella llama a Ulises para cenar con ella y luego verla en la habitación. Él va y al regresar a su propia habitación es recibido con la visión de Helen. Él es escéptico, pero ella lo gana y le hace jurar que no la dejará. Besa a quien pensaba que era Helen, pero se acuesta con Meriamun. Cuando despierta, le aterroriza encontrarse con la reina del faraón.

Libro III

La Reina y Ulises están en su habitación. Meriamón está tranquilo y victorioso, Ulises traicionado y lleno de rabia. La Reina señala su juramento, ella estará constantemente a su lado para siempre. Kurri, el sidonio, reaparece y se convierte en cómplice de la reina. Helen viene a hablar con la Reina y la Reina le pide a Kurri que la apuñale. No puede y Helen habla. Quiere saber cómo Meriamón pudo traer tanta vergüenza a Ulises. Helena habla con dulzura y, por un momento, la reina se tranquiliza. Sin embargo, luego vuelve en sí y se da cuenta de que no puede dejar ir a Helen. Sin embargo, ningún guardia o puerta es inmune a la belleza de Helen, excepto uno, que finalmente fue asesinado por una flecha dirigida a Helen. Helen le dijo a la Reina que ningún hombre podía hacerle daño, pero la Reina continúa con sus intentos. Helen tiene éxito y atraviesa las puertas. En su escape, la Reina condena a morir a quienes la dejan pasar. Rei se detiene a rezar por sus vidas y la Reina se indigna. El faraón regresa para ver el número de hombres muertos. Se pregunta cuándo habrá tenido suficiente la Muerte. La Reina culpa de las muertes al paso de Hathor. El faraón le informa a la reina que el nombre de Apura, Jahveh, ha pasado y ha matado a decenas de miles en su camino. A continuación, aparece un mensajero que informa al faraón y la reina que un poderoso ejército se acerca a la ciudad. El faraón pregunta a la reina sobre la presencia de Ulises. La reina le cuenta una historia al faraón que lo llena de rabia hacia Ulises. Ulises yacía en el lecho del tormento en el lugar del tormento. La reina le habla y se siente aliviado al saber que volverá a ver a Helen. La reina hizo que el faraón tuviera sueños en los que su padre le decía que liberara a Ulises y lo encargara de hacerse cargo de sus ejércitos. Odiseo se va y el faraón y la reina van a un festín. El faraón ama a la reina a pesar de su maldad y ella lo odia más por ello. La reina mata al faraón con una copa de vino venenoso, como había hecho con Hataska. La reina afirma que la muerte del faraón fue obra de los Hathor y reunió a las mujeres para vengarse de los Hathor. Rei advierte a Helen y le cuenta a Helen la historia de cómo Meriamun atrapó a Ulises y le hizo jurar por una serpiente, cuando debería haber jurado por una estrella. Meriamón llevó a las mujeres al templo y cargó. Le prendieron fuego al templo. Helen hizo una seña a Rei y cabalgaron a través del fuego. Ulises participó en su última batalla como juramento al faraón. Se encontró rodeado cuando sonó la voz de Afrodita. Ella lo perdonó y le dijo que esta sería su última batalla. Meriamun llega y le cuenta a Ulises de la muerte del faraón. Ella le informa que será el nuevo faraón. Ulises reconoce que sus planes no funcionaron porque él se está muriendo. Helena y Meriamun juran volver a ver a Ulises. Él muere, le prendieron fuego a su cuerpo y luego Meriamun se une a él en el fuego para morir y Helen se aleja para continuar vagando hasta que Ulises se unirá a ella nuevamente.

Caracteres

Concepto y creación

En 1890, Andrew Lang era un hombre de letras influyente; Rider Haggard fue el autor de sensacionales novelas de aventuras. Cuando los amigos escribieron una novela juntos, eligieron un tema cercano al corazón helenista de Lang. El deseo del mundo retoma la Odisea donde la dejó Homero y muestra a un viudo Ulises viajando para encontrar el deseo de su corazón, Helena de Troya. Andrew Lang es quizás más conocido por sus traducciones de La Odisea y La Ilíada que por cualquier otra cosa, excepto quizás por su aportación a los cuentos de hadas de Grimm. Sus traducciones han sido llamadas las "traducciones inglesas más influyentes de Homero en el siglo XIX". Es la amplia experiencia de Lang en las traducciones de la obra de Homer lo que permitió que el tono y la redacción de la novela capturaran sin esfuerzo la esencia de las obras anteriores en las que se basó. Para componer El deseo del mundo , primero volvieron al tema de Helen que Lang había utilizado en su largo poema Helena de Troya, publicado cinco años antes. A partir de ahí, decidieron que El deseo del mundo sería sobre Helena y Ulises en Egipto, donde Haggard había establecido previamente dos romances: Ella y Cleopatra. Fue la contribución no colaborativa de Lang en los primeros cuatro capítulos, así como su aportación a lo largo del resto de la novela, lo que le da a la novela un nivel alegórico que la hace casi tan fuerte como cualquier folclore en los cuentos de Grimm.

Colaboración

The World's Desire no fue la primera colaboración entre Haggard y Lang. Durante su colaboración, Lang ayudó a Haggard a planificar y revisar Ella , la esposa de Allan , Beatrice , Eric Brighteyes , Nada the Lily y también agregó poemas a Cleopatra . La pareja también mantuvo correspondencia en las páginas dedicatorias de sus obras separadas. Se apoyaban mucho en el progreso del otro y estaban orgullosos de los avances en el género romántico que habían logrado. Lang escribió poemas alabando a Haggard y su colega Stevenson por devolver la vida a las novelas románticas. Si bien Lang apreciaba la imaginación de Haggard, intentaba continuamente dar forma al estilo florido de la prosa de Haggard. Para la mayor parte de la novela El deseo del mundo , Haggard es responsable de la forma final, habiendo reelaborado las revisiones de Lang, mientras que los primeros cuatro capítulos (incluido el episodio griego), escritos después de la parte central, son totalmente de Lang. Su colaboración fue un punto de inflexión en el género del romance. Para los dos hombres, escribir sobre Grecia, una utopía homosexual, era un acto calculado para reafirmar la masculinidad de la ficción británica y robar el fuego de las escritoras. De hecho, uno de los objetivos de la asociación de Lang con Haggard era la exclusión de las mujeres basándose en su creencia de que las mujeres eran incapaces de comprender las novelas románticas masculinas.

Estilo

El estilo se puede atribuir en su totalidad a la amplia experiencia de Lang con el lenguaje y la composición de las obras de Homer a través de sus propias traducciones de ellas. Esta familiaridad es lo que permite que The World's Desire se lea como una extensión completa de La Odisea en todo, desde la dicción y el tono hasta el lenguaje claro y directo. Otra influencia en el estilo de la pieza es la precisión que se le atribuye durante la época de Haggard en Sudáfrica.

Romance de aventura

Esta novela pertenece al género "romance" asociado a menudo con autores como Haggard, Lang y Stevenson. El término "romance puro" ofreció a los escritores masculinos de la época un refugio de la ficción femenina, pero también de una Inglaterra que imaginaban que la reina Victoria había feminizado. En The World's Desire , Haggard y Lang imaginan a Ulises (Ullysses) muriendo por el amor de Helena de Troya, una muerte que culmina una búsqueda de por vida del "yo de la belleza". Ulises ilustra una búsqueda interminable de aventuras como una marca de su devoción por la imaginación, el espíritu y la naturaleza y también atributos clave del romance de aventuras: tormentoso, salvaje, bestial, apasionado, incontrolado, desconocido, mágico y mortal. Wendy Katz dice que la conclusión más significativa que se puede extraer del examen del romance en el momento en que se publicó esta novela es que el romance como género es inmune a los lazos de la actualidad. Esto significa que es una forma literaria caracterizada por la libertad y la expansividad. Estos dos atributos del romance significan que los personajes románticos pueden liberarse del tiempo, el lugar y la historia. Especialmente en los escritos de Haggard, las restricciones del tiempo son subvertidas por cualquier número de renacimientos, dobles, reencarnaciones o regresos a vidas anteriores. Si bien Ulises no tiene la suerte de experimentar este tipo de libertad en el tiempo y el lugar, en El deseo del mundo la capacidad de superar tales restricciones se ilustra al final cuando Helena y Meriamun juran que Ulises volverá a verlos a cada uno de ellos.

Gótico imperial

La era del imperialismo británico se extiende desde aproximadamente 1870 hasta 1914. Un final del período es la guerra franco-prusiana, cuya conclusión, en 1873, dio a los intereses industriales franceses y alemanes la oportunidad de lanzar un ataque contra el monopolio comercial británico. De esta manera se inició una nueva era de rivalidad nacional -que pronto sería imperial- entre las naciones. La combinación de ideas y actitudes en Haggard refleja en miniatura la conjunción de ideas y actitudes de la época imperial. Aunque es imposible presentar una imagen perfecta del imperialismo y su imagen reflejada en los escritos de Haggard, cierta conciencia de cómo el imperialismo reunió los diversos elementos del conflicto de clases, la política interna, la política de partidos y todo tipo de fenómenos socioeconómicos dentro de la esfera. de política exterior es crucial para comprender la ficción de Haggard en el contexto imperial. Una idea imperial claramente demostrada en El deseo del mundo es el héroe imperial. Muchos héroes románticos de finales del siglo XIX no tienen vínculos explícitos con el Imperio. Ulises es uno de esos héroes. Es un gran hombre con propensión al liderazgo, pero sin vínculos con el Imperio que defiende más que un juramento para hacerlo. Además de romper los lazos con el Imperio, aparte de Helena, Ulises se separa de su pasado considerándose a sí mismo "el Errante" y prefiriendo estar separado en asociación de sus victorias anteriores.

Recepción

El 7 de marzo de 1889, The New Review compró los derechos de serie de The World's Desire , y la primera parte se publicó en abril. James M. Barrie resumió el juicio crítico sobre El deseo del mundo cuando escribió que "la colaboración en la ficción, de hecho, es un error, por la razón de que dos hombres no pueden combinarse para ser uno". De hecho, a la mayoría de los críticos no les gustó la novela. El Observador Nacional declaró: “Sr. Lang lo conocemos y el señor Haggard lo conocemos: pero ¿de quién (¿o de qué?) Es este revoltijo 'tortuoso e impío' de anarquía y cultura? ... Este críptico se sintió movido a maldecir a sus dioses literarios y morir al pensar en el el suicidio artístico más completo que jamás le ha tocado contar ”. Haggard estaba demasiado ocupado para hacerle caso a las críticas; sin embargo, Lang se enfureció por ello.

Interpretaciones feministas

Las rivales femeninas claras y oscuras, Helena y la Reina Meriamun, causan la muerte de los hombres; Ulises es "engañado" por la serpiente de Meriamun, al igual que Eva, y la argiva Helena habita con la muerte, pero ella es "el yo de la belleza". Estos personajes representan abstracciones, más que individuos. El héroe es el ideal al que el lector debe aspirar, pero Haggard y Lane se fusionan en su descripción del feroz Meriamun. Meriamun es una encarnación de la Nueva Mujer independiente que les disgustaba mucho, sin embargo, no pueden evitar su apego al personaje.

Diferencia sexual

En el poema de apertura de El deseo del mundo , la incertidumbre entre Él y Ella se hace evidente. El poema describe la alternancia de mercurio entre la estrella y la serpiente, símbolos de la diferencia sexual:

Las fábulas del norte y del sur
Se mezclará en una boca moderna.
No vive nadie que no haya visto
El deseo del mundo, la reina de las hadas ...
Ninguno que no haya despertado por casualidad,
Soñé con la Estrella y encontré a la Serpiente.

Según Koestenbaum, Lang y Haggard “se mezclan en una boca moderna”: colaboran, dos bocas hablando como una. Al llamar a la mezcla “moderna”, implican que la colaboración y la propensión a confundir a la estrella y la serpiente son impulsos contemporáneos. Para llevar esto un paso más allá, no es solo que Ulises no puede decidir a qué mujer ama, vacilando entre Estrella y Serpiente, sino que también es la negativa de Estrella y Serpiente a permanecer distintos. Esto lleva al lector a una elección erótica aún más desconcertante: una confusión sobre qué sexo amar. El lector debe decidir si jura lealtad a la estrella menstrual "rojo sangre" en el pecho de Helen o al falo serpenteante representado con Meriamun. De hecho, el personaje de Meriamun es tan sexualmente abierto que es difícil decir si es un hombre en el cuerpo de una mujer o una mujer en el cuerpo de un hombre.

Referencias

  • Bleiler, Everett (1948). La lista de verificación de la literatura fantástica . Chicago: Shasta Publishers. pag. 138.
  • Haggard, H. Rider; Lang, Andrew (1894). El deseo del mundo . Londres: Longmans, Green, And Co. págs. 3, 8, 53.
  • Higgins, DS (1983). Rider Haggard: una biografía . Nueva York: Stein y Day. pag. 143.
  • Katz, Wendy (1987). Rider Haggard y la ficción del imperio: un estudio crítico de la ficción imperial británica . Cambridge: Cambridge UP. págs. 42, 44, 59.
  • Langstaff, Eleanor (1978). Andrew Lang . Boston: Twayne. págs.58, 113.
  • Monsman, Gerald (2006). H. Rider Haggard en la frontera imperial: los contextos políticos y literarios de sus romances africanos . Greensboro, Carolina del Norte: ELT. pag. 69.

enlaces externos