Crepúsculo de los ídolos -Twilight of the Idols

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Crepúsculo de los ídolos o cómo filosofar con un martillo
Gotzen-dammerung.gif
Autor Friedrich Nietzsche
Titulo original Götzen-Dämmerung
Traductor RJ Hollingdale
País Alemania
Idioma alemán
Fecha de publicación
 1889
Tipo de medio Imprimir ( tapa dura y rústica )
Paginas 208 (1990 Penguin Classics ed.)
ISBN 978-0140445145
OCLC 22578979
Precedido por El caso de Wagner (1888) 
Seguido por El anticristo (1888) 

Crepúsculo de los ídolos, o cómo filosofar con un martillo ( alemán : Götzen-Dämmerung, oder, Wie man mit dem Hammer philosophiert ) es un libro de Friedrich Nietzsche , escrito en 1888 y publicado en 1889.

Génesis

Crepúsculo de los ídolos se escribió en poco más de una semana, entre el 26 de agosto y el 3 de septiembre de 1888, mientras Nietzsche estaba de vacaciones en Sils Maria . A medida que la fama y la popularidad de Nietzsche se extendían tanto dentro como fuera de Alemania, sintió que necesitaba un texto que sirviera como una breve introducción a su trabajo. Nietzsche escribió sobre Crepúsculo en una carta: "Este estilo es mi filosofía en pocas palabras. radical hasta el punto de la criminalidad ... "( Diese Schrift ist meine Philosophie in nuce - radikal bis zum Verbrechen ... )"

El último título, Götzen-Dämmerung en alemán, es un juego de palabras con el título de la ópera de Richard Wagner , Götterdämmerung o "El crepúsculo de los dioses". Götze es una palabra alemana para "ídolo" o "dios falso". Walter Kaufmann ha sugerido que en su uso de la palabra Nietzsche podría estar en deuda con Francis Bacon .

Sinopsis

Nietzsche critica la cultura alemana de la época como poco sofisticada, decadente y nihilista , y lanza algunas flechas de desaprobación a figuras culturales clave de Francia, Gran Bretaña e Italia que representan tendencias similares. En contraste con todos estos supuestos representantes de la decadencia cultural, Nietzsche aplaude a César , Napoleón , Goethe , Tucídides y los sofistas como tipos más sanos y fuertes. El libro establece la transvaloración de todos los valores como el proyecto final y más importante de Nietzsche, y ofrece una visión de la antigüedad en la que los romanos, por una vez, tienen prioridad sobre los antiguos griegos , aunque solo en el campo de la literatura.

El libro está dividido en doce secciones:

Prefacio

En el prólogo, Nietzsche dice que el libro es una escapada a las horas ociosas de un psicólogo. Luego continúa diciendo que este pequeño boom es una "Gran Declaración de Guerra". Dice que espera poder arreglar los ídolos con el pequeño martillo que tiene. Lo firma con la fecha del 30 de septiembre de 1888.

Máximas y flechas

Aforismos de una sola oración sobre una variedad de temas.

El problema de Sócrates

A lo largo de la historia, afirma Nietzsche, los más eruditos parecen haber compartido la creencia común de que la vida no vale nada. Nietzsche sostiene que esta idea no era síntoma de una sociedad sana sino de una en declive. Filósofos como Sócrates o Platón , explica Nietzsche, compartían una disposición fisiológica común a sentir negativamente la vida, lo que reflejaba la decadencia de la cultura griega superior que los precedió.

Nietzsche desprecia especialmente a Sócrates. Sócrates, cree, estuvo sujeto a todo tipo de vicios e impulsos lujuriosos y fue un producto de las "clases inferiores" de la sociedad. Nietzsche destaca dos ideas particulares de Sócrates para atacar. El primero es la interconexión de la razón, la virtud y la felicidad. El segundo es la introducción por parte de Sócrates del método dialéctico a la filosofía (el proceso por el cual dos o más personas con diferentes puntos de vista llegan a una conclusión a través de un proceso de discurso, lógica y razón, también llamado método socrático ). Nietzsche pensaba que la dialéctica permitía que posiciones filosóficas más débiles y pensadores menos sofisticados ganaran una presencia demasiado grande en una sociedad. El programa de Nietzsche valoraba el instinto sobre la razón, pero debido a Sócrates y la dialéctica, la cultura griega ahora se volvió "absurdamente racional". Una parte clave de la tesis de Nietzsche es que "la felicidad y el instinto son uno", pero la razón se opone directamente al instinto.

En última instancia, insistió Nietzsche, el valor de la vida no se puede estimar, y cualquier juicio al respecto solo revela las tendencias de la persona que la niegan o la afirman .

Razón en la filosofía

Nietzsche niega muchas de las ideas de Platón, específicamente la del ser y el devenir, el mundo de las formas y la falibilidad de los sentidos. Más precisamente, no cree que uno deba refutar los sentidos, como hizo Platón. Esto va en contra de los ideales de excelencia humana de Nietzsche, ya que es un síntoma de decadencia personal. Por decadencia, Nietzsche se refiere a un desvanecimiento de la vida, la vitalidad y un abrazo de la debilidad. En opinión de Nietzsche, si uno debe aceptar un mundo no sensorial e inmutable como superior y nuestro mundo sensorial como inferior, entonces uno está adoptando un odio a la naturaleza y, por lo tanto, un odio al mundo sensorial, el mundo de los vivos. Nietzsche postula que solo quien sea débil, enfermizo o innoble suscribiría tal creencia.

Nietzsche continúa relacionando esta obsesión con el reino no físico con el cristianismo y el concepto del cielo . Nietzsche indica que la fe en el Dios cristiano es una decadencia y un odio a la vida similares. Dado que los cristianos creen en el cielo, que es en concepto similar a las ideas de Platón sobre el mundo de las formas (un mundo eterno e inmutable) y que los cristianos dividen el mundo en el mundo "real" (cielo) y el mundo aparente (vivo), también odio la naturaleza.

Cómo el "mundo real" finalmente se convirtió en ficción

En esta sección, Nietzsche demuestra el proceso mediante el cual los filósofos anteriores han ficcionalizado el mundo aparente, poniendo en duda el producto de los sentidos y eliminando así el concepto de mundo real. La sección se divide en seis partes:

  1. El hombre sabio y piadoso habita en el mundo real, que obtiene a través de su sabiduría (las habilidades en la percepción garantizan una visión más precisa del mundo real).
  2. El hombre sabio y piadoso no habita en el mundo real, sino que se le promete una meta por la que vivir. (ej .: al pecador que se arrepiente)
  3. El mundo real es inalcanzable y no se puede prometer, pero sigue siendo un consuelo cuando se enfrenta a las injusticias percibidas del mundo aparente.
  4. Si no se alcanza el mundo real, se desconoce. Por lo tanto, no hay ningún deber para con el mundo real, y ningún consuelo derivado de él.
  5. La idea de un mundo real se ha vuelto inútil, no proporciona ningún consuelo ni motivo. Por tanto, se deja de lado como una abstracción inútil.
  6. ¿Qué mundo queda? El concepto de mundo real ha sido abolido y, con él, sigue la idea de un mundo aparente. Las últimas palabras: "Mediodía; momento de la sombra más corta; fin del error más largo; punto alto de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA".

La moralidad como antinatural

Nietzsche no es un hedonista , argumentando que cualquier pasión en exceso puede "arrastrar a su víctima hacia abajo con el peso de su locura". Sin embargo, sostiene que es posible que las pasiones finalmente se "espiritualicen". El cristianismo, critica, en cambio se ocupa de las pasiones inmoderadas al intentar eliminar la pasión por completo. En una analogía, Nietzsche afirma que el enfoque cristiano de la moralidad no es muy diferente de cómo un dentista no calificado podría tratar cualquier dolor dental extrayéndolo por completo en lugar de seguir otros tratamientos menos agresivos e igualmente efectivos. El cristianismo no intenta "espiritualizar, embellecer, deificar un deseo", lo que lleva a Nietzsche a concluir que la Iglesia cristiana es "hostil a la vida". Tomando un giro psicológico, Nietzsche escribe que las personas que quieren exterminar ciertas pasiones directamente lo hacen principalmente porque son "de voluntad demasiado débil, demasiado degeneradas para imponerse la moderación" a sí mismas.

Nietzsche desarrolla su idea de espiritualizar las pasiones examinando los conceptos de amor y enemistad . El amor, afirma, es en realidad la "espiritualización de la sensualidad". La enemistad, en cambio, espiritualiza el estado de tener enemigos ya que tener oponentes nos ayuda a definir y fortalecer nuestras propias posiciones. Incluso con el sentimiento anticristiano que impregna su pensamiento, Nietzsche deja muy claro que no tiene ningún interés en eliminar la Iglesia cristiana. En cambio, reconoce que su propio programa filosófico no sería ni tan efectivo ni necesario sin él. Si su enemigo la Iglesia niega los "instintos de la vida", esto le ayuda a desarrollar una posición que los afirma. Utilizando lenguaje teológico, Nietzsche insiste en que la verdadera " blasfemia " es la "rebelión contra la vida" cristiana. La moral cristiana es, en última instancia, sintomática de una "vida en decadencia, debilitada, cansada y condenada".

Nietzsche concluye que insistir en que la gente debe ser de una manera y no de otra conduce a una forma de intolerancia que devalúa la bondad de la diversidad humana, la "encantadora riqueza de los tipos". Además, la creencia de que las personas realmente pueden cambiar su naturaleza ignora el hecho de que cualquier persona es una "pieza del destino". No es posible que una persona se divorcie de los eventos pasados ​​o de las circunstancias presentes que la hacen ser quien es. En última instancia, Nietzsche concluye que son los "inmoralistas" como él los que tienen el mayor respeto por el valor inherente de los individuos porque no valoran el enfoque de la vida de una persona por encima de cualquier otra.

Los cuatro grandes errores

En el capítulo Los cuatro grandes errores , sugiere que las personas, especialmente los cristianos, confunden el efecto con la causa, y que proyectan el ego y la subjetividad humanos sobre otras cosas, creando así el concepto ilusorio de ser y, por lo tanto, también de la cosa en sí y Dios . En realidad, el motivo o la intención es "un acompañamiento de un acto" más que la causa de ese acto. Al eliminar la agencia causal basada en la voluntad libre y consciente, Nietzsche critica la ética de la rendición de cuentas, sugiriendo que todo es necesario en un todo que no puede ser juzgado ni condenado, porque no hay nada fuera de él. Lo que la gente suele considerar " vicio " es, de hecho, simplemente "la incapacidad de no reaccionar ante un estímulo". Desde este punto de vista, el concepto de moralidad se convierte en un mero medio de control: "la doctrina de la voluntad se ha inventado esencialmente con el propósito de castigar, es decir, encontrar culpable ".

Se pensaba que los hombres eran libres para que pudieran volverse culpables : por lo tanto, cada acción tenía que ser pensada como voluntad, el origen de cada acción estaba en la conciencia ... ... Hoy, cuando hemos empezado a movernos en En la dirección contraria , cuando nosotros, los inmoralistas, especialmente estamos tratando con todas nuestras fuerzas de eliminar el concepto de culpa y el concepto de castigo del mundo y de purgar la psicología, la historia, la naturaleza, las instituciones sociales y sus sanciones, hay en nuestros ojos no hay oposición más radical que la de los teólogos, que continúan contagiando la inocencia del devenir con "castigo" y "culpa" mediante el concepto del "orden mundial moral". El cristianismo es la metafísica del verdugo. Los cuatro grandes errores

Los 'mejoradores' de la humanidad

En este pasaje, Nietzsche proclama su falta de creencia en una moralidad objetiva, afirmando que no existe tal cosa como un hecho moral. Con esta información, enumera dos ejemplos de casos en los que se intentó la moralización de la humanidad, a pesar de la falta de una verdad moral completa. Las personas que impulsan esta moralidad son llamadas "mejoradores" por Nietzsche, las citas representan el hecho de que estas personas fracasan en su objetivo de mejorar al hombre.

El primero de estos ejemplos es el de la religión. En este ejemplo, Nietzsche cuenta una historia ficticia de un sacerdote que convierte a un hombre al cristianismo para mantenerlo moral. Sin embargo, su hombre eventualmente cae en un instinto humano básico como la lujuria, y por lo tanto es etiquetado como un pecador. Luego, el hombre está lleno de odio y es condenado al ostracismo por otros. El sacerdote en esta historia representa al "mejorador", ya que intenta moralizar a alguien, pero solo hace que la vida del hombre sea miserable.

El segundo de estos ejemplos es el del sistema de castas en la India. Este sistema hizo un intento de moralizar al hombre mediante el método de degradar y deshumanizar a los dalit que estaban en la base de la sociedad. Los "mejoradores" en este escenario son aquellos que perpetúan el sistema de castas y contribuyen a la deshumanización de los dalit para el objetivo de la moralización.

Lo que les falta a los alemanes

Al examinar la sociedad alemana de su época, Nietzsche atribuye cualquier ventaja que los alemanes tengan sobre otros países europeos a virtudes éticas básicas y no a ninguna sofisticación cultural. Nietzsche atribuye el declive que ve en la sofisticación del pensamiento alemán a priorizar la política sobre el intelecto. El estado y la cultura están en tensión porque uno de los dos prospera a expensas del otro.

La cultura y el estado - no hay que engañarse a sí mismo - son antagonistas: el ′ estado cultural ′ es simplemente una idea moderna. El uno vive del otro, el uno prospera a expensas del otro. Todas las grandes épocas culturales son épocas de decadencia política: lo que es grande en el sentido cultural ha sido apolítico, incluso antipolítico

Nietzsche también atribuye este declive del intelecto alemán a los problemas que vio en la educación superior en su época. Primero, Nietzsche cuestiona las calificaciones de los instructores universitarios, insistiendo en la necesidad de "educadores que sean educados". Los educadores, argumenta, son vitales para enseñar tres habilidades clave: ver (la capacidad de pensar antes de actuar por impulso), pensar ("El pensamiento debe aprenderse de la misma manera que se aprende a bailar") y hablar y escribir ( "Hay que saber bailar con la pluma "). En segundo lugar, es muy crítico con la apertura de colegios y universidades a todas las clases de la sociedad, porque cuando se les quita su "privilegio", la calidad de la educación superior declina. "Toda la educación superior pertenece únicamente a las excepciones: uno debe tener el privilegio de tener el derecho a un privilegio tan alto. Las cosas grandes y hermosas nunca pueden ser propiedad común".

Escaramuzas de un hombre intempestivo

En el capítulo más largo del libro, Nietzsche examina una variedad de figuras culturales de su época. También hace una serie de observaciones psicológicas sobre lo que lleva a adoptar diferentes actitudes sobre la vida.

Lo que les debo a los antiguos

Nietzsche critica a Platón, acusándolo de "exceso de moralidad" y calificándolo de "estafa exaltada". Va más allá al afirmar que "el cristianismo es platonismo para el pueblo" en su moral dañina. Argumenta contra lo que ve como el odio de Platón a la vida para argumentar que los humanos necesitan valorar la vida a pesar del sufrimiento. Se refiere a los misterios dionisíacos para argumentar que debemos responder con un sí triunfal a la vida, y que incluso el dolor es santo. También se refiere a la eterna recurrencia , su experimento mental que pregunta si serías feliz si descubrieras que tienes que vivir la misma vida una y otra vez hasta el último detalle sin saberlo (Nietzsche cree que la respuesta debería ser sí), para alentar personas para abrazar y celebrar la vida. Nietzsche cree que ser uno mismo es "el gozo eterno del devenir".

El martillo habla

Nietzsche habla de la Parte III "De las tablas de leyes antiguas y nuevas" en Así habló Zaratustra.

impacto cultural


La banda noruega de black metal Gorgoroth grabó un álbum llamado Twilight of the Idols en 2003.

La línea original de Nietzsche "De la escuela de la guerra de la vida: lo que no me mata me hace más fuerte" ha sido referenciada muchas veces. G. Gordon Liddy , ex asistente del presidente Richard Nixon , citó a Nietzsche cuando salió de la cárcel. Con ligeras variantes, ha aparecido en muchos lugares, incluido el estreno de la película Conan the Barbarian (1982), la canción de Kanye West " Stronger " (2007), la canción de Kelly Clarkson " Stronger (What Doesn't Kill You ) "(2012), y otras canciones, películas y novelas . Marilyn Manson , en su canción " Leave A Scar " (2009), parafrasea a Nietzsche para hacer un punto diferente: "lo que no te mata te va a dejar una cicatriz". El Joker en la película The Dark Knight (2008) usa esta frase de una manera ligeramente alterada "¡Lo que no te mata, simplemente te vuelve extraño!" El libro Mortality de Christopher Hitchens tiene una reflexión extensa sobre la cita, escrita mientras agonizaba.

Notas

Bibliografía

  • Bernd Magnus: La deificación de lo común: Crepúsculo de los ídolos, en: Solomon, Robert C. / Higgins, Kathleen M. (ed.): Reading Nietzsche, Nueva York / Oxford 1988, págs. 152-181.
  • Duncan Large: Götzen-Dämmerung desde la perspectiva de los estudios de traducción, en: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Berlín 2009, págs. 151–160.
  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Der Fall Wagner. Götzendämmerung (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (ed.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/1). XVII + 698 páginas. Berlín / Boston: Walter de Gruyter 2012 ( ISBN  978-3-11-028683-0 ).

enlaces externos