La verdadera historia de Ah Q - The True Story of Ah Q

Para la adaptación cinematográfica, vea The True Story of Ah Q (película) .
"A Q" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte AQ (desambiguación) .
La verdadera historia de Ah Q
TheStoryofAQreprint.jpg
Una de las reimpresiones posteriores a 1923 con el autor y el título en inglés en la portada
Autor Lu Xun
Titulo original 阿 Q 正傳
País porcelana
Idioma Chino vernáculo
Fecha de publicación
1921
Lu Xun
Chino tradicional 阿 Q 正傳
Chino simplificado 阿 Q 正传

The True Story of Ah Q es una novela episódica escrita por Lu Xun , publicada por primera vez como una serie entre el 4 de diciembre de 1921 y el 12 de febrero de 1922. Más tarde se colocó en su primera colección de cuentos , Call to Arms (吶喊, Nàhǎn) en 1923 y es la historia más larga de la colección. En general , se considera que la pieza es una obra maestra de la literatura china moderna , ya que se considera la primera obra en utilizar completamente el chino vernáculo después del Movimiento del 4 de mayo de 1919 en China .

Se publicó por primera vez en el suplemento Beijing Morning News como una serie. Originalmente, Lu Xun escribió la historia con el nombre de "Ba Ren" (巴 人, "tipo crudo"), y muy poca gente sabía quién escribió la novela. La primera entrega se publicó el 4 de diciembre de 1921, y las entregas adicionales aparecieron semanalmente y / o quincenalmente. La última entrega se publicó el 12 de febrero de 1922. La historia tenía nueve capítulos.

Sinopsis

La historia narra las "aventuras" de Ah Q, un hombre de la clase campesina rural con poca educación y sin ocupación definida. Ah Q es famoso por las "victorias espirituales", el eufemismo de Lu Xun para el diálogo interno y el autoengaño, incluso cuando se enfrenta a una derrota o humillación extremas. Ah Q es un matón para los menos afortunados, pero teme a aquellos que están por encima de él en rango, fuerza o poder. Se persuade mentalmente de que es espiritualmente "superior" a sus opresores incluso cuando sucumbe a su tiranía y represión. Lu Xun expone las fallas extremas de Ah Q como sintomáticas del carácter nacional chino de su época. El final de la pieza es igualmente conmovedor y satírico .

Forma novella

Tanto la forma de novela corta como la baja posición social del protagonista eran nuevas en la antigua literatura china. Pero la historia constaba de nueve capítulos episódicos en serie (un antiguo método chino para el folclore extenso 章 回 體 形式, que puede constar de cientos de capítulos). Esta es la única novela que ha publicado Lu Xun.

Metáfora

Lu Xun creía que el propósito de la literatura era transformar e iluminar las mentes de los compañeros chinos. Siguió el concepto de "Wén Yǐ Zài Dào " ( 文 以 载 道 , "la literatura como vehículo del Tao (mensaje moral)").

En el capítulo uno, el autor afirma irónicamente que no pudo recordar ni verificar el nombre correcto de Ah Q, lo que le dio al personaje un anonimato simbólico. "Ah" (阿) en chino es un prefijo diminutivo para nombres. "Q" es la abreviatura de "Quei", que hoy se romanizaría en Hanyu Pinyin como "Guì". Sin embargo, como hay muchos caracteres chinos que se pronuncian "Quei", el narrador afirma que no sabe qué carácter debe usar y, por lo tanto, lo abrevia a "Q". El uso deliberado de una letra latina en lugar de un carácter chino es una referencia a los conceptos del movimiento del 4 de mayo , que abogaba por la adopción de ideas occidentales.

Mao Dun creía que Ah Q representaba una "cristalización de las cualidades chinas" de su tiempo y que no era necesariamente una obra satírica. Zhou Zuoren , hermano del autor, en el artículo "[Sobre] La verdadera historia de Ah Q" (阿 Q 正传; "Ā Q Zhèngzhuàn") dijo que el trabajo fue, parafraseado por Paul B. Foster, autor de Ah Q Arqueología: Lu Xun, Ah Q, Ah Q Progeny, y el discurso del carácter nacional en la China del siglo XX , "inequívocamente satírico" y en contra del punto de vista de Mao Dun.

Trama

Ah Q es conocido por engañarse a sí mismo y creer que es el vencedor cada vez que pierde una pelea. En una escena del Capítulo 2, Ah Q es golpeado y le roban sus taels de plata mientras jugaba al lado del teatro. Se da una bofetada en la cara, y como él es la persona que da la bofetada, se ve a sí mismo como el vencedor.

Cuando el Sr. Zhao (趙太爺), un propietario honorable de la aldea, vence a Ah Q en una pelea, Ah Q se considera importante por tener incluso una pequeña asociación con esa persona. Aunque algunos aldeanos sospechan que Ah Q puede no tener una verdadera asociación con el Sr. Zhao, no cuestionan el asunto de cerca y en cambio le dan a Ah Q más respeto por un tiempo.

Ah Q a menudo tiene una mente cerrada sobre las cosas insignificantes. Cuando se aventura en una nueva ciudad y ve que un "banco largo" se llama "banco recto", cree que su camino es instantáneamente inferior y totalmente equivocado.

Hay una escena en la que Ah Q acosa a una monja para sentirse mejor. Él la pellizca y le echa la culpa de sus problemas. En lugar de gritar por la injusticia del acoso de Ah Q, la multitud cercana se ríe.

Un día, llegan a la ciudad noticias de la Revolución Xinhai . Ambas familias terratenientes, las familias Zhao y Qian, se vuelven revolucionarias para mantener su poder. Otras personas, que se autodenominan "ejército revolucionario", roban las casas de los terratenientes y de los ricos. Ah Q también quiere unirse a ellos y también llamarse revolucionario. Pero cuando llega el momento, pierde la oportunidad de actuar, porque se quedó dormido una mañana y nadie lo despertó. Finalmente, Ah Q es arrestado como chivo expiatorio del saqueo y condenado a muerte por el nuevo gobernador.

Cuando se le pide a Ah Q que firme una confesión, le preocupa no poder escribir su nombre. Los oficiales le dicen que firme un círculo en su lugar. Ah Q está tan preocupado por dibujar un círculo perfecto para salvar las apariencias que no se da cuenta de que lo ejecutarán hasta que sea demasiado tarde. Antes de su muerte, trata de entretener a la multitud que observa su ejecución, pero no puede decidir sobre las líneas adecuadas de ninguna ópera china . Entonces decide cantar solo, pero solo cantó una línea.

Rasgos del personaje protagonista

Gloria Davies, autora de una entrada en Literatura, ensayos, artículos y reseñas chinos, volúmenes 13 a 15 , dijo que "[e] l protagonista Ah Q se convirtió en un símbolo de todo lo que era atrasado, despreciable y trágico en la sociedad china y, a menudo, sirvió Intelectuales chinos de la década de 1920 como una especie de criterio negativo con el que podrían medir el avance de China y su propio avance hacia la modernidad ".

En 1934, Lu Xun escribió a un periódico diciendo que, con respecto a Ah Q, "Mi método es hacer que el lector no sepa quién puede ser este personaje aparte de él mismo, de modo que no pueda retroceder y convertirse en un espectador, sino que sospeche que este es un retrato de sí mismo y de todos [en China]. Por lo tanto, se le puede abrir un camino para el autoexamen ". Mao Dun vio a Ah Q como un representante de China de su tiempo como Oblomov, el personaje principal de Oblomov , representa a Rusia.

Ah Q se configura como una imagen de trabajador a tiempo parcial de la casta campesina pobre afectada por las religiones y la superstición en la sociedad feudal. Viviendo en una sociedad semifeudal semicolonial antes de la Revolución Xinhai , las "Victorias de Ah-Q" es la práctica psicológica de cómo Ah-Q se satisface a sí mismo de los fracasos y pérdidas de la vida real. Se escapa de la realidad, intimida a los débiles y teme a los fuertes. Es inseguro, olvidadizo y cambiante.

Existe una afirmación de que, en el nombre de Ah-Q, 'Ah' representa el prefijo para llamar amistosamente a alguien en chino, y 'Q' representa el símbolo de imágenes de las personas con colas en la dinastía Qing . En otras palabras, Ah-Q representa a todos los que vivieron en la época de la revolución Xinhai en China.

Cegado por intereses propios

En la historia, hay muchas escenas que revelan la personalidad de Ah Q. Uno de los rasgos de personalidad de Ah Q es que, pase lo que pase, Ah Q siempre tiene una excusa para salir de un apuro. Por ejemplo, en el Capítulo 3 del libro, el autor escribe que después de la pelea, Ah Q usa su "preciosa 'habilidad para olvidar'", lo que demuestra que no tiene suficiente coraje para lidiar con sus emociones y, en cambio, usa esta "capacidad" sólo para satisfacerse a sí mismo.

Ensimismamiento

Un rasgo de carácter fuerte de Ah Q es su enfoque limitado en sí mismo y en su propia perspectiva. Ah Q no tiene en cuenta cómo lo ven los demás, cómo se involucran en la toma de perspectiva o la gestión de impresiones ; esto se demuestra en el Capítulo 4 durante el incidente con la joven amante, Amah Wu (吳媽), cuando abruptamente le pide que se acueste con él. Como resultado, las acciones de Ah Q son extrañas y en ocasiones ofenden a otros. Sin embargo, esto no molesta a Ah Q porque ni se da cuenta ni le importa porque está estrictamente enfocado en sus propias necesidades y deseos.

Resúmenes de capítulos

Capítulo 1 Introducción

El narrador de la historia afirma que desea escribir una biografía para el personaje principal, Ah Q. Irónicamente, el narrador luego menciona que varias dificultades de por qué escribir sobre Ah Q no es fácil: el título de este libro, el apellido de Ah Q, el verdadero nombre personal de Ah Q y su lugar de nacimiento. El narrador especula que el apellido de Ah Q podría haber sido "Zhao", relatando una historia de él siendo golpeado por el Sr. Zhao, un aldeano rico y famoso, porque afirmó que su apellido era Zhao y por lo tanto está relacionado con la familia Zhao.

Capítulo 2: Breve relato de las victorias de Ah Q

En el capítulo 2, el narrador profundiza en el personaje de Ah Q, su lugar en la sociedad y su rutina diaria. Los compañeros de Ah Q lo ven con muy poca estima, debido a su insignificante experiencia. Sin familia, sin empleo fijo y con un carácter excéntrico, Ah Q es a menudo el hazmerreír y víctima del acoso de la gente del pueblo. Sin embargo, Ah Q tiene una alta opinión de sí mismo y menosprecia a los demás independientemente de sus ingresos o estatus.

El capítulo también brinda a los lectores imágenes más detalladas sobre la apariencia física (desafortunada) de Ah Q. Específicamente, la cicatriz de la tiña en su cuero cabelludo que se pone roja cuando está enojado. Esta cicatriz es un factor en el que las personas que lo rodean lo ridiculizan. La respuesta de Ah Q difirió según sus oponentes. Por lo general, toma represalias física o verbal contra los débiles, pero recurre a la negación o el autodesprecio contra los mejores que él, y logra una pequeña satisfacción emocional a través de sus acciones.

Capítulo 3: Un relato adicional de las victorias de Ah Q

Ah Q fue abofeteado en la cara por el Sr. Zhao haciéndolo famoso porque ha prosperado durante mucho tiempo, ya que algunos habitantes del pueblo especulan sobre si realmente está relacionado con la familia Zhao. Un día, Ah Q encuentra a Wang Bigotes, otro vagabundo, y se sienta a su lado sin miedo. Debido a la falta de dos Bigotes (barba), Ah Q se siente celoso de Wang y lo provoca en una pelea. Wang gana y se va satisfecho después de darle un empujón a Ah Q contra la pared. Más tarde, Ah Q ve al hijo mayor del Sr. Qian, a quien Ah Q odia mucho. Ah Q lo insulta llamándolo "Calvo", y el hijo del Sr. Qian lo golpea con un bastón. Ah Q pronto se olvida de todo lo que acaba de suceder y va a la tienda de alcohol. Poco después, cuando ve a una joven monja en las calles, Ah Q afirma que toda la mala suerte que acaba de pasar se debe a ella. Ah Q acosa a la monja públicamente y ella se va llorando y maldiciendo a Ah Q. Sin embargo, los demás espectadores en la tienda se ríen de ella para divertirse.

Capítulo 4: Las tragedias del amor

Después de molestar a una monja, Ah Q sale victorioso y se siente como si estuviera volando directamente hacia el Templo del Dios Tutelar. Las palabras de la monja pesan en su mente: "¡Ah Q, que mueras sin hijos!" Se da cuenta de que su insulto tiene algún mérito y decide que debería tomar una esposa. Ah Q se apresura hacia la sirvienta del Sr. Zhao, Amah Wu, y grita "¡Duerme conmigo!" El alguacil se entera de su ataque a la sirvienta del Sr. Zhao y hace que Ah Q acepte cinco términos.

Capítulo 5: El problema de los medios de vida

Después del fiasco de la familia Zhao, Ah Q nota algo inusual cuando camina por las calles de Weichuang. Las mujeres se han vuelto tímidas y se refugian en el interior mientras las tiendas de vinos se niegan a atenderlo. Lo que le preocupa es el hecho de que ningún hogar quiere contratarlo nunca más, lo que excluye a Ah Q de cualquier fuente de ingresos para mantener su sustento. Evitado de las casas de los empleadores habituales, Ah Q encuentra que Young D, un mendigo débil de menor estatus que Ah Q, ha aceptado los trabajos ocasionales de Ah Q. Para el deleite de los espectadores, el enfurecido Ah Q se apresura a luchar contra Young D que termina en un empate.

Casi hambriento, Ah Q vuelve a las calles y se encuentra con el Convento de la Auto-superación tranquila, encontrando un campo que contiene un parche de nabos. Ah Q decide robar los nabos hasta que una monja se fija en él y suelta a su perro negro sobre él. Ah Q corre y consigue escapar con unos nabos.

Capítulo 6: De la restauración al declive

Ah Q no regresa a Weichuang hasta después del Festival de la Luna. La costumbre en Weichuang es "que cuando parezca que hay algo inusual en alguien, debe ser tratado con respeto en lugar de insolencia". Según él, había sido sirviente de un candidato provincial exitoso. Más tarde, todos quieren tener en sus manos las camisas de seda de Ah Q solo para descubrir que se ha quedado sin ellas y ha sido un ladrón.

Capítulo 7 La Revolución y Capítulo 8 Prohibido de la Revolución

Un día llega la noticia de la Revolución Xinhai. Las familias terratenientes se convierten en revolucionarias para mantener su poder. Cuando Ah Q se da cuenta de que todos temen a los revolucionarios, decide ser uno de ellos y se imagina explotando a las familias ricas de la ciudad y gobernando a los lugareños. Un grupo de supuestos revolucionarios roba las casas de los lugareños y familias ricas, y Ah Q nunca es llamado a unirse a ellos. Cuando Ah Q se acerca al terrateniente rebelde para expresarle que quiere unirse a los rebeldes, se niega a unirse a la rebelión. Ah Q se amarga por no poder compartir los bienes robados y el prestigio que disfrutan.

Capítulo 9: La gran final

Después de que roban a la familia Zhao, Ah Q es arrastrado a la ciudad en medio de la noche, y lo llevan a un yamen donde lo empujan a una habitación. Siguiendo con su naturaleza despreocupada, el narrador dice que "aunque Ah Q se sentía bastante incómodo, de ninguna manera estaba demasiado deprimido". Al final, Ah Q se ejecuta con sus gritos de "¡Ayuda, ayuda!" en realidad nunca se dijo. Incluso antes de su muerte, aún conserva su personalidad egoísta y mezquina; intenta y no logra hacer más impresionante su ejecución recitando versos de algunas óperas chinas, pero no encuentra las palabras adecuadas.

Relevancia cultural

Ah Q como símbolo negativo de la china

Ah Q tiene una metáfora literaria del carácter nacional de su época. Ah Q se convirtió en un símbolo reconocible que expandió el discurso intelectual de carácter nacional a la conciencia popular. Originalmente, el nombre Ah Q representaba un carácter nacional chino negativo (国民 性, guómín xìng). Un ejemplo negativo, sirvió como advertencia para instar a los chinos a cambiar para "mejor". Después de la publicación de La verdadera historia de Ah Q, "los propios chinos usaron el término para etiquetar a aquellos que son complacientemente ignorantes, indolentes, antihigiénicos, atrasados, serviles y parroquiales". Sin embargo, debido a que este término se usa para describir "características humanas negativas como componentes" naturales "del carácter nacional chino, están aceptando y reforzando irónicamente ciertas imágenes estereotipadas de los chinos de la época".

Referencias en la cultura moderna

La historia de Ah Q teje el nacionalismo, la literatura china moderna y la historia china moderna.

En el idioma chino moderno , el término "mentalidad Ah Q" (阿 Q 精神, "Ā Q jīngshén") se usa comúnmente como un término de burla para describir a alguien que elige no enfrentarse a la realidad y se engaña a sí mismo haciéndose creer que lo es. exitoso, o tiene creencias injustificadas de superioridad sobre otros. Describe a un individuo narcisista que racionaliza cada fracaso real que enfrenta como un triunfo psicológico ("victoria espiritual"). Una frase que significa "relájate un poco" o "tómatelo con calma" (阿 Q 一下, Ā Q yí xià) también ha surgido en el idioma chino moderno debido a la naturaleza indiferente del personaje.

Familia Zhao

Artículo principal: familia Zhao (jerga de Internet)

El término Familia Zhao (赵 家人, Zhàojiārén), un término despectivo para la élite gobernante de China y sus familias, del carácter Sr. Zhao, entró en el idioma chino contemporáneo. Aparecido originalmente en un artículo de WeChat , el término se convirtió posteriormente en un meme de Internet ampliamente utilizado por los cibernautas disidentes , con numerosas variaciones como 赵国 (el imperio de Zhaos, China ) y 精 赵 (miembros espirituales de Zhao, Partido 50 Cent ).

Recepción

Cuando "Ah Q" se publicó por primera vez, la historia se hizo muy popular. Muchos chinos se preguntaron si Ah Q se basaba en una persona real, en parte porque en ese momento pocas personas conocían la verdadera identidad del autor del libro. Gao Yihan dijo que algunas personas creían que Ah Q se basaba en sus propias vidas. En la década de 1920, el sentimiento crítico más común sostenía que "Ah Q" era una obra maestra.

En 1926, Zheng Zhenduo declaró su creencia de que Lu Xun había terminado la historia demasiado rápido. En términos literarios se cuestionó por qué Ah Q moriría de manera tan casual después de que la historia ya había determinado que ser revolucionario ya no era satisfactorio. En respuesta a Zheng, Lu Xun dijo: "Pasaron semana tras semana, e inevitablemente surgió el problema de si Ah Q se convertiría en revolucionario o no. En mi opinión, mientras no haya revolución en China, Ah Q no se volvería revolucionario". ; pero una vez que hubo uno, lo haría. Este era el único destino posible para mi Ah Q, y no diría que tiene una personalidad dual. El primer año de la República se ha ido, para no volver nunca; pero la próxima vez hay reformas, creo que habrá revolucionarios como Ah Q. Solo desearía, como dice la gente, haber escrito sobre un período en el pasado, pero me temo que lo que vi no fue el pasado sino el futuro, incluso tanto de veinte a treinta años a partir de ahora ".

Gloria Davies, autora de "La problemática modernidad de Ah Q", dijo que muchos críticos marxistas criticaron a "Ah Q" porque la traición de los comunistas después de la Expedición al Norte de 1927 "guardaba un parecido peligroso con el destino de Ah Q frente al despido. equipo." Davies explicó además que "[i] t es quizás tampoco demasiado descabellado sugerir que los dogmáticos marxistas percibieron en" La verdadera historia de Ah Q "un realismo con el poder suficiente para socavar incluso su propia creencia inflexible y tan cacareada en la inminente llegada de una utopía comunista; porque ni el dogmático más temerario podía ignorar los innumerables actos de violencia política y traición que se producían a su alrededor, llevados de diversas formas por la crueldad, la ambición, el cinismo, el miedo y la ignorancia, en todos, el lado más oscuro de la condición humana que Lu Xun había retratado tan vívidamente en "La verdadera historia de Ah Q" ". La última respuesta de Lu Xun con respecto a "Ah Q" fue su respuesta a Zheng. Durante los debates sobre literatura revolucionaria de 1928 y 1929, Lu Xun decidió no comentar las críticas a la historia.

Un crítico de izquierda, Qian Xingcun, escribió un ensayo "The Dead Era Of Ah Q" (死去 了 的 阿 Q 时代, "Sǐqùle de Ā Q Shídài"), publicado en la edición del 1 de marzo de 1928 de Sun Monthly (太阳 月刊, Tàiyáng Yuèkān), No. 3. Fue reimpreso en Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuǎnbiān (革命 文学 论争 资料 选编). En él argumentó que Lu Xun había pertenecido a una era histórica anterior, la historia no era una obra maestra y no representaba la era actual. Davies argumentó que Qian sabía que no podía desafiar a Lu Xun por sus méritos literarios. Además, Davies sostiene que "era aún más importante reconocer que las obras de Lu Xun no tenían relevancia para la situación contemporánea porque eran capaces de influir en el lector para que no reconociera la realidad social".

Ver también

Notas

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos