El caballo, la rueda y el lenguaje -The Horse, the Wheel, and Language

El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno
The Horse, the Wheel and Language.jpg
Portada de la primera edición
Autor David W. Anthony
Idioma inglés
Tema Migraciones indoeuropeas
Editor Prensa de la Universidad de Princeton
Fecha de publicación
2007
Tipo de medio Imprimir ( tapa dura y rústica )
Paginas 568
ISBN 978-0-691-14818-2

El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la edad de bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno es un libro de 2007 del antropólogo David W. Anthony , en el que el autor describe su " teoría de Kurgan revisada". Explora los orígenes y la difusión de las lenguas indoeuropeas de la estepa póntica-caspia a lo largo de Europa occidental , Asia central y Asia meridional . Muestra cómo el caballo domesticado y la invención de la rueda movilizaron las sociedades de pastoreo de la estepa en la estepa euroasiática , y combinados con la introducción de la tecnología del bronce y las nuevas estructuras sociales de relaciones patrón-cliente dieron una ventaja a las sociedades indoeuropeas. El libro ganó el premio allibro 2010 dela Sociedad de Arqueología Estadounidense .

Sinopsis

Anthony ofrece una amplia descripción de la evidencia lingüística y arqueológica de los primeros orígenes y la difusión de las lenguas indoeuropeas, describiendo una versión revisada de la hipótesis Kurgan de Marija Gimbutas . Anthony describe el desarrollo de las culturas locales en la costa norte del Mar Negro, desde cazadores-recolectores hasta pastores, bajo la influencia de las culturas balcánicas, que introdujeron el ganado, los caballos y la tecnología del bronce.

Cuando el clima cambió entre el 3500 y el 3000 a. C., y las estepas se volvieron más secas y frías, esos inventos condujeron a una nueva forma de vida en la que los pastores móviles se trasladaron a las estepas, desarrollando un nuevo tipo de organización social con patrón-cliente y anfitrión. relaciones con los huéspedes. Esa nueva organización social, con sus lenguas indoeuropeas afines, se extendió por Europa, Asia Central y Asia Meridional debido a sus posibilidades de incluir nuevos miembros dentro de sus estructuras sociales.

La primera parte cubre consideraciones teóricas sobre el lenguaje y la arqueología. Ofrece una descripción general introductoria de la lingüística indoeuropea (cap. 1); investiga la reconstrucción del protoindoeuropeo (cap. 2); la datación del protoindoeuropeo (cap. 3); el vocabulario específico para lana y ruedas (cap. 4); la ubicación de la patria protoindoeuropea (cap. 5); y la correlación de estos descubrimientos lingüísticos con la evidencia arqueológica y el papel del reclutamiento de la élite en el cambio de idioma (cap. 6).

La segunda parte cubre el desarrollo de las culturas esteparias y las posteriores migraciones de la región póntico-caspio a Europa, Asia central y el sur de Asia. La división de las principales ramas del indoeuropeo (excepto quizás el griego) puede correlacionarse con las culturas arqueológicas, mostrando las influencias esteparias de una manera que tiene sentido cronológica y geográficamente a la luz de las reconstrucciones lingüísticas. Anthony hace una introducción a la segunda parte (cap. 7); describe la interacción entre los agricultores y pastores de los Balcanes y los recolectores de estepas en el río Dniestr (en el oeste de Ucrania) y la introducción de ganado (cap. 8); la expansión de la ganadería durante la Edad del Cobre y la división social que la acompaña entre estatus alto y bajo (cap. 9); la domesticación del caballo (cap. 10); el fin de las culturas balcánicas y las primeras migraciones de la gente de las estepas al valle del Danubio (cap. 11); el desarrollo de las culturas esteparias durante el Eneolítico, incluida la interacción con el mundo mesopotámico después del colapso de las culturas balcánicas y el papel del protoindoeuropeo como lengua regional (cap. 12); la cultura Yamna como culminación de estos desarrollos en las estepas póntico-caspio (cap. 13); la migración del pueblo Yamna al valle del Danubio y los orígenes de las lenguas indoeuropeas occidentales en el valle del Danubio (celta, itálico), el dniestr (germánico) y el dnieper (báltico, eslavo) (cap. 14); migraciones hacia el este que dieron lugar a la cultura Sintashta y Proto-Indo-Iranian (cap. 15); migraciones de los indo-arios hacia el sur a través del complejo arqueológico Bactria-Margiana hacia Anatolia e India (cap. 16); y pensamientos finales (cap. 17).

Contenido

Primera parte: lenguaje y arqueología

Capítulo uno: La promesa y la política de la lengua materna

Anthony presenta las similitudes entre una amplia gama de idiomas y su antepasado común, el protoindoeuropeo. Propone que "la patria protoindoeuropea estaba ubicada en las estepas al norte de los mares Negro y Caspio en lo que hoy es el sur de Ucrania y Rusia". Anthony ofrece una breve descripción de la historia del estudio lingüístico de PIE y luego presenta seis problemas principales que obstaculizan una "unión ampliamente aceptable entre evidencia arqueológica y lingüística".

Capítulo tres: Lengua y tiempo 1. Los últimos hablantes del protoindoeuropeo

Utilizando un análisis matemático tomado de la biología evolutiva, Don Ringe y Tandy Warnow proponen el siguiente árbol evolutivo de ramas indoeuropeas:

  • Pre- Anatolia (antes del 3500 a. C.)
  • pre tocario
  • Pre-itálica y precelta (antes del 2500 a. C.)
  • [Pregermánico]
  • Pre-armenio y pre-griego (después del 2500 a. C.)
  • [Pre-germánico] Proto-germánico c. 500 a. C.
  • Pre-Balto-Eslavo
  • Protoindo -iraní (2000 a. C.)

Capítulo cuatro: Lenguaje y tiempo 2: lana, ruedas y protoindoeuropeo

Anthony propone que el protoindoeuropeo surgió después de ca. 3500 a. C. Lo basa especialmente en su análisis de los términos indoeuropeos para los textiles de lana y los vehículos con ruedas:

No existían ni los textiles tejidos de lana ni los vehículos con ruedas antes del 4000 a. C. Es posible que ninguno existiera antes del 3500 a. C. Sin embargo, los oradores protoindoeuropeos hablaron regularmente sobre vehículos con ruedas y algún tipo de tejido de lana. Este vocabulario sugiere que el protoindoeuropeo se habló después de 4000–3500 a. C.

Capítulo seis: La arqueología del lenguaje

Anthony, siguiendo la metodología de Ringe y Warnow, propone la siguiente secuencia:

  • Pre- Anatolia (4200 a. C.)
  • Pre- tocario (3700 BCE)
  • Pre- germánico (3300 a. C.)
  • Pre-itálica y precelta (3000 a. C.)
  • Pre-armenio (2800 a. C.)
  • Pre-balto-eslavo (2800 a. C.)
  • Pre-griego (2500 a. C.)
  • Proto- indo-iraní (2200 aC), dividido entre Irán y Old Indic 1800 aC

Una idea clave es que las primeras expansiones del área en la que se hablaba indoeuropeo a menudo fueron causadas por el "reclutamiento", en lugar de solo por invasiones militares. Con la cultura Yamna como un candidato principal, el reclutamiento original sería una forma de vida en la que el uso intensivo de caballos permitiera pastorear a los animales de la manada en áreas de la estepa ucraniana / sur de Rusia, fuera de los valles fluviales.

Segunda parte: la apertura de las estepas euroasiáticas

Capítulo ocho: Primeros agricultores y pastores: el neolítico póntico-caspio

Ríos de Ucrania

Según Anthony, el desarrollo de las culturas protoindoeuropeas comenzó con la introducción de ganado en las estepas póntico-caspio, que, hasta ca. 5200-5000 a. C., fueron poblados por cazadores-recolectores. Los primeros pastores de ganado llegaron del valle del Danubio hacia ca. 5800-5700 a. C., descendientes de los primeros agricultores europeos . Formaron la cultura Criş (5800-5300 a. C.), creando una frontera cultural en la cuenca de Prut-Dniestr.

La cultura adyacente Bug-Dniester (6300-5500 a. C.) fue una cultura recolectora local desde la cual la cría de ganado se extendió a los pueblos de las estepas. El área de Dniepr Rapids fue la siguiente parte de las estepas póntico-caspio en cambiar a la cría de ganado. Era el área más densamente poblada de las estepas póntico-caspio en ese momento y había estado habitada por varias poblaciones de cazadores-recolectores desde el final de la Edad del Hielo. Desde ca. 5800-5200, fue habitado por la primera fase de la cultura Dnieper-Donets , una cultura de cazadores-recolectores contemporánea con la cultura Bug-Dniestr.

Capítulo nueve: vacas, cobre y jefes

A ca. 5200-5000 a. C., la cultura no indoeuropea Cucuteni-Tripolye (5200-3500 a. C.) aparece al este de las montañas de los Cárpatos, trasladando la frontera cultural al valle de Bug del Sur, y los recolectores de los rápidos de Dniepr se dedicaron a la cría de ganado. marcando el cambio a Dniepr-Donets II (5200 / 5000-4400-4200 BCE). La cultura Dniepr-Donets criaba ganado no solo para sacrificios rituales sino también para su dieta diaria. La cultura Khvalynsk (4700-3800 a. C.), ubicada en el centro del Volga , que estaba conectada con el valle del Danubio por redes comerciales, también tenía ganado y ovejas, pero eran "más importantes en los sacrificios rituales que en la dieta". Según Anthony, "el conjunto de cultos que se difundieron con los primeros animales domesticados fue la raíz de la concepción protoindoeuropea del universo" en la que el ganado tenía un papel fundamental. La cultura Samara (principios del quinto milenio a.C.), al norte de la cultura Khvalynsk, interactuó con la misma. Las culturas de la estepa eran marcadamente diferentes, económica y probablemente lingüísticamente, de las culturas del valle del Danubio y de los Balcanes en su oeste a pesar del comercio entre ellas, los recolectores de la zona forestal del norte y de las culturas al este del río Ural.

Capítulo diez: La domesticación del caballo y los orígenes de la equitación: El cuento de los dientes

La domesticación del caballo tuvo un efecto de gran alcance en las culturas de la estepa, y Anthony ha realizado un trabajo de campo al respecto. El desgaste de las brocas es un signo de la equitación, y la datación de los dientes de caballo con signos de desgaste de las brocas da pistas para la datación de la aparición de la equitación. La presencia de caballos domesticados en las culturas de la estepa fue una pista importante para el desarrollo de Marija Gimbutas de su hipótesis Kurgan. Según Anthony, la equitación puede haber aparecido ya en el 4200 a. C., y los artefactos de caballos aparecen en mayor cantidad después del 3500 a. C. Montar a caballo aumentó en gran medida la movilidad de los pastores, lo que permitió un mayor número de rebaños, pero también condujo a un aumento de la guerra por la necesidad de tierras de pastoreo adicionales.

Capítulo once: El fin de la vieja Europa y el surgimiento de la estepa

La cultura Sredny Stog (4400-3300 a. C.) aparece en el mismo lugar que la cultura Dniepr-Donets, pero muestra influencias de personas que vinieron de la región del río Volga. La cultura Sredni Stog fue "la base arqueológica de los pastores esteparios indoeuropeos de Marija Gimbutas", y el período "fue la era crítica en la que los dialectos protoindoeuropeos innovadores comenzaron a extenderse por las estepas".

Alrededor del 4200-4100 a. C., se produjo un cambio climático que provocó inviernos más fríos. Entre el 4200 y el 3900 a. C., muchos dicen que los asentamientos en el valle inferior del Danubio fueron quemados y abandonados, y la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones y se trasladó hacia el este, hacia el Dniepr.

Los pastores esteparios, arcaicos hablantes de protoindoeuropeo, se extendieron por el valle bajo del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa . Según Anthony, sus lenguas "probablemente incluían dialectos arcaicos protoindoeuropeos del tipo que se conservó parcialmente más tarde en Anatolia". Según Anthony, sus descendientes se mudaron más tarde a Anatolia en un momento desconocido, tal vez ya en el año 3000 a. C. Según Anthony, los pastores, que formaban el complejo Suvorovo - Novodanilovka , probablemente eran una élite principalmente de la cultura Sredni Stog en el valle de Dniepr.

Capítulo doce: Semillas de cambio en las fronteras de las estepas. Jefes de Maikop y ciudades de Tripolye

El colapso de la vieja Europa provocó una disminución de las donaciones de cobre en las estepas del póntico septentrional. Entre 3800 y 3300, tuvo lugar un contacto sustancial entre las culturas de la estepa y Mesopotamia a través de la cultura Maikop (3700-3000 a. C.), en el norte del Cáucaso. Hacia el oeste, la cerámica Tripolye comienza a parecerse a la cerámica Sredni Stog, mostrando un proceso de asimilación entre la cultura Tripolye y las culturas esteparias y una ruptura gradual de la frontera cultural entre las dos.

Entre el 3800 y el 3300 a. C., se pueden distinguir cinco culturas esteparias eneolíticas, y los dialectos protoindoeuropeos pueden haber servido entonces como lengua regional.

  • Cultura Mikhaylovka (3600-3000 aC), en la costa del Mar Negro entre Dniestr y Dniepr. La gente de Mikhailovka I se parecía menos a la gente de Suvorovo-Novodanilovka y es posible que se hayan casado más con personas de la cultura Tripolye o con personas del valle del Danubio. El nivel superior de Mikhailovka II (3300-3000 a. C.) importó cerámica de la cultura Repin (ver más abajo) y se considera como el Yamna occidental temprano. En las estepas al noroeste del Mar Negro, la cultura Mikhailovka fue reemplazada por la cultura Usatovo después del 3300 a. C. La cultura Mikhailovka en Crimea se convirtió en la cultura Kemi Oba .
  • Cultivo posterior a Mariupol (fase temprana 3800-3300 a. C., fase tardía 3300-2800 a. C.): alrededor de los rápidos del Dnieper , cerca del río Donets. Según Ina Potekhina, la gente se parecía más a la gente de Suvorovo-Novodanilovka.
  • Cultivo de Sredny Stog tardío / Fase II (Dniepr-Donets-Don), c. 4000–3500 a. C.
  • Cultura Repin (Don) y cultura tardía de Khvalynsk (bajo Volga): la cultura Repin se desarrolló por contacto con la cultura tardía Maikop-Novosvobodyana (Bajo Don), que penetró profundamente en la estepa del Bajo Volga. Anthony también cree que Repin fue muy importante para el establecimiento de la cultura Afanasevo en el este de Siberia, c. 3700-3300 a. C.

Capítulo trece: Habitantes de carretas de las estepas. Los hablantes del protoindoeuropeo

Ubicación de la cultura Yamna temprana

El horizonte Yamna (3300-2500 a. C.) se originó en el área de Don-Volga, donde fue precedido por la cultura Khvalynsk del Volga Medio (4700-3800 a. C.) y la cultura Repin basada en el Don (hacia 3950-3300 a. C.), y la cerámica tardía de estas dos culturas apenas se puede distinguir de la cerámica temprana de Yamna. La cultura Afanasevo , en las montañas occidentales de Altai, en el extremo oriental de las estepas, era una rama de la cultura Repin.

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático entre el 3500 y el 3000 a. C. Las estepas se volvieron más secas y frías, los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, lo que fue posible gracias al uso de carros y paseos a caballo, lo que dio lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". Se acompañó de nuevas reglas e instituciones sociales para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta, y de "Otros culturales", que no participaron en las nuevas instituciones.

El horizonte temprano de Yamnaya se extendió rápidamente a través de las estepas póntico-caspio entre ca. 3400 y 3200 a. C. Según Anthony, "la expansión del horizonte Yamnaya fue la expresión material de la expansión del protoindoeuropeo tardío a través de las estepas póntico-caspio". Anthony señala además que "el horizonte de Yamnaya es la expresión arqueológica visible de un ajuste social a la alta movilidad: la invención de la infraestructura política para administrar rebaños más grandes desde casas móviles ubicadas en las estepas".

El horizonte de Yamna se refleja en la desaparición de asentamientos a largo plazo entre el Don y el Ural y los breves períodos de uso de los cementerios kurgan, que comienzan a aparecer en las profundidades de las estepas entre los principales valles fluviales.

La parte oriental (Volga-Ural-North Caucásico) del horizonte de Yamna era más móvil que la parte occidental (South Bug-Lower Don), que estaba más orientada a la agricultura. La parte oriental estaba más orientada a los hombres y la parte occidental era más inclusiva para las mujeres. La parte oriental también tenía un mayor número de machos enterrados en kurgans, y sus deidades estaban orientadas a los machos.

Capítulo catorce: Las lenguas indoeuropeas occidentales

Curso del Danubio , en rojo

Según Anthony, el pre-itálico, el pre-celta y el pre-germánico pueden haberse separado en el valle del Danubio y el Dniestr-Dniepr del protoindoeuropeo.

La cultura Usatovo se desarrolló en el sureste de Europa Central alrededor del 3300-3200 a. C. en el Dniestr. Aunque está estrechamente relacionada con la cultura Tripolye , es contemporánea a la cultura Yamna y se parece a ella de manera significativa. Según Anthony, puede haberse originado con "clanes de estepa relacionados con el horizonte de Yamnaya que pudieron imponer una relación patrón-cliente en las aldeas agrícolas de Tripolye". Según Anthony, los dialectos pre-germánicos pueden haberse desarrollado en la cultura entre el Dniestr (Ucrania occidental) y el Vístula (Polonia) en c. 3100-2800 a. C. y se difundió con la cultura de la cerámica con cordón.

Extensión aproximada del horizonte de Corded Ware con las culturas adyacentes del tercer milenio ( cultura de Baden y cultura de ánforas globulares , Enciclopedia de la cultura indoeuropea )

Entre 3100 y 2800/2600 a. C., cuando el horizonte de Yamna se extendió rápidamente a través de la estepa póntica, tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamna hacia el valle del Danubio, moviéndose a lo largo del territorio de Usatovo hacia destinos específicos. , llegando hasta Hungría, donde se pueden haber criado hasta 3000 kurganos. Sitios de campanarios en Budapest, fechados c. 2800-2600 a. C., puede haber ayudado a difundir los dialectos Yamna en Austria y el sur de Alemania en el oeste, donde pudo haberse desarrollado el protocelta. La pre-itálica puede haberse desarrollado en Hungría y extenderse hacia Italia a través de la cultura Urnfield y la cultura Villanova . Según Anthony, el eslavo y el báltico se desarrollaron en el Medio Dniepr (Ucrania) en c. 2800 a. C., extendiéndose hacia el norte desde allí.

La cultura de la cerámica con cordón en Europa central probablemente jugó un papel esencial en el origen y la difusión de las lenguas indoeuropeas en Europa durante las edades del cobre y el bronce. Según Anthony, el horizonte de la cerámica Corded puede haber introducido el germánico, el báltico y el eslavo en el norte de Europa.

Capítulo quince: Guerreros en carro de las estepas del norte

La expansión hacia el este de la cultura Corded Ware, al norte de la zona de la estepa, condujo a la cultura Sintashta, al este de los Montes Urales, que se considera el lugar de nacimiento de los indo-iraníes. Anthony omite las culturas posteriores a Yamna en la zona de la estepa (finales de Yamnaya, Catacumbas (2800-2200 a. C.) y Poltavka (2700-2100 a. C.)) pero ofrece un tratamiento extenso de la cultura intermedia del Dniepr medio (3200-2300 a. C.) y de las culturas de cerámica con cordón en la zona forestal ( Fatyanova (3200-2300 a. C.), Abashevo (2500-1900 a. C.) y Balanovo (3200-2300 a. C.).

Después de ca. 2500 a. C., las estepas euroasiáticas se volvieron más secas, alcanzando su punto máximo en ca. 2000 a. C., con las estepas al sureste de los Urales volviéndose aún más secas que la estepa del Volga Medio. En ca. 2100 a. C., los pastores de Poltavka y Abashevo se trasladaron a los valles superiores de los ríos Tobol y Ural, cerca de las marismas que eran necesarias para la supervivencia de sus rebaños. Construyen fortalezas fortificadas, formando la cultura Sintashta en la cordillera sur de los Urales. A través del BMAC , estuvieron en contacto con ciudades del Medio Oriente como Ur , y los asentamientos de Sintashta revelan una extensa industria productora de cobre, que produce cobre para el mercado del Medio Oriente. La cultura Sintashta fue moldeada por la guerra, que ocurrió en conjunto con un creciente comercio a larga distancia. Los carros eran un arma importante en la cultura Sintashta y se extendieron desde allí al Medio Oriente.

Anthony señala que "los detalles de los sacrificios funerarios en Sintashta muestran paralelismos sorprendentes con los rituales funerarios sacrificiales del Rig Veda ".

Capítulo dieciséis: La apertura de las estepas euroasiáticas

Los cultivos de estepa entre 2200 y 1800 a. C. son el cultivo de cerámica multicordonado (2200-1800 a. C.) (Dniepr-Don-Volga), la cultura Filatovka y Potapovka . En la zona forestal se encuentran las culturas del Dniepr medio tardío y el Abashevo tardío. Al este de los Urales se encuentran las culturas Sintashta y Petrovka. Al este del Mar Caspio se encuentra la cultura Kelteminar tardía no indoeuropea.

Las culturas Catacumbas, Poltavka y Potapovka fueron sucedidas por la cultura Srubna , y las culturas Sintashta y Petrovka fueron sucedidas por la cultura Andronovo .

Recepción

El trabajo de Anthony recibió críticas generalmente positivas. El New York Times , destacando el debate de larga data entre los académicos sobre los orígenes del grupo lingüístico indoeuropeo, declaró: "Anthony no es el primer estudioso en argumentar que los protoindoeuropeos provienen de [las estepas del sur de Ucrania y Rusia], pero dada la inmensa variedad de pruebas que presenta, puede que sea el último en hacerlo ".

El geógrafo Arthur Krim habló sobre el trabajo en Geographical Review . Según Krim, el "debate de Anthony es con el arqueólogo Colin Renfrew " y su hipótesis de Anatolia , que propuso que el protoindoeuropeo temprano se desarrolló alrededor del 6500 a. C., y se originó en el famoso sitio neolítico de Çatalhöyük en Turquía . Según Krim,

Anthony ofrece una lógica convincente de que la tasa de cambio lingüístico, como se conserva en la primera evidencia de tablillas inscritas de ramas indoeuropeas como el hitita y los textos védicos en la India, se basa en la invención de la rueda de carro y la oveja de lana domesticada entre 4000 y 3500. AEC Estas raíces lingüísticas, no los orígenes más antiguos de Anatolia-Cercano Oriente que propuso Renfrew, marcan el PIE después del 4000 aC ... David Anthony ha producido evidencia convincente y detallada que planta los orígenes de la cultura indoeuropea firmemente en las estepas ruso-ucranianas hacia 3500 BCE y demuestra la difusión de sus innovaciones de equitación hacia el oeste por el río Danubio en Europa central y hacia el este sobre la meseta iraní hasta el valle del Indo.

La revista Rocky Mountain Review de la Rocky Mountain Modern Language Association calificó el trabajo como "una hazaña arqueológica" que "cierra la brecha obstinada entre lingüistas y arqueólogos". La revisión tomó nota con aprobación de que Anthony se basaba en estudios soviéticos y de Europa del Este que antes eran desconocidos para los investigadores occidentales.

La revisión más crítica fue "Los peligros de los carros antes que los caballos: los modelos lingüísticos y el registro arqueológico subdeterminado" de Philip Kohl en American Anthropologist . Kohl sostiene que el modelo lingüístico de Anthony es demasiado simple en el desarrollo de las lenguas indoeuropeas como productos de divergencia, que se originan en una sola fuente. Aunque Kohl admite que Anthony presta atención a los préstamos y la influencia de las culturas vecinas. Kohl es crítico en que el modelo lingüístico de Anthony guía "la interpretación arqueológica y no al revés". Según Kohl, "tal procedimiento significa casi necesariamente que el registro arqueológico se manipula consistentemente para ajustarse al modelo lingüístico que se pretende confirmar; el razonamiento es circular". Kohl señala además que la reconstrucción de Anthony es audaz e imaginativa, pero también es "necesariamente selectiva" y, a veces, engañosa cuando se basa en un número bastante limitado de elementos. Según Kohl,

el problema central de este libro es su suposición de que los indoeuropeos practicaron exclusiva o casi exclusivamente determinadas características culturales, incluidas las tecnologías e incluso los rituales religiosos. ¿Era tal exclusividad característica del mundo prehistórico tardío o, más bien, eran pueblos que hablaban diferentes idiomas interactuando continuamente entre sí, adoptando y transformando las prácticas y creencias de otros pueblos?

Kohl advierte sobre la propuesta de Anthony de que la equitación se desarrolló muy temprano en el Calcolítico en la patria protoindoeuropea . Según Kohl, montar a caballo era casi invisible en el registro pictórico del Antiguo Cercano Oriente hasta prácticamente el final del tercer milenio antes de Cristo. Por último, Kohl señala que Anthony rechaza las fantasías pasadas sobre arios superiores, pero que sus descripciones de la influencia de las culturas indoeuropeas en el mundo euroasiático pueden, no obstante, alimentar "fantasías sobre indoeuropeos-arios creativos y especialmente dotados".

No obstante, Kohl también llamó al libro una "síntesis magistral de la arqueología de la estepa" y afirmó que

El valor perdurable del libro será su síntesis rica y vívida de un corpus extremadamente complejo de datos arqueológicos desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce, que se extiende desde los Balcanes hasta Asia Central. Anthony escribe muy bien y describe magistralmente los restos de la cultura material, obteniendo cantidades increíbles de información sobre la naturaleza y la escala de las actividades de subsistencia, la estructura social e incluso las prácticas rituales.

La crítica de Kohl fue cuestionada por otros, quienes notaron que la extensa revisión de Anthony de la evidencia arqueológica sugería que estaba usando el modelo lingüístico no para "'confirmar' el 'registro arqueológico'" sino "para interactuar y ayudar a explicar [el registro arqueológico] . "

Premios

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas

  • Anthony, David W. (2007), El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad de Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14818-2
  • Anthony, David W. (2010), El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad de Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno , Princeton University Press, ISBN 1400831105
  • Kohl, Philip L. (marzo de 2009). "Los peligros de los carros antes que los caballos: modelos lingüísticos y el registro arqueológico indeterminado". Antropólogo estadounidense . 111 (1): 109-111. doi : 10.1111 / j.1548-1433.2009.01086.x .
  • Krim, Arthur (1 de enero de 2008). "Revisión del caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno". Revisión geográfica . 98 (4): 571–573. JSTOR  40377356 .
  • Ringe, Donald A. (2006). Del protoindoeuropeo al protogermánico . Historia lingüística del inglés, v. 1. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-955229-0.

Fuentes web

enlaces externos