Golpe de Estado ateniense del 411 a. C. - Athenian coup of 411 BC

El golpe de Atenas del 411 a. C. fue el resultado de una revolución que tuvo lugar durante la Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta . El golpe derrocó al gobierno democrático de la antigua Atenas y lo reemplazó con una oligarquía efímera conocida como los Cuatrocientos .

A raíz de la crisis financiera causada por la fallida expedición siciliana de los militares atenienses en 413 a. C., algunos atenienses de alto estatus, a quienes no les gustaba la democracia de base amplia de la ciudad-estado durante mucho tiempo, intentaron establecer una oligarquía de la élite. Creían que podían gestionar las políticas exteriores , fiscales y de guerra mejor que el gobierno existente.

El movimiento hacia la oligarquía fue dirigido por varios atenienses prominentes y ricos , que ocuparon posiciones de poder en el ejército ateniense en Samos en coordinación con Alcibíades .

Fondo

En el momento de la Guerra del Peloponeso, la democracia en Atenas tenía aproximadamente 100 años. La mayoría de la clase alta aceptó esta forma de gobierno, mientras competía por posiciones de liderazgo dentro de ella o permanecía distante fuera de ella. Hasta la guerra, la mayoría de los principales políticos atenienses procedían de familias nobles. Sin embargo, la forma democrática de gobierno en la ciudad-estado de Atenas siguió siendo una anomalía, ya que el resto de las ciudades-estado griegas estaban gobernadas como tiranías o, con mayor frecuencia, por oligarquías. Tanto Tucídides como Aristóteles escribieron que "la revolución fue provocada por la derrota en Sicilia".

Influencias culturales aristocráticas

A pesar de la democracia en Atenas, la tradición griega siguió siendo aristocrática , y las obras de Homero celebraron una cosmovisión aristocrática, donde los nobles tomaban decisiones y los plebeyos obedecían.

Los poemas de Theognis de Megara (del siglo VI a. C.) y el poeta tebano Píndaro (del siglo V a. C.) fueron populares entre los nobles atenienses de esta época, catalogando a la democracia como una situación inmoral e injusta donde lo bueno (que se equiparaba con nacimiento noble) fueron forzados artificialmente a la igualdad con la base (que se equiparó con el nacimiento común). Estos poemas sostenían que virtudes como el juicio, la moderación, la moderación, la justicia y la reverencia no se podían enseñar, y que tales cualidades innatas se limitaban a unas pocas, dejando al resto "desvergonzado y arrogante". Estos poetas compararon a las masas con los nobles, que supuestamente eran inherentemente superiores. Se dio a entender que la brecha entre ellos no podría superarse mediante la educación.

Durante la guerra, se produjo un panfleto titulado Constitución ateniense , que se atribuyó a un autor ahora conocido como el " Viejo oligarca ". Se burló de la democracia escribiendo: "En cuanto a la constitución de los atenienses, no los elogio por haberla elegido, porque al elegirla han dado lo mejor a la gente vulgar ( poneroi ) más que a los buenos ( chrestoi ). . " La constitución estableció un sistema que asignaba puestos seguros y asalariados por lotes aleatorios, pero dejaba los trabajos peligrosos, como el de los generales y comandantes de caballería, a la elección de "los mejor calificados". En contraste, tales hombres elogiaron la eunomia ("buena ley") de las constituciones de Esparta y Corinto . Anhelaban un momento en que Atenas adoptara las costumbres de sus vecinos y permitiera que sólo "los mejores y más calificados" deliberaran sobre los asuntos públicos y dictaran las leyes. Sostuvieron que en tal situación la gente "caería en servidumbre" naturalmente.

Carga fiscal

La guerra del Peloponeso había provocado una carga fiscal sin precedentes sobre las clases propietarias de Atenas, una carga que continuó multiplicándose a medida que la guerra se prolongaba. Los costos iniciales para mantener el ejército habían aumentado exponencialmente cuando los atenienses fueron contrarrestados por una armada del Peloponeso que amenazó con cortar su suministro de alimentos. Para hacer frente a esta amenaza, los atenienses tuvieron que mantener en el mar una flota lo más grande posible durante todo el año. Al mismo tiempo, el gasto público destinado a los ciudadanos no se redujo, sino que aumentó. Además, la pérdida de ingresos públicos de los estados tributarios que se rebelaron, y una reducción en la recaudación de derechos de aduana debido a una caída en el comercio debido a la guerra, presionaron severamente las arcas atenienses.

El daño a la economía fue lo suficientemente intenso como para causar una reducción en el número de ciudadanos con suficiente riqueza para asumir la carga fiscal del servicio estatal, religioso y militar. Antes de la guerra, la cantidad de hombres aptos y capaces de permitirse estar en el censo hoplita o superior (y, por lo tanto, estar calificados para realizar las liturgias que la acompañan) era de aproximadamente 25.000. Hacia el 411 a. C. (disminuido por la peste, las bajas de guerra y el drenaje económico) el número se acercaba a los 9.000. Esta fue una caída radical en el número de ciudadanos disponibles para pagar los gastos de la ciudad-estado. El historiador Donald Kagan calcula a partir de registros antiguos que los impuestos especiales de guerra, los servicios religiosos y otras demandas fiscales exigidas legalmente a los ricos por la ciudad estado durante un período de siete años (411–404 a. C.) fueron de 2,5 talentos . Kagan nos recuerda "que un talento consistía en 6.000 dracmas , que un dracma era una paga muy buena a finales del siglo V, y que en esos años se esperaba que un ciudadano ateniense que remara en la flota se las arreglara con la mitad de esa cantidad".

Entre las cosas que se esperaban de los atenienses ricos, además de los impuestos especiales de guerra y las obligaciones religiosas, estaba la producción de dramas cómicos y trágicos, el pago de concursos corales, bailarines, concursos atléticos, carreras de trirremes , equipar trirremes para la batalla en la guerra, ocupar puestos tales como trierarca , y contribuyendo a la eisphora , y un impuesto sobre la riqueza de los muy ricos, recaudado solo cuando es necesario, generalmente en tiempos de guerra.

Kagan señala que, según documentos antiguos, " se esperaba que Nicias , uno de los hombres más ricos de Atenas, dejara una propiedad de no más de 100 talentos y que su hijo, que no era un derrochador notorio, no dejó más de 14 talentos para su heredero ". Kagan concluye: "Hay buenas razones para pensar que la fortuna de muchas familias atenienses se vio seriamente reducida por los servicios públicos durante la guerra del Peloponeso. Para el 411, y especialmente en los años posteriores al desastre de Sicilia , el gasto sin precedentes ya se habría sentido con fuerza. y no se necesitaría mucha imaginación para que las clases propietarias vieran que habría demandas similares e incluso mayores en el futuro ".

A pesar de los pagos forzados a los nobles, la situación fiscal del imperio ateniense seguía en crisis. En junio de 411 a. C., los líderes atenienses en Samos informaron a sus tropas que la ciudad ya no les proporcionaba dinero y que tendrían que conseguir el suyo. El historiador antiguo Jenofonte informa que, para ese invierno, los generales del Helesponto tuvieron que reservar tiempo para reunir fondos.

Rotación de liderazgo

Causó aún más descontento el hecho de que, hacia el 411 a.C., muchas de las figuras políticas respetadas de la nobleza, como Cimón , Pericles y Nicias , habían sido reemplazadas por personas de clase baja, como Cleón , Hiperbolus y los nobles pero de mala reputación. Alcibíades. Alcibíades, en 415 a. C., había sido acusado de difamar al dios Hermes y condenado a muerte en rebeldía , sentencia que le hizo huir y unirse a los servicios de Esparta para escapar.

Con la falta de líderes políticos respetados, aumentó la división en la sociedad ateniense. Hacia el 411 a. C., los clubes conocidos como hetairiai adquirieron una importancia política cada vez mayor y fueron una salida para quienes se oponían al sistema de la democracia. Con el revés militar en Sicilia, el descontento con las instituciones políticas de la ciudad-estado se intensificó incluso entre la población en general.

Rumores anteriores de tramas.

El historiador antiguo Tucídides menciona que ya existía la sospecha de un complot para derrocar la democracia antes de la batalla de Tanagra en el 457 a. C. y los rumores de una conspiración para reemplazar la democracia ateniense justo antes de la expedición a Sicilia en el 415 a. C.

Participación temprana de Alcibíades

Tal fue el apego a la democracia plena tradicional y el reconocimiento de su apoyo general, que a pesar de la estupidez percibida de las políticas militares y fiscales, la incompetencia para llevarlas a cabo, el vacío de un liderazgo respetable, la terrible carga fiscal que se les impuso y el miedo a la aniquilación total, no fueron los aristócratas de Atenas quienes instigaron el golpe de estado del 411 a. C. En cambio, la idea fue instigada desde fuera de la ciudad, por Alcibíades .

Alcibíades, que aparentemente trabajaba para los espartanos en ese momento, alentó las ideas que se desarrollaban entre los oligarcas al afirmar que podía obtener fondos muy necesarios para Atenas de los sátrapas persas en el oeste de Anatolia , como Tisafernes (que le estaba dando protección) bajo la promesa de que el la democracia terminaría. Esto también abriría el camino para que se le permitiera a Alcibíades regresar a Atenas de su exilio. Sus negociaciones con los persas ya habían levantado sospechas entre los espartanos, a quienes les preocupaba que solo le preocuparan sus propios intereses. También había enojado a uno de los dos reyes espartanos, Agis II , supuestamente al seducir a su esposa.

Alcibíades envió comunicaciones a los importantes generales atenienses, trierarcas y otros con influencia, pidiéndoles que lo mencionaran a "las mejores personas". Debían notar su influencia en Tisafernes y declarar que quería regresar, pero solo si el sistema democrático básico e injusto que había gobernado en su contra era reemplazado por una oligarquía. Luego regresaría a Atenas trayendo consigo el apoyo de Tisafernes.

Los atenienses no sabían que la relación de Alcibíades con Tisafernes era precaria, ya que cada hombre perseguía sus propios intereses, y era solo cuestión de tiempo antes de que se abandonara su asociación.

Eventos en Samos

El historiador antiguo Tucídides señala que la estratagema de Alcibíades funcionó, "porque los soldados atenienses en Samos percibieron que tenía influencia sobre Tisafernes", y enviaron enviados desde su campamento para hablar con él.

Tucídides no echa toda la culpa a Alcibíades, sosteniendo que el golpe eventualmente habría salido adelante sin su estratagema - "Pero incluso más que la influencia y las promesas de Alcibíades, por su propia voluntad, los trierarcas y los hombres más importantes entre los atenienses en Samos estábamos ansiosos por destruir la democracia ".

Delegación de Samian

El historiador Donald Kagan señala que la respuesta en Samos a Alcibíades fue dividida. Algunos querían ponerse del lado de él como un medio para lograr la oligarquía, otros, como el trierarca Trasíbulus , aborrecían la oligarquía, pero sentían que se debía permitir que Alcibíades regresara para servir a Atenas, incluso si eso significaba hacer ajustes en el gobierno de Atenas. Atenas, eso la haría menos democrática.

Se envió una delegación para hablar con Alcibíades y recopilar más información. Incluido en la delegación estaba Thrasybulus, que estaba dispuesto a hacer cambios moderados en el sistema ateniense para asegurar la ayuda de algunas fuentes persas. También en la delegación estaba Peisander , que nunca antes había favorecido a la oligarquía, ya que tenía fama de demagogo y desempeñó un papel importante en los enjuiciamientos de los escándalos del 415 a . C.

Otro de los que se había enterado de la oferta de Alcibíades era Frínico , aunque no hay constancia de que estuviera en la delegación que fue a hablar con el renegado. Phrynichus también fue visto como un demagogo sin inclinación hacia la oligarquía. Había hecho una carrera tan exitosa como político democrático que fue elegido para el cargo de general.

Según el historiador antiguo Tucídides, Alcibíades prometió a la delegación que no solo podría entregar el apoyo de Tisafernes, sino también el del Gran Rey de Persia "si no conservaban la democracia, pues de esa manera el Rey tendría mayor confianza en ellos." Alcibíades aparentemente juzgó el estado de ánimo más moderado de sus invitados y sustituyó la demanda de una oligarquía con una solicitud de que ya no se mantuviera la democracia directa pura en Atenas.

Al regresar a Samos, la delegación y otros notables, además de hombres de las filas de hoplitas estacionados en Samos (que estaban entre los miles enviados a la campaña milesia), se unieron en una xynomosia (conspiración) tomando juramento y hablando sobre la propuesta de Alcibíades. . La delegación transmitió lo aprendido y decidió anunciar la propuesta de Alcibíades a todas las fuerzas militares estacionadas en Samos. Según Tucídides, se reunieron "y les dijeron abiertamente a muchos que el Rey sería su amigo y les proporcionaría dinero si recuperaban Alcibíades y no estaban gobernados por una democracia ... La turba, ... incluso si estaba algo molesto en ese momento por lo que se había hecho, se calmó en el silencio por la esperanzadora perspectiva de una paga del Rey ". El historiador Donald Kagan sostiene que es poco probable que estuvieran motivados únicamente por la codicia por el dinero del rey persa, y escribió: "La salvación de su ciudad estaba en juego, tal vez sus propias vidas y las de sus familias, porque no podían estar seguros de que un enemigo victorioso y vengativo no trataría a Atenas como los atenienses habían tratado a Escione y Melos ". Sin embargo, al aceptar, "podrían obtener el apoyo financiero que les permitiría continuar la guerra y ganarla".

La protesta de Phrynichus

Después de dirigirse a los militares, los notables que lideraban el movimiento se reunieron para decidir si la propuesta de Alcibíades debía ser aceptada. Todos aprobaron la idea excepto Phrynichus, que se opuso completamente.

Frínico sostenía que no se podía convencer al Gran Rey de que se pusiera del lado de los atenienses, ya que sus intereses se oponían a los de ellos. Dado que los atenienses ya no tenían un monopolio naval en el Egeo y habían perdido grandes ciudades ante los peloponesios, no había ninguna razón para que los persas intentaran utilizar el dinero para entablar buenas relaciones. Había una larga historia de animosidad y guerra abierta entre Atenas y los persas, sin recuerdos tan persistentes entre Persia y los peloponesios.

En refutación, otro notable sostuvo que quizás si Atenas reemplazara la democracia con la oligarquía, las ciudades que se habían rebelado contra ella regresarían, ya que muchas de ellas habían adoptado oligarquías. Se afirmó además que este cambio evitaría que otras ciudades se rebelaran también. Phrynichus rechazó este razonamiento, sosteniendo que nada de eso se haría realidad, porque ninguna de las ciudades "querrá ser esclavizada con una oligarquía o una democracia en lugar de ser libre bajo cualquiera de estas que exista [localmente]". Además, estas ciudades se verían mejor bajo el gobierno de un poder democrático, ya que las clases altas se benefician más del imperio y están menos preocupadas por seguir el debido proceso.

El principal argumento de Phrynichus era que no se podía confiar en Alcibíades, porque no le importaba ninguna forma de gobierno. Solo quería un cambio en la constitución ateniense para luego poder hacer que sus partidarios en Atenas exigieran que se le permitiera regresar. Phrynichus sintió que si regresaba, esto causaría disturbios civiles violentos, que era lo último que necesitaban en las circunstancias actuales. El consejo de Phrynichus fue continuar en su camino actual y rechazar las propuestas del peligroso enemigo, Alcibíades.

Con el actual estado de crisis, la propuesta de Phrynichus de mantener el rumbo fue rechazada y el grupo decidió aceptar la oferta de Alcibíades. Designaron una embajada bajo el mando de Peisander para ir a Atenas y poner fin al actual sistema democrático para permitir el regreso de Alcibíades y ganarse el apoyo de Tisafernes.

Después de la reunión, Phrynichus envió una carta a un enemigo, el almirante espartano Astyochus , informándole del plan y del papel de Alcibíades. Excusó su propia traición a Atenas, diciendo que para un hombre "era perdonable tramar el mal contra un hombre que era su enemigo incluso en perjuicio del estado".

Levantamiento en Samos

Según Tucídides, en el 412 a. C., cuando el pueblo de Samia se enteró del complot contra la democracia, acudió a algunos de sus líderes, incluido Trasíbulo, "que siempre parecía estar especialmente en contra de los conspiradores". Trasybulus y sus compañeros reunieron a los marineros atenienses para defender la democracia de Samia. Los conspiradores fueron abrumados y las facciones democráticas hicieron que todos los soldados juraran lealtad a la democracia, en particular a los que habían estado involucrados con los oligarcas. Recién juramentado, el ejército democrático depuso a sus generales y eligió a nuevos que eran confiablemente democráticos. Thrasybulus fue uno de estos generales recién elegidos.

El historiador Donald Kagan sostiene que Thrasybulus y sus seguidores no estaban dispuestos a abolir la democracia por completo, pero estaban dispuestos a reducir sus poderes temporalmente para hacer frente a la emergencia inmediata de una posible aniquilación por parte de los enemigos de Atenas. Por lo tanto, cuando fueron a reunirse con Alcibíades, "ya no usó la palabra ofensiva oligarquía sino que prometió regresar y realizar sus maravillas" si los atenienses no estaban bajo una democracia ". El cambio sutil en el lenguaje probablemente fue real y una concesión a hombres [como] Thrasybulus que estaban dispuestos a alterar la constitución pero no a pasar a la oligarquía ".

A pesar de conocer las condiciones de Alcibíades para su regreso, Trasíbulo persuadió a las fuerzas atenienses en Samos para que votaran para otorgarle inmunidad, llamarlo al deber y elegirlo general. Luego navegó hasta Tisafernes y trajo a Alcibíades de regreso a Samos. El historiador antiguo Tucídides registra: "Trajo a Alcibíades de regreso a Samos pensando que la única seguridad para Atenas era si podía alejar a Tisafernes [y el apoyo fiscal persa] de los peloponesios y ponerlos a su lado".

Papel del probouloi

Cuando la noticia de la derrota militar en Sicilia llegó a Atenas, la población estaba segura de que los sicilianos aprovecharían su ventaja y enviarían una flota de invasión a Ática . No sólo parecía remota para los atenienses una conclusión exitosa de la guerra, sino que la aniquilación total de su ciudad-estado parecía posible. Para compensar estas espantosas preocupaciones, se requería acción y determinación.

A la luz de esta emergencia percibida, se eligió una junta de ancianos en 413 a. C. para asegurar fondos y madera (para barcos y defensas) y tomar medidas para poner fin a la recesión económica. Estos ancianos también actuarían como asesores preliminares ( probouloi ) siempre que la situación pareciera exigirlo. Fueron vistos como hombres prudentes que contrarrestaban el pánico de la población en general dentro de la democracia.

A juzgar por la obra cómica Lysistrata de Aristófanes , estos probouloi , en su papel de consejeros preliminares, asumieron muchas de las prerrogativas que solían ser competencia del consejo. Esto incluyó garantizar el orden, organizar embajadores y asignar fondos para la marina. en su obra Política , Aristóteles discute las implicaciones para una democracia en relación con el uso de tales probouloi .

El orador Lisias registró que Theramenes era un líder involucrado en la adopción de una oligarquía, y su padre, que era uno de los probouloi , "estaba activo en este negocio". Aristóteles, en una discusión en su Retórica , recuerda que uno de los probouloi , el trágico Sófocles , admitió aprobar la instalación de los 400, diciendo que aunque parecía algo malo, "no había nada mejor que hacer".

Los partidarios de la oligarquía persuadieron a la asamblea para que permitiera a los comisionados reescribir la constitución ateniense. Según el historiador Tucídides, había diez de estos comisionados, mientras que Aristóteles pone el número en 20 y especifica que estos comisionados se sumaban a los diez probouloi .

La nueva constitución reemplazó el consejo anterior con uno que constaba de 400 hombres que no recibirían un estipendio (excluyendo así las clases bajas). Cinco hombres serían elegidos para el rol de "presidentes", y juntos elegirían 100 hombres para el consejo, cada uno de estos, a su vez, elegiría a otros tres, produciendo un total de 400. Se afirmó que esta organización era " según la constitución ancestral ". Los 400 tendrían el poder de elegir a 5.000 atenienses que serían los únicos ciudadanos elegibles para participar en las asambleas.

Golpe

Los oligarcas planearon dos golpes de estado : uno en Atenas y otro en Samos , donde tenía su base la armada ateniense.

El golpe en Atenas se desarrolló según lo planeado, y "[en] el día catorce del mes ático de Thargelion , el 9 de junio de 411, ... los [conspiradores] se apoderaron de la realidad del poder". La ciudad quedó bajo el control del gobierno oligárquico de los Cuatrocientos. Según WG Forest:

[Nadie] sabe cuántos hombres participaron positivamente en su promoción (supongo que estaría más cerca de cincuenta que de cuatrocientos), principalmente porque no deseo limitar la responsabilidad a quienes tuvieron reconocimiento oficial bajo el nuevo régimen.

A diferencia de Atenas, los conspiradores de Samos fueron frustrados por los líderes demócratas y demócratas de Samia en la flota ateniense. Los hombres de la flota, al enterarse del golpe en casa, depusieron a sus generales y eligieron nuevos en su lugar. Anunciaron que la ciudad se había rebelado contra ellos, no ellos de la ciudad. Los nuevos líderes de la flota organizaron el retiro de Alcibíades a Samos y declararon su intención de continuar la guerra contra Esparta .

División interna y caída

El gobierno de los Cuatrocientos en Atenas sufrió de inestabilidad, ya que pronto surgió un conflicto entre moderados y extremistas entre los oligarcas. Los moderados, liderados por Theramenes y Aristócrates , pidieron la sustitución de los Cuatrocientos por una oligarquía más amplia de "los 5.000", que incluiría a todos los ciudadanos de estatus zeugitai o superior. Bajo presión, los líderes extremistas iniciaron negociaciones de paz con Esparta y comenzaron a construir una fortificación en el puerto de El Pireo , que podrían haber considerado entregar a los espartanos. Después de que Phrynichus fue asesinado, los moderados se volvieron más atrevidos y arrestaron a un general extremista en El Pireo. Siguió un enfrentamiento, que terminó con los hoplitas en El Pireo derribando la nueva fortificación. Varios días después, los Cuatrocientos fueron reemplazados oficialmente por los 5.000, que gobernaron durante varios meses más, hasta después de la victoria ateniense en Cícico .

Referencias

Bibliografía

• Buck, Robert J., Thrasybulus y la democracia ateniense: la vida de un estadista ateniense . (Franz Steiner Verlag, 1998). ISBN  3-515-07221-7 .
• Fine, John VA Los antiguos griegos : una historia crítica ( Harvard University Press , 1983). ISBN  0-674-03314-0 .
• Kagan, Donald . La guerra del Peloponeso ( Penguin Books , 2003). ISBN  0-670-03211-5 .
• Tucídides , Historia de la Guerra del Peloponeso ( Texto original, traducido al inglés ).
• Kagan, Donald, La caída del Imperio ateniense , pág. 147. Cornell University Press, 1991. ISBN  0-8014-9984-4 .