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Portada de la 1a edición
Autor C. S. Lewis
País Reino Unido
Idioma inglés
Sujeto Crítica literaria
Género No ficción
Editor Prensa de la Universidad de Cambridge
Fecha de publicación
1964
Tipo de medio tapa dura y rústica
Paginas 242

La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista es un libro de no ficción de CS Lewis . Fue su último libro y trata sobre la cosmología medieval y el universo ptolemaico . Retrata la concepción medieval de un "modelo" del mundo, que Lewis describió como "la síntesis medieval en sí misma, la organización completa de su teología, ciencia e historia en un modelo mental único, complejo y armonioso del universo".

Sinopsis

El libro incluye conceptos como la estructura del universo medieval, la naturaleza de sus habitantes, la noción de un universo finito, ordenado y mantenido por una jerarquía celestial, y las ideas de la naturaleza. Al mismo tiempo, Lewis lleva a su lector en un recorrido por algunos de los pináculos del pensamiento medieval (algunos de ellos heredados del paganismo clásico) que han sobrevivido en el panorama teológico y cultural moderno .

Los títulos de los capítulos son

  1. La situación medieval
  2. Reservaciones
  3. Materiales seleccionados: el período clásico
  4. Materiales seleccionados: El período seminal
  5. Los cielos
  6. El "Longaevi"
  7. Tierra y sus habitantes
  8. La influencia del modelo

"La situación medieval" y "Reservas"

Lewis comienza presentando la Edad Media en su conjunto y exponiendo los componentes que dieron forma a su visión del mundo. Esta cosmovisión, o "Modelo del Universo", fue moldeada por dos factores en particular: "el carácter esencialmente libresco de su cultura y su intenso amor por el sistema". El carácter libresco se combina con la necesidad de orden: "Todas las aparentes contradicciones deben armonizarse. Debe construirse un Modelo que lo haga entrar todo sin choques; y sólo puede hacerlo volviéndose intrincado, mediando su unidad a través de un gran y multiplicidad finamente ordenada ".

Se apresura a señalar los posibles defectos que cree que algunos pueden ver en su concepción. El "Modelo" se basa principalmente en el arte y la literatura. No explica los cambios históricos en las escuelas filosóficas ni sirve como historia general de la ciencia o la medicina. Además, solo fragmentos y piezas del Modelo sirvieron como parte del telón de fondo general de la época. Y, sobre todo, Lewis es claro al afirmar que, "en el nivel más alto, entonces, el Modelo fue reconocido como provisional. Lo que nos gustaría saber es qué tan abajo en la escala intelectual se extendió esta visión cautelosa".

"Materiales seleccionados: el período clásico"

Lewis proporciona resúmenes de los textos clásicos que él cree que más informaron el modelo medieval. Excluye la Biblia, Virgilio y Ovidio como textos con los que un estudiante de literatura medieval ya debería estar familiarizado. Entre los textos que cubre se encuentran

"Materiales seleccionados: el período seminal"

Lewis se refiere al período seminal como una etapa de transición que se extiende desde alrededor del 205 al 533 d.C. Pasa algún tiempo discutiendo acerca de los paganos y cristianos de esta época, y señala que ambos eran monoteístas.

Al igual que con el período clásico, proporciona resúmenes de varios textos, que incluyen:

También menciona las Etimologías de Isidoro de Sevilla y el Speculum Majus de Vicente de Beauvais : "No son, como los que he estado describiendo, colaboradores del Modelo, pero a veces proporcionan la prueba más práctica de lo que fue. Ambos son enciclopedistas. . "

"Los cielos"

"En la ciencia medieval, el concepto fundamental era el de ciertas simpatías, antipatías y luchas inherentes a la materia misma. Todo tiene su lugar correcto, su hogar, la región que le conviene y, si no se restringe a la fuerza, se mueve hacia allí por una especie de de instinto hogareño ", un" amable apoyo "a su" amablemente stede ".

En su exploración de los cielos, Lewis trabaja para explicar gran parte de los conceptos básicos de la cosmología medieval . Comienza explicando el fenómeno del "amablemente adjunto": todo vuelve al lugar del que fue extraído. Lewis continúa respondiendo a la pregunta que puede surgir en respuesta a "amablemente encerrar" y es: "[¿Creían realmente los pensadores medievales que lo que ahora llamamos objetos inanimados [poseen] [cualidades] sensibles e intencionales"? La respuesta fue "en general", no. Lewis dice "en general" porque "atribuyeron vida e incluso inteligencia a una clase privilegiada de objetos (las estrellas) ... Pero el panpsiquismo en toda regla ... no fue sostenido por nadie antes de Camponella (1568-1639)". En apoyo, Lewis describe los "cuatro grados de realidad terrestre: mera existencia (como en piedras), existencia con crecimiento (como en vegetales), existencia y crecimiento con sensación (como en bestias), y todos estos con razón (como en hombres). ) ". Según Lewis, "Hablar como si los cuerpos inanimados tuvieran un instinto hogareño es no acercarlos más a nosotros que las palomas; hablar como si pudieran 'obedecer' las leyes es tratarlos como hombres e incluso como ciudadanos". En la concepción medieval, todo estaba compuesto por los Cuatro Contrarios: caliente, frío, húmedo y seco. Estos se combinan para darnos los Cuatro Elementos: "La unión de lo caliente y lo seco se convierte en fuego; la de lo caliente y lo húmedo, aire; de ​​lo frío y lo húmedo, agua; de lo frío y lo seco, tierra". También hay un quinto elemento, el éter , que los humanos no experimentan. En el mundo sublunar, todos los elementos se han ordenado: "La Tierra, el más pesado, se ha reunido en el centro. Sobre ella yace el agua más ligera; por encima de ella, el aire todavía más ligero. El fuego, el más ligero de todos, siempre que era libre, ha volado hasta la circunferencia de la Naturaleza y forma una esfera justo debajo de la órbita de la Luna ".

Luego resume brevemente el universo ptolemaico : "La Tierra esférica central está rodeada por una serie de globos huecos y transparentes ... Estas son las 'esferas', los 'cielos' ... Fijado en cada una de las primeras siete esferas hay una luminosa cuerpo. Partiendo de la Tierra, el orden es la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno; los 'siete planetas'. Más allá de la esfera de Saturno está el Stellatum , al que pertenecen todas las estrellas que todavía llamamos 'fijo' porque sus posiciones entre sí son ... invariables. Más allá del Stellatum "hay una esfera llamada Primer Móvil o Primum Móvil ... su existencia se infirió para dar cuenta de los movimientos de los demás".

Todo el movimiento se movía en orden de arriba hacia abajo: de Dios al Primum Mobile, al Stellatum a cada esfera inferior. Las esferas también transmitieron Influencias a la Tierra. Aquí Lewis aborda la cuestión de la astrología en la Edad Media. Señala que dentro de la mente medieval el universo era finito, que tenía una forma esférica perfecta que contenía dentro de sí una variedad ordenada. Lewis afirma que, si bien una mente moderna puede mirar al cielo e interpretar la vasta nada, una persona que vive en la Edad Media podría admirarla como se puede admirar la gran arquitectura. Concluye que si bien la astronomía moderna "puede despertar terror, desconcierto o vaga ensoñación, las esferas de lo antiguo nos presentan un objeto en el que la mente puede descansar, abrumadora en su grandeza pero satisfactoria en su armonía". Afirma que estas observaciones revelan una diferencia clave entre el presente y el pasado, que la concepción moderna del universo es romántica mientras que la concepción medieval es clásica. También pasa a discutir la extraña persistencia de ciertas ideas paganas, como la deificación de los planetas. Habla de la influencia, los metales y el carácter de cada uno.

"El Longaevi "

Los Longaevi, o "hígados largos", son aquellas criaturas que podrían llamarse "hadas". Lewis les dio su propio capítulo porque "su lugar de residencia es ambiguo entre el aire y la Tierra". Es decir, realmente no pudo encontrar otra sección en el libro en la que encajarían, así que simplemente les dio su propio lugar. Lewis ve la palabra hadas como "empañada por la pantomima y los malos libros para niños con peores ilustraciones". Lewis escribe sobre las diversas criaturas de la Edad Media: temibles, bellas y los seres separados conocidos como las Altas Hadas. Luego comparte cuatro teorías o intenta encajarlas en el Modelo:

  1. Podrían ser una tercera especie, distinta de los ángeles y los hombres.
  2. Son ángeles que han sido "degradados", por así decirlo.
  3. Son los muertos, o al menos, una clase especial de muertos.
  4. Son ángeles caídos (demonios)

"Tales fueron los esfuerzos para encontrar un enchufe en el que encajarían las Hadas. No se logró ningún acuerdo. Mientras las Hadas permanecieran en absoluto, se mantuvieron evasivas".

"La Tierra y sus habitantes"

En este penúltimo capítulo, Lewis habla sobre varias facetas de la Tierra y cómo encajan en el Modelo.

La tierra

Todo lo que está debajo de la luna es mutable y está sujeto a las influencias de las esferas. Mientras que los otros planetas tienen inteligencias (deidades) asociadas con ellos, no se creía que la Tierra tuviera una ya que ella no se movía y por lo tanto no requería guía. Dante fue el primero en sugerirle una Inteligencia: Fortuna . "La fortuna, sin duda, no dirige a la Tierra a través de una órbita; cumple la función de una Inteligencia en el modo adecuado para un globo estacionario".

A pesar de la concepción moderna popular, la gente de la Edad Media era bastante consciente de que la Tierra era esférica. Lewis cree que el concepto erróneo puede surgir del mappemounde , que representa a la Tierra como un círculo o disco. El propósito de estos mapas era más romántico que práctico, y no estaba destinado a servir a los propósitos prácticos de la navegación.

Ganado

Con respecto al conocimiento de la zoología tal como aparece en la tradición bestiaria , Lewis sostiene que "así como había una geografía práctica que no tenía nada que ver con el mappemounde , también había una zoología práctica que no tenía nada que ver con los Bestiaries". Lewis ve los bestiarios como un ejemplo de extracción enciclopédica de auctores que él ve como característico de la Edad Media. La atención se centró en la colección y en la moralitas que proporcionaron los animales.

El alma humana

Hablando del hombre, Lewis escribe: "El hombre es un animal racional, y por lo tanto un ser compuesto, en parte similar a los ángeles que son racionales pero ... no animales, y en parte similar a las bestias que son animales pero no racionales. Esto da nosotros uno de los sentidos en los que él es el 'pequeño mundo' o microcosmos. Cada modo de ser en todo el universo contribuye a él; él es una sección transversal del ser ". El alma de tal criatura es igualmente una sección transversal. Hay tres tipos de almas: el alma vegetal, el alma sensible y el alma racional. Para explicarlo, Lewis escribe:

"Los poderes del Alma Vegetal son nutrición, crecimiento y propagación. Solo está presente en las plantas. El Alma Sensible, que encontramos en los animales, tiene estos poderes pero además tiene sensibilidad. ... El Alma Racional incluye de manera similar a Vegetales y Sensibles, y añade razón ".

Alma racional

El alma Racional es el tercer nivel por encima del Alma Vegetal y Sensible. El Alma Vegetal está presente en las plantas y otorga los poderes de nutrición, crecimiento y propagación. El Alma Sensible les da a las bestias esto y la adición de sensibilidad. Entonces vemos en el Alma Racional en el hombre, todas las habilidades anteriores con la adición de la razón. En otras palabras, el hombre posee todos los poderes de los tres tipos de almas o - "aunque engañosamente", tres almas. El Alma Racional ejerce dos facultades: Intellectus y Ratio . Lewis caracteriza la diferencia así: "Estamos disfrutando del intellectus cuando 'simplemente vemos' una verdad evidente por sí misma; estamos ejercitando la razón cuando procedemos paso a paso para probar una verdad que no es evidente por sí misma".

Alma sensible y vegetal

En el alma sensible, Lewis distingue diez sentidos o ingenio , cinco "hacia adentro" y cinco "hacia afuera". A veces, lo externo se llama simplemente "sentidos" y lo interno "ingenio". Los cinco externos son lo que ahora se conoce como los Cinco Sentidos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Los internos son la memoria, la estimación, la imaginación, la fantasía y el ingenio común (o sentido común).

"No es necesario escribir una sección separada sobre el alma vegetal", escribe Lewis. "Es responsable de todos los procesos inconscientes e involuntarios de nuestro organismo: crecimiento, secreción, nutrición y reproducción".

Alma y cuerpo

Cuando se estudia la relación entre el alma y el cuerpo, Lewis señala dos formas en que el pensador medieval abordaría esto. Primero, "¿Cómo puede el alma, concebida como una sustancia inmaterial, actuar sobre la materia?" y segundo, "No es posible pasar de un extremo a otro sino por un medio". En otras palabras, ¿cómo actúa el alma, una sustancia sin materia sobre otra de materia, y cómo pasa entre dos extremos del ser sin meane? Lewis sugiere que esto se explicaría mediante el "suministro [de] un" tertium quid ... [un] oficial de enlace fantasma entre el cuerpo y el alma [que] se llamaba espíritu ... o espíritus ". Estos espíritus eran lo suficientemente materiales para actuar sobre el cuerpo y lo suficientemente "fino y atenuado" para que el alma inmaterial actúe sobre él. El gumphus "responsable de mantener el cuerpo y el alma juntos se llamaba Espíritu . Ayudó a explicar cómo el Alma inmaterial podía trabajar sobre el cuerpo físico.

El cuerpo humano

Los cuatro contrarios, que en el mundo se unen para formar elementos, se combinan dentro del cuerpo para crear los Humours . El predominio de humores específicos crea temperamentos específicos: sanguinario, colérico, melancólico y flemático. "La proporción en que se mezclan los humores difiere de un hombre a otro y constituye su complexio o temperamentum , su combinación o mezcla".

El hombre se clasifica en estas cuatro categorías, según el temperamento que predomina en él. Está la tez sanguina, la mejor de las cuatro. "La ira del hombre sanguinario se despierta fácilmente pero de corta duración; es un poco picante, pero no huraño ni vengativo". En segundo lugar, está el hombre colérico. "Al igual que el Sanguine, se enoja fácilmente ... ... Pero, a diferencia del Sanguine, los Coléricos son vengativos". En tercer lugar, está la melancolía. "Hoy creo que deberíamos describir al melancólico como neurótico. Quiero decir, el hombre melancólico de la Edad Media". Por último, está el flemático, que Lewis consideró el peor de los cuatro. “El niño o la niña flemático, gordo, pálido, perezoso, aburrido, es la desesperación de padres y maestros; por otros, ya sea hecho un trasero o simplemente desapercibido”.

El pasado humano

"Los historiadores medievales ... son una colección mixta. Algunos de ellos ... tienen el enfoque científico y son críticos con sus fuentes". Pero no es la precisión lo que buscamos. Más bien, es "la imagen del pasado". En la Edad Media, entonces, el propósito de registrar la historia, o como conocemos hoy el término "historiografía", era "entretener nuestra imaginación, satisfacer nuestra curiosidad y saldar una deuda que tenemos con nuestros antepasados".

"Tanto histórica como cósmicamente, el hombre medieval se paró al pie de una escalera: mirando hacia arriba, se sintió encantado. La mirada hacia atrás, como hacia arriba, lo regocijó con un espectáculo majestuoso, y la humildad fue recompensada con el placer de la admiración".

Las siete artes liberales

Las siete artes liberales son gramática, dialéctica, retórica, aritmética, música, geometría y astronomía. Lewis continúa escribiendo con más detalle sobre cada arte, describiendo exactamente cómo y por qué era tan importante para la educación medieval. "Los tres primeros constituyen el Trivium o triple vía" y, como tales, están conectados entre sí de alguna forma. Por ejemplo, la gramática y la dialéctica son una progresión. "Habiendo aprendido de la gramática cómo hablar, debemos aprender de la dialéctica cómo hablar con sentido, argumentar, probar y refutar. La retórica, antes del período medieval" no era tanto la más hermosa como la más práctica de las artes. En la Edad Media, se ha vuelto literaria ... No hay antítesis, de hecho no hay distinción, entre Retórica y Poesía ".

La influencia del modelo

Lewis concluye destacando el impacto que tuvo el Modelo en la literatura y el arte de la época. "Los poetas y otros artistas representaron estas cosas porque a sus mentes les encantaba pensar en ellas. Otras épocas no han tenido un Modelo tan universalmente aceptado como el suyo, tan imaginable y tan satisfactorio para la imaginación".

Reseñas seleccionadas

La mayoría de las reseñas del libro fueron positivas:

  • "Sabio, esclarecedor, sociable, bien puede llegar a ser visto como el mejor libro de Lewis". El observador
  • "el memorial final del trabajo de un gran erudito y maestro y de una mente sabia y noble".

Sin embargo, algunos revisores han notado la "tendencia de Lewis a simplificar demasiado ... y categorizar en exceso"

Ver también

Notas al pie

Referencias

enlaces externos