La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y en el presente .The Denial of the Historicity of Jesus in Past and Present
Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart (inglés: The Denial of the Historicity of Jesus in Past and Present ) fue un libro de 1926 en alemán de Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo .
El libro es una revisión histórica de unos 35 negadores importantes de la historicidad de Jesús (radicales, miticistas) que cubren el período 1780-1926, y estaba destinado a ser la respuesta de Drews a la Búsqueda del Jesús histórico de Albert Schweitzer de 1906. El libro de Drews estaba en hecho presentado bajo el disfraz de "Búsqueda de la no-historicidad de Jesús" , con su propia revisión histórica de los negadores clave de Jesús.
Cuando Schweitzer se erigió a sí mismo como el campeón de los "historicistas", Drews se puso de pie en la oposición como el campeón de los "radicales" y los "negadores de la historicidad de Jesús". Más tarde fueron etiquetados como "míticos" por los medios, un nombre nunca usado por Drews, pero popularizado a principios de la década de 1940 por los escritores británicos AD Howell Smith, en su libro Jesus Not A Myth (1942) y Archibald Robertson en su libro Jesus: ¿Mito o Historia? (1946). Esta nueva etiqueta fue conveniente para oponer a los "míticos" frente a los "historicistas".
David Strauss y Bruno Bauer
Drews da el lugar más destacado a David Strauss , quien redujo todos los eventos sobrenaturales de las historias del Nuevo Testamento al papel de mitos ; y a Bruno Bauer , el primer erudito profesional que negó la historicidad de Jesús , argumentó la prioridad de Marcos como inventor de la historia del Evangelio y la ficción de la existencia de Jesús , rechazó todas las epístolas de Pablo como no genuinas y enfatizó la aportación de Greco- Ideas romanas (especialmente el estoicismo de Séneca ) en los documentos del Nuevo Testamento. Tanto Strauss como Bauer se vieron obligados a abandonar la vida universitaria a una edad temprana.
Los cinco principales negadores de Jesús que influyeron en el mito de Cristo de Drews
Entre los negadores de Jesús, Arthur Drews fue especialmente influenciado por los siguientes pensadores:
- El alemán Bruno Bauer (1809-1882), el pionero original de la negación de la historicidad de Jesús. Ver todo el Cap. XI "La primera vida escéptica de Jesús", dedicada a Bruno Bauer, en La búsqueda del Jesús histórico de Albert Schweitzer (1906).
- El alemán Albert Kalthoff (1850-1906):
- - Die Entstehung des Christentums - Neue Beiträge zum Christusproblem, (1904), transl. El ascenso del cristianismo (1907);
- - ¿Was wissen wir von Jesus? Eine Abrechnung mit Wilhelm Bousset (1904) [ ¿Qué sabemos de Jesús? Un acuerdo con Wilhelm Bousset ];
- - Modernes Christentum (1906) [ Cristiandad moderna ].
- El estadounidense William Benjamin Smith (1850-1934), que habla inglés y alemán con fluidez y se acerca a Kalthoff:
- - El Jesús precristiano, estudios sobre los orígenes del cristianismo primitivo (1906/1911);
- - Ecce Deus: Estudios del cristianismo primitivo , Introd. Paul Wilhelm Schmiedel (1912).
- El escocés JM Robertson (1856-1933):
- - cristianismo y mitología (1900–10);
- - Breve historia del cristianismo (1902);
- - Cristos paganos - Estudios de Hierología comparada (1903-1911).
- El inglés Thomas Whittaker (1856-1935): Los orígenes del cristianismo (1904), declarando a Jesús un mito.
Escuela de historia comparada de las religiones
El espacio está dedicado a los principales defensores de la Escuela de Historia (Comparada) de las Religiones , floreciente en Alemania ( Die Religionsgeschichtliche Schule ) y el Reino Unido . El orientalista alemán Peter Jensen , experto en lenguas semíticas y literatura babilónica, en Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur , (Parte I, 1906 y Parte II, 1928) [ La epopeya de Gilgamesh en la literatura mundial ], había analizado la epopeya de Gilgamesh , y encontró paralelos en todos los mitos posteriores del ANE , incluidos el hebreo Tanakh, Moisés e Isaías, lo que tuvo un impacto en la autenticidad de los evangelios cristianos y destruyó el carácter único de la historia de Jesús. Alfred Jeremias (1864-1935), otro experto en lenguas y mitología del ANE , había publicado La epopeya de Gilgamesh (1891) y defendía el panbabilonismo , la tesis que ve las historias del hebreo antiguo directamente derivadas de la mitología babilónica. El resumen en inglés (por Klaus Schilling) de La negación de la historicidad de Jesús describe los puntos de vista de Jeremías:
[Jeremías] solo admitió el origen caldeo del judaísmo temprano, pero no podía negar que hubo algún tipo de impacto de la antigua Babilonia en el Nuevo Testamento. La cosmovisión babilónica-caldea se trata de la cosmovisión más astral, mítica y astrológica que se encuentra en la historia de las culturas; los términos «astrológico» y «caldeo» fueron utilizados como sinónimos por muchos autores desde la época helénica. En este sentido Jeremías continuó las obras de Volney y Dupuis ... El calendario cristiano cuenta la historia del rey redentor astral, los 12 apóstoles son afines al zodíaco y los 4 evangelios son afines a los puntos cardinales del mundo.
La escuela radical holandesa
Drews estaba estrechamente relacionado con lo que se llamó la escuela de la “ crítica radical ” holandesa , que no solo negaba la existencia de Jesucristo, la autenticidad de las epístolas de Pablo y también la historicidad misma de Pablo. Drews revisa las aportaciones de los académicos clave:
- Allard Pierson (1831–1896): De Bergrede en andere synoptische Fragmenten (1878) [ El Sermón de la Montaña y otros fragmentos sinópticos ], marcó una época. Demostró que el Sermón del Monte es un producto posterior a los 70, una colección de aforismos de la sabiduría judía colocados en boca del semidiós Jesús. Los testigos no cristianos son inútiles, especialmente Tácito. La epístola de Gálatas no es genuina (al contrario de FC Baur y Tübingen School). Se afirma la no historicidad de Jesús. Pierson es reconocido como el fundador de la Escuela Radical Holandesa.
- Abraham Dirk Loman (1823–1897): Quaestiones Paulinae (1882–6) [ Preguntas sobre las Paulinae ] sostiene que no solo los Gálatas, sino todas las epístolas de Pablo son falsificaciones del siglo II (siguiendo a Bruno Bauer). No hay evidencia de las Paulinae antes de Marción, las epístolas son tratados gnósticos. Jesús es una ficción del siglo II . "Algo" de Jesús pudo haber existido, pero enterrado y perdido en la oscuridad . El Jesús del cristianismo es un símbolo ideal, una construcción no histórica.
- Samuel Adrianus Naber (1828-1913): el cristianismo mezcló pensamientos judíos y romano-helénicos. Los mitos griegos se han fusionado con Isaías . Naber también apoya la no historicidad de Jesús.
- Willem Christiaan van Manen (1842-1905): Paulus (1890-1896). Está de acuerdo con Loman y Rudolf Steck en que ninguna de las epístolas es genuina. Hechos son dependientes de Flavio Josefo y fecha de ca. 125–150. Como excepción en la Escuela Radical Holandesa, sí acepta la historicidad de Jesús.
- Rudolf Steck (1842-1924): erudito suizo, aliado de los holandeses. En Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen (1888) [ Investigación sobre la autenticidad de la epístola de Gálatas y comentarios críticos sobre los principales paulinos ], calificó todas las epístolas paulinas como falsificaciones , y apoyó a Pierson y Naber. .
- GJPJ Bolland (1854-1922): De Evangelische Jozua (1907) [ El Evangelio de Josué ] continuó los conceptos de Bauer sobre Filón y su Logos, los Césares y el gnosticismo judío anterior. El cristianismo es el resultado del sincretismo entre judíos helenizados y griegos judeófilos en Alejandría después del 70 , con "Chrestos" (el bueno) convirtiéndose en "Christus", es decir, Jesús. La comunidad madre original de Jerusalén es mera ficción . Bolland también mantiene la no historicidad de Jesús.
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GA van den Bergh van Eysinga (1874-1957): el último de la línea en ocupar una cátedra. Sus escritos importantes llegaron después de 1926. Van Eysinga respalda la opinión de que las epístolas de Clemente e Ignacio de Antioquía no son genuinas . No hay evidencia de las Paulinae antes de Marción, todas producidas por el círculo de Marción . Paul no suena judío (en oposición a Harnack). Las epístolas de Pablo están llenas de incongruencias. No hay evidencia de la existencia de Jesús el Mesías.
En 1930, van Eysinga dedicó un artículo a Arthur Drews, "¿Vive Jesús, o sólo ha vivido? Un estudio de la doctrina de la historicidad", comentando el libro de Drews de 1926 La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente
Van Eysinga Expresó su convicción de que el movimiento de Jesús había comenzado como un culto misterioso en su artículo Das Christentum als MysterienReligion (1950, "El cristianismo como un culto misterioso").
Hermann Detering y su sitio web Radikalkritik en alemán e inglés reavivaron la atención a Drews y la escuela holandesa .
Reseñas de otros negadores de la historicidad
Drews da crédito a los dos pioneros franceses, Charles-François Dupuis y Comte de Volney , ambos imbuidos de una interpretación astral-mítica de Jesús y el cristianismo.
Drews menciona el amplio impacto de Ernest Renan (1823-1892), con su inmensamente popular Romántica Vie de Jesus (1863, Vida de Jesús ), en la implantación de serias dudas entre la burguesía. Pero Drews está menos impresionado por Renan como erudito que Schweitzer, que había dedicado un capítulo completo (13) al "historiador de la teología" francés, un espacio igual al dedicado a Bauer.
El término predominante entonces era radicalismo , y Drews presta especial atención a los partidarios del radicalismo en Alemania, Estados Unidos, Francia e Inglaterra, y a algunos otros académicos, ahora menos recordados, pero que hicieron una contribución perspicaz en su tiempo. Drews incluye en su encuesta:
- Hermann Reimarus (1694-1768), profesor de lenguas orientales en Hamburgo, y a quien Schweitzer consagró como el escéptico alemán original de la divinidad de Jesús en su Búsqueda del Jesús histórico de 1906 : de Reimarus a Wrede.
- Edwin Johnson (1842-1901) y su Antiqua mater - Un estudio de los orígenes cristianos (1887). Un teólogo radical inglés que identificó a los primeros cristianos como los "Chrestiani", seguidores de un Dios bueno ( Chrestus ) que había expropiado el mito de Dionysus "Eleutherios" ("Dionysos the Emancipator"), para producir un Godman abnegado. Johnson denunció a los doce apóstoles como una completa fabricación.
- El polaco Andrzej Niemojewski (1864-1921, Varsovia), Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen, und Astralsysteme , (1910), [ Investigación sobre los aspectos astralmíticos del Dios Jesús ]. Continúa la línea de Volney y Dupuis, buscando paralelos en la mitología astral, pero resulta ser "demasiado confuso".
- Samuel Lublinski (1868-1910), Die Entstehung des Christentums aus der antiken Kultur , (1910), [ Orígenes de la cristiandad a partir de la cultura antigua ] y Das werdende Dogma vom Leben Jesu (1910), [ El surgimiento dogmático de la vida de Jesús ], que vio el cristianismo surgir del gnosticismo, un producto del judaísmo tardío formado por los cultos misteriosos helenísticos y orientales, con los esenios y los terapeutas como sectas pioneras.
- Hermann Raschke, (1887-1970) Die Werkstatt des Markusevangelisten (1924), [ El taller del evangelista Marcos ]. Un ministro luterano, afirma que los Antiguos no compartieron nuestra conciencia histórica moderna y no hicieron una separación absoluta entre la historicidad y la descripción mítica. Todo se entendió mágica y especulativamente. Él enfatiza que Bar Kojba es el único Mesías auténtico identificado en los siglos I y II, con Rabí Akiva el "falso profeta" que lo respaldó. El Evangelikon de Marcion se parece más a Mark que a Luke, contra Harnack (Eysinga). El Salvador Paulino es el Redentor gnóstico . Eruditos como Harnack siguen religiosamente a Tertuliano (asumiendo que solo la encarnación en la carne puede garantizar la redención para la humanidad).
- Emilio Bossi (1870-1920) ( Jesucristo nunca existió , 1904). Bossi era un abogado / periodista radical ("Milesbo" es su seudónimo). Jesús es un brebaje de Tanaj y los cultos misteriosos , y la ética de Jesús es un mosaico de Filón y Séneca.
- Paul-Louis Couchoud (1879-1959), El enigma de Jesús (1924), con una introducción de James Frazer . Este es solo el primer paso en su exégesis, ya que sus importantes obras aparecieron después de 1926.
- Georg Brandes (1842-1927), un influyente crítico danés, publicó tarde en su vida su Die Jesus Sage (1925), trad. El mito de Jesús . Siguiendo a Bruno Bauer, Brandes ve el orden de los escritos del NT como: Apocalipsis de Juan, Paulinae, Evangelios. El Jesús de Pablo es todo celestial, y los Evangelios no son más que un conjunto de fragmentos de midrash . El estoicismo grecorromano es un tipo de ética muy superior a la moralidad de Jesús.
Con el danés Georg Brandes, Drews finaliza su revisión en 1925, estableciendo la primera lista histórica de los radicales / míticos clave. Esta lista ha sido actualizada y ampliada por escritores posteriores.
Sacó las conclusiones sobre la negación de la historicidad de Jesús
En sus conclusiones finales ("resumen en inglés" del libro, de Klaus Schilling), Drews enfatizó que los negacionistas (radicales, míticos) no forman un movimiento (el llamado "partido de la negación") tratando de "unirlos" contra un entidad llamada "cristianismo":
Drews describe las consecuencias sociales de la negación de la historicidad y explica por qué tantos teólogos e investigadores seculares se apegan a la historicidad, aunque la ahistoricidad de Jesús es científicamente tan segura como la de Rómulo y Remo, o los siete legendarios reyes de Roma. Las consecuencias generalmente se subestiman.
Es bastante comprensible que la parte de la negación sea única solo en ese punto [de la no historicidad , Ahistorizität ], y por lo demás ofrece una variedad de explicaciones divergentes [cada negacionista tiene su propia hipótesis independiente]. La iglesia ha hecho todo lo posible durante 2000 años para oscurecer y ocultar los orígenes del cristianismo , de modo que no haya forma de avanzar sin hipótesis especulativas.
Es obvio que ningún investigador serio podría reclamar la historicidad de Jesús, a menos que fuera el salvador de la religión dominante de la cultura imperante. Así que no hay nada más que el prejuicio cristiano que impide que incluso los investigadores seculares admitan la no historicidad ... [énfasis agregado]