El Anticristo (libro) - The Antichrist (book)

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El anticristo
El Anticristo (libro) .jpg
Autor Friedrich Nietzsche
Titulo original Der Anticristo
Traductor HL Mencken
País Alemania
Idioma alemán
Tema Cristianismo , Jesús , democracia , elitismo , moralidad , plutocracia , san Pablo
Fecha de publicación
 1895
Tipo de medio Tapa blanda, tapa dura, audiolibro
Paginas 96 (2005 Cosimo ed.)
ISBN 978-1-59605-681-7 (2005 Cosimo ed.)
Precedido por El crepúsculo de los ídolos (1888) 
Seguido por Ecce homo (1888) 
Fin de siècle
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Influencia post fin de siècle

El Anticristo (en alemán: Der Antichrist ) es un libro del filósofo Friedrich Nietzsche , publicado originalmente en 1895. Aunque fue escrito en 1888, su contenido hizo que Franz Overbeck y Heinrich Köselitz retrasaran su publicación, junto con el Ecce Homo . El título alemán se puede traducir al inglés como El Anticristo o El Anticristiano , dependiendo de cómose traduzca lapalabra alemana Cristo .

Contenido

Prefacio

Nietzsche afirma en el prefacio haber escrito el libro para un público muy limitado. Para entender el libro, afirma que el lector "debe ser honesto en asuntos intelectuales hasta el punto de la dureza para soportar mi seriedad, mi pasión". El lector debe estar por encima de la política y el nacionalismo. Además, la utilidad o nocividad de la verdad no debería ser motivo de preocupación. También se necesitan características como "[s] morgth que prefiere preguntas para las que nadie hoy se atreve lo suficiente; coraje para lo prohibido ". Ignora a todos los demás lectores:

¡Muy bien entonces! de ese tipo solamente son mis lectores, mis verdaderos lectores, mis lectores predestinados: de lo que cuenta son el resto ? -El resto son meramente humanidad.-uno debe hacer uno mismo superior a la humanidad, en el poder, en la elevación del alma, -en desprecio.

Valores decadentes

En la sección 1, Nietzsche expresa su descontento con la modernidad, enumerando sus disgustos por la "paz perezosa", "compromiso cobarde", "tolerancia" y "resignación" contemporáneos. Esto se relaciona con la afirmación de Arthur Schopenhauer de que el conocimiento de la naturaleza interna del mundo y de la vida da como resultado una "resignación perfecta, que es el espíritu más íntimo del cristianismo".

Nietzsche introduce su concepto de voluntad de poder en el § 2, utilizando su relación para definir las nociones de bien , mal y felicidad :

¿Qué es bueno? Todo lo que aumenta el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo, en el hombre. ¿Qué es el mal? Todo lo que surge de la debilidad. ¿Qué es la felicidad? La sensación de que el poder aumenta , de que la resistencia se supera.

Nietzsche sigue este pasaje con un lenguaje provocador e impactante:

Los débiles y los quebrantados perecerán: primer principio de nuestra caridad. Y uno debería ayudarlos a hacerlo. ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? La simpatía práctica por los fallidos y los débiles: el cristianismo ...

Éste es un ejemplo de la reacción de Nietzsche contra Schopenhauer, que había basado toda la moralidad en la compasión. Nietzsche, por el contrario, elogia la "virtud libre de ácido moral".

Nietzsche continúa diciendo que la humanidad, por miedo, ha engendrado un tipo de humano débil y enfermo. Él culpa al cristianismo por demonizar a los humanos fuertes y superiores. Pascal , afirma, era un hombre intelectualmente fuerte que fue depravado por las enseñanzas cristianas del pecado original .

La humanidad, según Nietzsche, es corrupta y sus valores más altos son depravados. Afirma que "todos los valores en los que la humanidad resume en la actualidad sus más altos deseos son valores de decadencia ". La humanidad es depravada porque ha perdido sus instintos y prefiere lo que le es dañino:

Considero que la vida misma es un instinto de crecimiento, de durabilidad, de acumulación de fuerzas, de poder : donde falta la voluntad de poder, hay decadencia.

La depravación se debe a que "los valores nihilistas dominan bajo los nombres más santos".

Piedad cristiana

El cristianismo, como religión de paz, es despreciado por Nietzsche. Según el relato de Nietzsche, la piedad tiene un efecto depresivo, pérdida de vitalidad y fuerza, y es perjudicial para la vida. También conserva lo que naturalmente debería ser destruido. Para una noble moral, la piedad es una debilidad, pero para el cristianismo es una virtud.

En la filosofía de Schopenhauer , que Nietzsche ve como la más nihilista y opuesta a la vida, la piedad es la virtud más alta de todas. Pero, para Nietzsche:

[E] n el papel de protector de los miserables, que es un agente primordial en la promoción de la décadence persuade -pity a la extinción .... Por supuesto, uno no dice "extinción": uno dice "el otro mundo, "o" Dios ", o" la vida verdadera ", o el Nirvana, la salvación, la bienaventuranza ... Esta retórica inocente, procedente del reino de la tontería ético-religiosa, parece mucho menos inocente cuando uno reflexiona sobre la tendencia a que esconde bajo palabras sublimes: la tendencia a destruir la vida . Schopenhauer era hostil a la vida: por eso la compasión se le apareció como una virtud.

Continúa, mencionando que los modernos León Tolstoi y Richard Wagner adoptaron el punto de vista de Schopenhauer. Aristóteles , que vivió entre el 384 y el 322 a. C., por otro lado, reconoció lo insalubre de la piedad y prescribió la tragedia como un purgante.

Teólogos, sacerdotes y filósofos

La teología y la filosofía, practicadas por sacerdotes e idealistas , son la antítesis de la realidad y la actualidad. Se supone que representan un espíritu elevado, puro y superior que está por encima y tiene "un desprecio benévolo por el 'entendimiento', los 'sentidos', los 'honores', el 'buen vivir' y la 'ciencia'". Para Nietzsche, sin embargo, "[e] l alma pura es una pura mentira", como él llama al sacerdote un " negacionista profesional , calumniador y envenenador de la vida, ... [un] abogado obvio del mero vacío" que pone la verdad al revés de cabeza.

Nietzsche coloca a los teólogos en la misma clase que los sacerdotes, definiendo la fe que fomentan como "cerrar los ojos sobre uno mismo de una vez por todas, para evitar sufrir la visión de una falsedad incurable". Ver falsamente se valora entonces como la más alta moralidad. Esta inversión de valores es considerada, por Nietzsche, perjudicial para la vida. Cuando los teólogos buscan el poder político, "la voluntad de poner fin, la voluntad nihilista ejerce ese poder".

En su Alemania natal, la filosofía es corrupta porque es teológica. Nietzsche señala a Immanuel Kant , quien apoyó los ideales teológicos mediante sus discusiones sobre los conceptos de "mundo verdadero" y "moralidad como la esencia del mundo". El procedimiento escéptico de Kant fue mostrar que estos conceptos no podían refutarse, aunque no pudieran probarse. Nietzsche es especialmente crítico con el " imperativo categórico " de Kant, ya que no fue el resultado de una necesidad y elección personal. Su origen a partir de conceptos y lógica fue decadente porque no fue producto de la vida, el crecimiento, la autoconservación y el placer. La razón práctica de Kant fue un intento de dar legitimidad científica a su falta de conciencia intelectual:

Deliberadamente inventó una variedad de razones para usarlas en ocasiones en las que era deseable no molestarse con la razón, es decir, cuando se escuchaba la moral, cuando se escuchaba el mandamiento sublime "deberás".

La fraudulencia autoengañosa de Kant es el resultado de la influencia de la teología sacerdotal en su filosofía.

Método científico

Nietzsche considera que el espíritu libre es la encarnación de una transvaloración de todos los valores. Nietzsche afirma que, antes de su época, el método científico de búsqueda de la verdad y el conocimiento fue recibido con desprecio y burla. Se veía con desprecio una actitud tranquila, cautelosa y modesta. Nuestra modestia actual nos obliga a reconocer la derivación del hombre de los animales, no de las divinidades. Además, sabemos que el hombre no es superior a otros animales. Al reducir al hombre a una mera máquina, desprovista de libre albedrío, hemos aprendido mucho sobre su fisiología. Ahora se sabe que Will es una reacción necesaria a un estímulo. La conciencia y el espíritu se derivan del instinto.

Dios cristiano

Nietzsche afirma que la religión cristiana y su moral se basan en ficciones imaginarias. Sin embargo, "todo ese mundo ficticio tiene su origen en el odio a lo natural (¡lo real!)". Ese odio es el resultado de la decadencia del cristianismo, que se refleja en la concepción cristiana de Dios . Si los cristianos fueran naturalmente fuertes y confiados, tendrían un Dios que es destructivo y bueno. Un Dios que aconseja el amor al enemigo, así como al amigo, es un Dios de un pueblo que se siente perecido y sin esperanza. Los débiles, decadentes y enfermos, cuya voluntad de poder ha decaído, se entregarán a sí mismos un Dios que es puramente bueno, según Nietzsche. Entonces atribuirán el mal y la maldad al Dios de sus amos.

Los metafísicos han eliminado los atributos de las virtudes viriles ( männliche ), como la fuerza, la valentía y el orgullo, del concepto de Dios. Como resultado, se deterioró hasta convertirse en un ideal insustancial, un espíritu puro, un Absoluto o una cosa en sí misma .

Nietzsche se opone al concepto cristiano de Dios porque:

Dios degeneró en la contradicción de la vida . En lugar de ser su transfiguración y eterno ¡Sí! ¡En él se declara la guerra a la vida, a la naturaleza, a las ganas de vivir! ¡Dios se convierte en la fórmula para cada calumnia sobre el "aquí y ahora" y para cada mentira sobre el "más allá"!

Recordando la descripción de Schopenhauer de la negación de la voluntad de vivir y la subsiguiente nada vacía, Nietzsche proclama del Dios cristiano que "[en] él la nada se deifica , y la voluntad de nada se santifica! ..."

Nietzsche critica a las "razas fuertes del norte de Europa" por aceptar al Dios cristiano y no crear un nuevo dios propio: "¡Han pasado dos mil años, y ni un solo dios nuevo!" Sostiene que el tradicional "dios lastimoso del monotono-teísmo cristiano" apoya "¡todos los instintos de la decadencia , todas las cobardías y fatigas del alma encuentran su sanción!"

Budismo vs cristianismo

Aunque considera que tanto el cristianismo como el budismo son religiones nihilistas y decadentes , Nietzsche considera que esta última es más realista, ya que plantea problemas objetivos y no utiliza el concepto de Dios. Nietzsche cree que, en toda la historia religiosa, el budismo es la única religión positivista que lucha contra el sufrimiento real, que se experimenta como un hecho o una ilusión (es decir, el concepto de maya ) en varias tradiciones budistas. El cristianismo, por el contrario, lucha contra el pecado, al tiempo que sugiere que el sufrimiento puede tener una cualidad redentora.

Nietzsche afirma que el budismo está "más allá del bien y del mal" porque se ha desarrollado más allá del "autoengaño que reside en los conceptos morales". Buda creó la religión para ayudar a las personas a deshacerse del sufrimiento de la vida: "La alegría, la tranquilidad y la ausencia de deseo son los principales deseos, y se alcanzan ". El budismo tiene sus raíces en las clases superiores y también instruidas de personas, mientras que el cristianismo era la religión de las clases más bajas, escribe Nietzsche. También cree que el cristianismo había conquistado a los bárbaros enfermándolos. El budismo afirma objetivamente "yo sufro", mientras que el cristianismo interpreta el sufrimiento en relación con el pecado. El budismo es demasiado positivista y veraz para haber defendido las virtudes cristianas de la fe, la esperanza y la caridad. Nietzsche se refiere a virtudes como las tres astucias cristianas : la fe y la creencia se oponen a la razón, el conocimiento y la indagación. Para Nietzsche, la esperanza en el Más Allá sostiene a las multitudes infelices.

Origen del cristianismo

Sacerdocio judío

Los sacerdotes judíos, y posteriormente, en mayor grado, cristianos, sobrevivieron y alcanzaron el poder al ponerse del lado de los decadentes, afirma Nietzsche. Se volvieron contra el mundo natural. Sus "instintos de resentimiento " contra los que estaban bien constituidos los llevaron a "inventar otro mundo en el que la aceptación de la vida apareciera como la cosa más malvada y abominable que se pueda imaginar".

Para sobrevivir, los sacerdotes judíos se valieron de los decadentes y su gran población. Los judíos no eran decadentes, ellos mismos, son "todo lo contrario". Más bien, según Nietzsche, tienen "la voluntad nacional de vivir más poderosa que jamás haya aparecido en la tierra". Sin embargo, "simplemente se han visto obligados a aparecer " como decadentes, a "ponerse a la cabeza de todos los movimientos décadent (—por ejemplo, el cristianismo de Pablo—), y así hacer de ellos algo más fuerte que cualquier partido que diga francamente Sí". a la vida."

Cinco etapas de valores desnaturalizantes
  1. El Yahvé / Yahvé de Israel "fue una expresión de su conciencia de poder, su gozo en sí mismo, sus esperanzas para sí mismo". Debido a que es su Dios, lo consideraban el Dios de la justicia. Los judíos se afirmaron, se dieron cuenta de su propio poder y tenían buena conciencia. Incluso después de que la anarquía interna y las invasiones asirias debilitaron a Israel, mantuvo su adoración a Dios como un rey que es a la vez soldado y juez.
  2. Se falsifica el concepto de Dios : Yahvé se convirtió en un dios exigente. "Yahvé, el dios de la 'justicia' -se está de acuerdo con Israel no más , que ya no vizualizes el egoísmo nacional".
  3. Se falsifica el concepto de moralidad : la moral ya no es una expresión de vida y crecimiento. Más bien, se opone a la vida presentando el bienestar como una tentación peligrosa. La noción pública de este Dios se convierte en un arma por parte de los agitadores clericales, que "interpretan toda felicidad como una recompensa y toda infelicidad como un castigo por la obediencia o desobediencia a él, por el 'pecado'".
  4. La historia de Israel está falsificada : La gran época se convierte en una época de decadencia. "el Exilio, con su larga serie de desgracias, se transformó en un castigo por esa gran época, durante la cual los sacerdotes aún no habían nacido". El pasado se traduce en términos religiosos; era un registro de culpa, castigo, piedad y recompensa en relación con Yahweh. Se establece un orden moral mundial que asigna valor a las acciones que obedecen a la voluntad de Dios (y que afirma que esta voluntad general, es decir, la forma correcta de vida para todos, es eterna e inmutable). Los sacerdotes enseñan que "el poder rector de la voluntad de Dios, expresado como castigo y recompensa según el grado de obediencia, se demuestra en el destino de una nación, de un individuo".
  5. La voluntad de Dios se revela en la Sagrada Escritura : el libro sagrado formula la voluntad de Dios y especifica lo que se debe dar a los sacerdotes. El sacerdote santifica y otorga todo valor: la desobediencia a Dios (el sacerdote) es 'pecado'; la sujeción a Dios (el sacerdote) es redención. Los sacerdotes usan el 'pecado' para obtener y mantener el poder.

    A partir de ese momento las cosas se arreglaron de tal manera que el sacerdote se hizo indispensable en todas partes; en todos los grandes acontecimientos naturales de la vida, en el nacimiento, en el matrimonio, en la enfermedad, en la muerte, por no decir en el sacrificio '' (es decir, a la hora de comer), el santo parásito apareció y procedió a desnaturalizar eso.

Revuelta contra el sacerdocio judío

La iglesia judía se opuso y negó la naturaleza, la realidad y el mundo por ser pecaminoso e impío. El cristianismo luego negó a la iglesia judía y a su pueblo santo y elegido, según Nietzsche.

El fenómeno es de primer orden de importancia: el pequeño movimiento insurreccional que tomó el nombre de Jesús de Nazaret es simplemente el instinto judío redivivus; en otras palabras, es el instinto sacerdotal llegado a tal punto que ya no puede soportar el sacerdote como un hecho; es el descubrimiento de un estado de existencia aún más fantástico que cualquier otro anterior, de una visión de la vida aún más irreal que la necesaria para una organización eclesiástica.

La iglesia judía y la nación judía recibieron esta rebelión como una amenaza para su existencia.

Este santo anarquista, que despertó a la gente del abismo, los marginados y los "pecadores", el Chandala del judaísmo, para que se rebelara contra el orden establecido de las cosas ... este hombre era ciertamente un criminal político ... Esto es lo que lo llevó a la cruz ... Murió por sus propios pecados ...

El tipo Redentor

Nietzsche critica la atribución de Ernest Renan de los conceptos de genio y héroe a Jesús. Nietzsche cree que la palabra idiota describe mejor a Jesús. De acuerdo con Walter Kaufmann , Nietzsche podría haber estado refiriéndose al protagonista ingenua de Dostoievski 's The Idiot .

Con antipatía hacia el mundo material, Jesús tiene "la sensación de estar en casa en un mundo en el que no sobrevive ningún tipo de realidad, un mundo meramente 'interior', un mundo 'verdadero', un mundo 'eterno' ... 'El Reino de Dios está dentro de ti ' ". Nietzsche cree que el tipo redentor está determinado por una intolerancia mórbida al dolor. La sensibilidad extrema da como resultado la evitación del mundo, y cualquier sentimiento de resistencia al mundo se experimenta como dolor. Por lo tanto, ni siquiera se resiste al mal: "El miedo al dolor, incluso al dolor infinitamente leve; el final de esto no puede ser nada excepto una religión de amor ..." Jesús era una versión distorsionada del tipo redentor. Los primeros discípulos , en sus Evangelios , lo describieron con características del Antiguo Testamento como profeta , mesías , hacedor de milagros , predicador moral , etc.

Dostoievski pudo haber revelado su enfermedad e infantilismo. Según Jesús, "el reino de los cielos pertenece a los niños ". Todos tienen el mismo derecho a convertirse en hijos de Dios. Su espiritualidad es infantil, fruto de un retraso en la pubertad. Jesús no se resiste ni se enfrenta al mundo porque no reconoce la importancia del mundo. Su vida es su propio reino de Dios en todo momento. Los primeros cristianos utilizaron conceptos semíticos para expresar su enseñanza, pero su antirrealismo podría haber sido fácilmente una característica del taoísmo o del hinduismo .

Nietzsche afirma que la realidad psicológica de la redención fue una "nueva forma de vida, no una nueva fe". Es "[e] l instinto profundo el que impulsa al cristiano a vivir para que sienta que está 'en el cielo'". El cristiano es conocido por sus actos. No ofrece resistencia al mal, no tiene ira y no quiere venganza. La bienaventuranza no se promete con condiciones, como en el judaísmo. Las buenas nuevas del Evangelio son que no hay distinción entre Dios y el hombre. No hay preocupación judaica por el pecado, las oraciones, los rituales, el perdón, el arrepentimiento, la culpa, el castigo o la fe:

[Él] sabía que era sólo por una forma de vida que uno podía sentirse "divino", "bendecido", "evangélico", un "hijo de Dios". No por 'arrepentimiento', no por 'oración y perdón' es el camino a Dios: solo el camino del Evangelio conduce a Dios, ¡es en sí mismo 'Dios'!

Había dos mundos para el maestro de las buenas nuevas del Evangelio: el mundo real y verdadero es una experiencia interior del corazón en la que todas las cosas se transfiguran benditamente ( verklärung ), eternizan y perfeccionan. El mundo aparente, sin embargo, es solo una colección de símbolos, signos y metáforas psicológicos. Estos símbolos se expresan en términos de espacio, tiempo, historia y naturaleza. Ejemplos de estos simples símbolos son los conceptos de "Dios como persona", " el hijo del hombre ", "la hora de la muerte" y "el reino de los cielos ". Jesús no quería redimir a nadie. Quería mostrar cómo vivir. Su legado fue su porte y comportamiento. No resistió a los malhechores. Amaba a los malhechores. Nietzsche hace que Jesús le diga al ladrón en la cruz que ahora está en el Paraíso si reconoce la divinidad del comportamiento de Jesús.

Historia del cristianismo

Desarrollo opuesto

Nietzsche ve una ironía histórica mundial en la forma en que la Iglesia cristiana se desarrolló en oposición antitética al Evangelio y al Evangelio del cristianismo primitivo. La fábula de Cristo como hacedor de milagros y redentor no es el origen del cristianismo. Los comienzos del cristianismo no se encuentran en la " burda fábula del taumaturgo y Salvador ". Más bien, se trata de un "malentendido progresivamente más torpe de un simbolismo original :" la muerte en la cruz.

El cristianismo se volvió más enfermizo, vil, morboso, vulgar, bajo, bárbaro y crudo:

Una barbarie enfermiza finalmente se eleva al poder como la iglesia, la iglesia, esa encarnación de la hostilidad mortal a toda honestidad, a toda altivez de alma, a toda disciplina de espíritu, a toda la humanidad espontánea y bondadosa. Valores cristianos, valores nobles. .

Nietzsche expresa desprecio por sus contemporáneos porque se llaman falsamente cristianos pero no actúan como verdaderos cristianos. La gente moderna actúa con egoísmo mundano , orgullo y voluntad de poder en oposición a la negación del mundo por parte del cristianismo. Nietzsche considera indecente esta falsedad. A diferencia de épocas pasadas, sus contemporáneos saben que conceptos falsos y antinaturales como "Dios", "orden mundial moral", "pecador", "Redentor", "libre albedrío", "más allá", "Juicio final" e "inmortalidad". soul "se emplean conscientemente para proporcionar poder a la iglesia y sus sacerdotes. "La misma palabra 'cristianismo' es un malentendido", explica Nietzsche:

[A] l fondo sólo había un cristiano, y murió en la cruz ... Es un error que equivale a un sinsentido ver en la "fe", y particularmente en la fe en la salvación por medio de Cristo, la marca distintiva del cristiano. : sólo la forma de vida cristiana , la vida vivida por el que murió en la cruz, es cristiana

A partir de entonces, el tipo de vida opuesto se llamó cristiana. La creencia en la redención por medio de Cristo no es originalmente cristiana. Genuino, original cristianismo, primitivo es "[ n ] ot fe, sino que actúa, sobre todo, una evitación de actos, un diferente estado de ser ". Jesús quería que su muerte en la cruz fuera un ejemplo de cómo una persona puede liberarse del resentimiento, la venganza y la rebelión. Los discípulos, sin embargo, querían vengarse de la clase dominante judía y los sumos sacerdotes que lo habían entregado a Pilato . Elevaron a Jesús a ser el Mesías e Hijo de Dios y prometieron juicio y castigo futuros en el reino de Dios. Esto estaba en oposición a la doctrina de Jesús de que todos podían ser hijos de Dios y experimentar el Cielo en su vida actual actuando de una manera amable y amorosa.

Pablo y la promesa de la vida eterna

Los apóstoles afirmaron que la muerte de Jesús fue el sacrificio de un hombre inocente por los pecados del culpable. Pero "Jesús mismo había eliminado el concepto mismo de 'culpa', negaba que hubiera una brecha fijada entre Dios y el hombre; vivía esta unidad entre Dios y el hombre, y esa era precisamente su 'buena nueva'"

Para afirmar que hay vida después de la muerte, los apóstoles ignoraron el ejemplo de vida bendita de Jesús. Pablo enfatiza el concepto de inmortalidad en 1 Corintios 15:17, como explica Nietzsche:

San Pablo ... dio una cualidad lógica a esa concepción, esa concepción indecente , de esta manera: '¡ Si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces toda nuestra fe es en vano!' - Y de inmediato brotó de los Evangelios la más despreciable de todas las promesas incumplibles, la desvergonzada doctrina de la inmortalidad personal ... Pablo incluso la predicó como recompensa ...

Pablo usó la promesa de vida después de la muerte como una forma de tomar el poder tiránico sobre las masas de la clase baja. Esto cambió el cristianismo de un movimiento por la paz que logra la felicidad real a una religión cuyo juicio final ofrece una posible resurrección y vida eterna. Pablo falsificó la historia del cristianismo, la historia de Israel y la historia de la humanidad al hacer que todas parecieran ser una preparación para la crucifixión. "La gran mentira de la inmortalidad personal destruye toda razón, todo instinto natural; en adelante, todo lo que hay en los instintos que es beneficioso, que fomenta la vida y que salvaguarda el futuro es motivo de sospecha".

El "sentido" de la vida es que la vida presente no tiene sentido. Se vive por la vida en el más allá. Al ofrecer vida inmortal después de la muerte a todos, el cristianismo apeló al egoísmo de todos. Las leyes de la naturaleza se romperían para la salvación de todos. "Y, sin embargo, el cristianismo tiene que agradecer precisamente este miserable halago de la vanidad personal por su triunfo ; fue así como atrajo a todos los chapuceros, insatisfechos, caídos en días malos, a toda la basura y al desprecio de la humanidad a su lado. "

Esto influyó en la política y condujo a revoluciones contra las aristocracias . Nietzsche afirma que la pretensión de santidad de Pablo y su uso de conceptos sacerdotales eran típicamente judíos. El cristianismo se separó del judaísmo como si fuera la religión elegida, "como si el cristiano fuera el significado, la sal, el estandarte y hasta el juicio final de todos los demás".

El cristianismo luego se separó del mundo por apropiación: "[L] os pequeños abortos de fanáticos y mentirosos comenzaron a reclamar derechos exclusivos sobre los conceptos de 'Dios', 'la verdad', 'la luz', 'el espíritu', 'el amor , '' sabiduría 'y' vida ', como si estas cosas fueran sinónimos de sí mismas ". Según Nietzsche:

Todo el judaísmo aparece en el cristianismo como el arte de inventar mentiras santas, y allí ... el negocio llega a la etapa de dominio. El cristiano, esa última relación de mentiras, es el judío de nuevo, es tres veces el judío ... El cristiano es simplemente un judío de la confesión "reformada".

Evangelio del resentimiento

Nietzsche afirma:

El 'cristiano primitivo' - y también, me temo, el 'último cristiano' ... - es un rebelde contra todo privilegio por un profundo instinto: vive y hace la guerra para siempre por la 'igualdad de derechos' ... Cuando un hombre propone representar, en su propia persona, al 'elegido de Dios' ... entonces cualquier otro criterio, ya sea basado en la honestidad, en el intelecto, en la virilidad y el orgullo, o en la belleza y la libertad del corazón, se vuelve simplemente "mundano" - el mal en sí mismo .

Contra la ciencia

El Dios cristiano es dañino y un crimen contra la vida. "El Dios que Pablo inventó para sí mismo" es una negación de Dios. El cristianismo, en su oposición a la realidad, "'redujo al absurdo' 'la sabiduría de este mundo' (especialmente los dos grandes enemigos de la superstición , la filología y la medicina)". Nietzsche afirma que Pablo quiso arruinar la 'sabiduría de este mundo' y, al estilo judío, Pablo dio el nombre de "Dios" y la Torá a su propia voluntad. Según Nietzsche, el Antiguo Testamento , Génesis 3: 5, narra la ansiedad infernal de Dios, y por lo tanto de los sacerdotes, en lo que respecta a la ciencia.

El hombre probó el conocimiento y creó a su propio enemigo; "la ciencia hace a los hombres semejantes a dioses ; ¡todo depende de los sacerdotes y los dioses cuando el hombre se vuelve científico!" Los sacerdotes usaban los conceptos de "pecado", "culpa" y "castigo" para oponerse al conocimiento, la ciencia y los conceptos de causa y efecto. Los humanos pecadores y sufrientes creen en agentes sobrenaturales. Tales pecadores dependen de sus sacerdotes para la salvación, la redención y el perdón. "[E] l sacerdote gobierna mediante la invención del pecado".

Psicología de la creencia

La fe es "un signo de decadencia , de una voluntad de vivir rota". La "prueba por poder" cristiana es que "la fe hace bienaventurada; por tanto , es verdad". Sin embargo, la bienaventuranza es algo que el sacerdote simplemente promete , no demuestra; "depende de la" fe "como condición: uno será bendecido porque cree".

La bienaventuranza —o, más técnicamente, el placer— nunca puede ser una prueba de la verdad: "la prueba por 'placer' es una prueba de 'placer' - nada más; ¿por qué en el mundo debería suponerse que los juicios verdaderos dan más placer que los falsos? unos...?" Nietzsche resume, "[f] aith hace bienaventurado: por lo tanto , miente ..."

Enfermedad

Nietzsche alega que "uno no está" convertido "al cristianismo; primero debe estar lo suficientemente enfermo para ello". La gente decadente y enferma llegó al poder a través del cristianismo. De todas partes, el conjunto de los enfermos se acumuló en el cristianismo y superó en número a los sanos. "La mayoría se hizo dueña; la democracia, con sus instintos cristianos, triunfó ". El significado del Dios en la Cruz es que "[todo] todo lo que sufre, todo lo que cuelga de la cruz, es divino " . Continúa Nietzsche:

Dado que la enfermedad es inherente al cristianismo, se deduce que el estado de "fe" típicamente cristiano debe ser también una forma de enfermedad, y que todos los caminos rectos, directos y científicos hacia el conocimiento deben ser prohibidos por la iglesia como caminos prohibidos . La duda es, pues, un pecado desde el principio.

El conocimiento requiere precaución, moderación intelectual, disciplina y superación personal. El cristianismo, sin embargo, utiliza un razonamiento enfermizo, como el martirio , para intentar probar su verdad. Los cristianos piensan que "debe haber algo en una causa por la que alguien vaya a la muerte". Nietzsche responde a esta noción citando un pasaje de su propio Zaratustra :

Hicieron señales con sangre a lo largo del camino y su locura les enseñó que la verdad se prueba con sangre.
Pero la sangre es el peor de todos los testimonios de la verdad; la sangre envenena incluso la enseñanza más pura y la convierte en locura y odio en el corazón.
Y cuando uno atraviesa el fuego por su enseñanza, ¿qué prueba eso? ¡En verdad, es más cuando la enseñanza de uno proviene de la propia quema!

-  Aplique también Zaratustra , Parte II, 24, "De los sacerdotes".

Para Nietzsche, "la necesidad de fe, de algo incondicionado por el sí o el no ... es una necesidad de debilidad ".

La Santa Mentira y la Creencia

Artículo principal: Santa Mentira

Mentir, o no querer ver como uno ve, es un rasgo de quienes se dedican a un partido o facción. La mentira es utilizada por todos los sacerdotes, ya sean paganos , judíos o cristianos:

[E] l derecho a mentir y la astuta elusión de la 'revelación' pertenecen al tipo sacerdotal general ... La 'ley', la 'voluntad de Dios', el 'libro sagrado' y la 'inspiración' - todos estos las cosas son meras palabras para las condiciones bajo las cuales el sacerdote llega al poder y con las que mantiene su poder ...

Las mentiras del cristianismo no son santas. Sirven "[sólo] a fines malos ...: el envenenamiento, la calumnia, la negación de la vida, el desprecio del cuerpo, la degradación y la autocontaminación del hombre por el concepto del pecado". Por el contrario, a diferencia de cualquier Biblia, el 'Código de Manu' hindú —o manusmriti— tiene un buen propósito: "por medio de él, los nobles , los filósofos y los guerreros mantienen el látigo sobre la mayoría". Afirma vida, bienestar y felicidad. El propósito de la " Santa Mentira " cristiana , sin embargo, es malo; todo "procede de la debilidad, de la envidia, de la venganza " . Así, sostiene Nietzsche, "[l] a anarquista y al cristiano tienen la misma ascendencia".

El cristianismo mintió sobre la culpa, el castigo y la inmortalidad para destruir el imperium Romanum , una organización que fue diseñada para promover la vida. Pablo se dio cuenta de que se podía encender una " conflagración mundial "; "cómo, con el símbolo de 'Dios en la cruz', todas las Sediciones secretas , todos los frutos de las intrigas anarquistas en el imperio, podrían fusionarse en un inmenso poder". La revelación de Pablo en el camino a Damasco fue que " necesitaba creer en la inmortalidad para despojar al 'mundo' de su valor, que el concepto de 'infierno' dominaría a Roma, que la noción de un 'más allá' es la muerte ''. de la vida .... Nihilista y cristiano: riman en alemán, y hacen más que rimar ".

Trabajo perdido

Grecia y Roma

El cristianismo nos privó de los beneficios de la cultura grecorromana de la que, hace más de dos mil años, se descubrió el método científico . Los griegos y romanos "[de la noche a la mañana] ... se convirtieron simplemente en un recuerdo:"

Nobleza instintiva, gusto, indagación metódica, genio para la organización y la administración, fe y voluntad de asegurar el futuro del hombre, un gran sí a todo lo que entra en el imperium Romanum y es palpable a todos los sentidos ... Todo abrumado en un noche; ... avergonzado por vampiros astutos , furtivos , invisibles, anémicos ! ¡No conquistado, sólo succionado hasta dejarlo seco! ... ¡La venganza oculta, la envidia mezquina, se convirtió en amo !

islam

Nietzsche plantea la cuestión de por qué el cristianismo había pisoteado la cultura del Islam ; de la civilización mahometana . "Porque", explica Nietzsche, "tuvo que agradecer su origen a los instintos nobles y varoniles, porque dijo que sí a la vida, ¡incluso al raro y refinado lujo de la vida morisca !" Las Cruzadas fueron "una forma superior de piratería":

Intrínsecamente, no debería haber más opciones entre el Islam y el cristianismo que entre un árabe y un judío. La decisión ya está tomada; nadie queda en libertad de elegir aquí. O un hombre es un Chandala o no lo es ... '¡Guerra al cuchillo con Roma! ¡Paz y amistad con el Islam! ': Este era el sentimiento, este era el acto , de ese gran espíritu libre, ese genio entre los emperadores alemanes , Federico II . ¡Qué! ¿Debe un alemán ser primero un genio, un espíritu libre, antes de poder sentirse decentemente ? No puedo entender cómo un alemán podría sentirse cristiano .

Renacimiento

El renacimiento europeo de griegos y romanos fue valores "[ t ] él transvaloración de los valores cristianos , -un intento por todos los medios disponibles, todos los instintos y todos los recursos del genio para lograr un triunfo de los opuestos valores, los más nobles valores. " Sin embargo, Martín Lutero pensó que el Papa era corrupto. En realidad, el papado se deshizo del cristianismo corrupto:

[L] a vieja corrupción, el peccatum originale , el cristianismo mismo, ¡ya no ocupaba la silla papal! ¡En cambio, había vida! ¡En cambio, estaba el triunfo de la vida! ¡En cambio, hubo un gran sí a todas las cosas elevadas, hermosas y atrevidas! ... Y Lutero restauró la iglesia : la atacó.

Condenación

Nietzsche concluye su trabajo con la insistencia en que el cristianismo "se volvió cada valor en la inutilidad, y cada verdad por la mentira, y cada integridad en la bajeza de alma .... [E] s vidas por la angustia, sino que crea dificultad para hacer sí inmortal. "

"Engendrar de humanitas una autocontradicción, un arte de autocontaminación, una voluntad de mentir a cualquier precio, una aversión y desprecio por todos los instintos buenos y honestos", en opinión de Nietzsche, es el espíritu del cristianismo. Con su parasitismo ; con "el más allá como la voluntad de negar toda la realidad", Nietzsche cree que el "humanitarismo" del cristianismo "es una conspiración" contra la salud, la belleza, el bienestar, el intelecto, la bondad del alma, contra la vida misma ".

Lo considera una maldición y una corrupción. Mientras la humanidad "reconoce el tiempo de las matrices nefastus " cuando este "fatalidad", emergieron "desde el primer día del cristianismo " -Nietzsche pregunta '[ w ] hy no más bien de su pasado? ', Sugiere Nietzsche de que el tiempo se calculan a partir de "hoy en día, "la fecha de este libro, por la cual el ' Año Uno ' comenzaría el 30 de septiembre de 1888 -" ¡La transvaluación de todos los valores ! "

Pensamientos sobre Jesús

Nietzsche no objeta a Jesús, admitiendo que él era el único cristiano verdadero . Presenta a un Cristo cuya propia vida interior consistía en "el ingenio, la bienaventuranza de la paz, la mansedumbre, la incapacidad de ser un enemigo".

Nietzsche critica duramente la institución organizada del cristianismo y su clase de sacerdotes. El evangelismo de Cristo consistió en las buenas nuevas de que el ' reino de Dios ' está dentro de ti : "¿Cuál es el significado de ' Buenas nuevas '? —La vida verdadera, la vida eterna ha sido encontrada — no es meramente prometida, está aquí , está en ti , es la vida que yace en el amor libre de todo retiro y exclusión ", por lo que el pecado es abolido y alejado de" todo guardar distancias "entre el hombre y Dios.

"Lo que nos dicen las 'buenas nuevas' es simplemente que no hay más contradicciones; el reino de los cielos pertenece a los niños " Nietzsche, sin embargo, considera explícitamente a Jesús como un mortal y, además, como en última instancia equivocado: la antítesis de un 'verdadero héroe', a quien postula con su concepto de un ' héroe dionisíaco '.

Publicación

Título

El título no es una referencia directa al ' Anticristo ' bíblico , sino más bien un ataque a la " moralidad amo-esclavo " y la apatía del cristianismo occidental . La afirmación básica de Nietzsche es que el cristianismo (como lo vio en Occidente) es un envenenamiento de la cultura occidental y una perversión de las palabras y la práctica de Jesús, el único y verdadero "cristiano". Bajo esta luz, el título provocativo expresa principalmente el animus de Nietzsche hacia el cristianismo como tal. En este libro, Nietzsche es muy crítico con la religión institucionalizada y su clase sacerdotal, de la que él mismo desciende. La mayor parte del libro es un ataque sistemático a las interpretaciones de las palabras de Cristo por San Pablo y sus seguidores.

El título alemán, Der Antichrist , es ambiguo y está abierto a dos interpretaciones: el Anticristo o el Anticristiano . Sin embargo, su uso dentro de la obra generalmente admite sólo un significado "anticristiano". La traducción de 1918 de HL Mencken y la traducción de 1968 de RJ Hollingdale titulan sus ediciones como "El Anticristo"; y Walter Kaufmann usa "El Anticristo", mientras que ninguna traducción importante usa "El anticristiano". Kaufmann considera que El Anticristo es la forma más apropiada de traducir el alemán: "[una] traducción del título como 'El Anticristo' ... pasa por alto que Nietzsche claramente quiere decir ser lo más provocador posible".

Nietzsche hace polémicas contra Ernest Renan en El anticristo , y L'antéchrist de Renan de 1873 vio una "edición autorizada en alemán" publicada el mismo año bajo el título Der Antichrist . Es posible que Nietzsche le pusiera el mismo nombre a su libro como una forma de "llamar la atención" a Renan.

Cordura

Este libro fue escrito poco antes del infame ataque de nervios de Nietzsche . Sin embargo, como señala un erudito, "el Anticristo es insoportablemente vituperador, y de hecho sonaría loco si no estuviera informado en su polémica por una estructura de análisis y una teoría de la moralidad y la religión elaborada en otra parte".

Ediciones traducidas

  • 1918. Der Antichrist (en inglés), traducido por HL Mencken . Nueva York: Alfred A. Knopf .
  • 1924. El Anticristo (2ª ed.), Traducido por HL Mencken (1918). Nueva York: Alfred A. Knopf.
  • 1999. El Anticristo , traducido por HL Mencken; véase Sharp, 1999, ISBN  1-884365-20-5 .
  • 1976. El Anticristo , en The Portable Nietzsche , traducido por W. Kaufmann . Londres: Penguin . ISBN  0-14-015062-5 .

Pasajes suprimidos

"La palabra idiota"

La sección 29 contiene originalmente tres palabras que fueron suprimidas por la hermana de Nietzsche en 1895: " das Wort Idiot " o "la palabra idiota". La traducción al inglés de HL Mencken no contiene estas palabras. Sin embargo, en 1931, las palabras fueron reinstaladas por Josef Hofmiller. Asimismo, las traducciones al inglés de Walter Kaufmann y RJ Hollingdale también las contienen. Según Kaufmann, Nietzsche se refería al libro de Dostoievski El idiota y su ingenuo protagonista. El pasaje dice:

Unser ganzer Begriff, unser Cultur-Begriff 'Geist' hat in der Welt, in der Jesus lebt, gar keinen Sinn. Mit der Strenge des Physiologen gesprochen, wäre hier ein ganz andres Wort eher noch am Platz: das Wort Idiot

Todo nuestro concepto, nuestro concepto cultural 'espíritu' no tenía ningún significado en el mundo en el que vivió Jesús. Para hablar con la precisión del fisiólogo, una palabra muy diferente preferiría estar en su lugar aquí: la palabra idiota

- KSA 6, págs. 200 —Traducido por RJ Hollingdale , 1968

Las palabras de Cristo al ladrón en la cruz.

En el § 35, Nietzsche quiso transmitir la idea de que, para Cristo, el cielo es un estado mental subjetivo. Para lograr este objetivo, Nietzsche parodió un pasaje del Nuevo Testamento , que el Archivo Nietzsche , encabezado por Elisabeth Förster-Nietzsche , decidió suprimir para que no hubiera dudas sobre la estricta corrección del uso de la Biblia por parte de Nietzsche.

Según Nietzsche, uno de los ladrones, que también estaba siendo crucificado, dijo: "¡Este era verdaderamente un hombre divino, un hijo de Dios!" Nietzsche hizo que Cristo respondiera: "Si sientes esto, estás en el Paraíso, eres un hijo de Dios". En la Biblia, solo Lucas relata un diálogo entre Cristo y el ladrón en el que el ladrón dijo: "Este hombre no ha hecho nada malo" a lo que Cristo responde: "Hoy te digo que estarás conmigo en el paraíso". Nietzsche hizo que el ladrón dijera las palabras que el centurión pronunció más tarde en Lucas 23:47, Mateo 27:54 y Marcos 15:39. En estos pasajes, el soldado llamó a Cristo el ' Hijo de Dios '. La supresión de los Archivos de Nietzsche se levantó en ediciones posteriores y ahora aparece exactamente como escribió Nietzsche.

El pasaje completo dice:

Die Worte zum Schächer am Kreuz enthalten das ganze Evangelium. 'Das ist wahrlich ein göttlicher Mensch gewesen, ein "Kind Gottes" sagt der Schächer. "Wenn du dies fühlst - antwortet der Erlöser - so bist du im Paradiese , so bist auch du ein Kind Gottes ...

Sus palabras al ladrón en la cruz contienen todo el Evangelio. '¡Ese fue verdaderamente un hombre divino, un hijo de Dios!' - dice el ladrón. 'Si sientes esto' - responde el redentor - estás en el Paraíso, eres un hijo de Dios.

- KSA 6, págs. 207–08 —Traducido por RJ Hollingdale , 1968

Un joven principe

En el § 38, hay una referencia a un joven príncipe que profesa ser cristiano pero actúa de una manera muy mundana. El pasaje sobre esto fue suprimido para evitar la comparación con Wilhelm II . Según Mazzino Montinari , este pasaje nunca se imprimió en ninguna edición preparada por el Archivo Nietzsche. Sin embargo, apareció en la edición de bolsillo de 1906.

El pasaje completo dice:

Ein junger Fürst, an der Spitze seiner Regimenter, prachtvoll als Ausdruck der Selbstsucht und Selbstüberhebung seines Volks, - aber, ohne jede Scham, sich als Christen bekennend!

Un joven príncipe a la cabeza de sus regimientos, espléndido como expresión del egoísmo y la presunción de su pueblo, ¡pero sin vergüenza de profesarse cristiano!

- KSA 6, págs. 211 —Traducido por RJ Hollingdale , 1968

de nueva era

Nietzsche, en el § 62, critica el cómputo del tiempo desde el nacimiento de Cristo ( anno Domini ). Este pasaje fue juzgado por Franz Overbeck y Heinrich Köselitz como indigno de publicación. Según Mazzino Montinari , este pasaje fue restaurado en la edición de 1899, apareciendo en todas las ediciones posteriores.

El pasaje completo dice:

Und man rechnet die Zeit nach dem dies nefastus, mit dem dies Verhängniss anhob, - nach dem ersten Tag des Christenthums! - ¿ Warum nicht lieber nach seinem letzten? - ¿ Nach Heute? - ¡Umwerthung aller Werthe! ...

Y se calcula el tiempo a partir del desafortunado día en que surgió esta fatalidad, ¡desde el primer día del cristianismo! - ¿Por qué no más bien desde su último? - ¿A partir de hoy? ¡Revalorización de todos los valores!

- KSA 6, págs. 253 —Traducido por RJ Hollingdale , 1968

Decreto contra el cristianismo

También se suprimió el "Decreto contra el cristianismo" de Nietzsche, que consta de siete proposiciones:

  1. Todo tipo de anti-naturaleza es depravado (por ejemplo, el pecado original ).
  2. La participación en la religión es un intento de asesinato de la moral pública (por ejemplo , la teoría de la guerra justa ).
  3. Las cosas sagradas (terrenales) que el cristianismo ha deificado deben ser erradicadas (por ejemplo, lugares sagrados y rituales ).
  4. La enseñanza cristiana sobre la castidad es una instigación pública a la anti-naturaleza (por ejemplo, la modestia cristiana ).
  5. El sacerdote cristiano es un chandala : debe ser condenado al ostracismo, hambriento por preferir el discurso y rechazar la comida en un banquete (por ejemplo, el sacrificio del ayuno ).
  6. Esta es la transvaloración de valores en la que lo divino se vuelve criminal, etc.
  7. La religión cristiana (en lugar de la filosofía cristiana ) es el mal supremo (como se explicó anteriormente en este artículo).

Referencias

Notas

Citas

Bibliografía

enlaces externos