Templon - Templon

Una reconstrucción del templón de la Catedral de San Pablo y San Pedro

Un templon (del griego τέμπλον que significa "templo", templa plural ) es una característica de las iglesias bizantinas que consiste en una barrera que separa la nave de los sacramentos en el altar .

El templón sólido apareció por primera vez en las iglesias cristianas alrededor del siglo V y todavía se encuentra en muchas iglesias cristianas orientales . Inicialmente era una barrera baja probablemente no muy diferente de los rieles del altar de muchas iglesias occidentales. Eventualmente evolucionó hasta convertirse en el iconostasio moderno , que todavía se encuentra en las iglesias ortodoxas en la actualidad.

Por lo general, se compone de columnas de madera tallada o mármol que sostienen un arquitrabe (una viga que descansa sobre columnas). Tres puertas, una central grande y dos laterales más pequeñas, conducen al santuario . El templón originalmente no oscurecía la vista del altar, pero a medida que pasaba el tiempo, se colgaron iconos de las vigas, se colocaron cortinas entre las columnas y el templón se volvió más opaco. En las iglesias ortodoxas modernas, es común que las aberturas de la templa se construyan específicamente para contener íconos.

Orígenes

Una scaenae frons (pantalla de teatro) griega que retrata la fachada de un templo de tres puertas, postulada a principios del siglo XX como un posible origen para el diseño del templon.

Lo más probable es que el templon tenga un origen independiente del de las barreras latinas del presbiterio. La arquitectura escénica clásica es una posible fuente. En ciertos momentos de la historia bizantina, el teatro tuvo una gran influencia en la pintura y la escultura. Entonces, los arquitectos, influenciados por los fondos escénicos que se remontan a Sófocles , imitaron conscientemente el proskenion clásico ( proscenio latino ; el telón de fondo de un escenario griego clásico), copiando las múltiples columnas marcadas por una gran puerta en el medio y dos puertas más pequeñas a cada lado. Las estatuas en la parte superior del telón de fondo serían análogas a los íconos de los santos mirando hacia abajo. Sin embargo, las similitudes probablemente sean solo visuales. Aunque el teatro clásico se representó en Constantinopla , la capital del Imperio Bizantino, durante los siglos V y VI cuando aparecen las primeras templas, cuando la liturgia cristiana se estaba desarrollando por primera vez, las obras y su arquitectura habían perdido su importancia y no podían haber influido en los cristianos. ritual.

Una teoría mucho más plausible es que el templón modela, tanto en forma como en contenido, la pared decorativa de la pantalla de la Torá en las sinagogas judías de los siglos II y III. Estos también tenían tres divisiones principales: una puerta central que conducía al altar, pasajes laterales más pequeños y una distribución de partes similar a un templón. La pantalla de la Torá probablemente no fue el prototipo directo del templón; probablemente se deriva de la imitación de la pantalla de la Torá en el altar de un típico templo pagano sirio .

También se puede hacer una comparación directa con el diseño del gran Templo de Jerusalén . La parte más sagrada e íntima, conocida como el Lugar Santísimo , era donde se guardaba el Arca de la Alianza . Esta sala estaba separada de la mayor parte del interior del edificio principal por una gran cortina, el " velo del templo ". Solo al Sumo Sacerdote se le permitió ingresar al Lugar Santísimo, y solo una vez al año en Yom Kippur . La tercera parte fue el patio de entrada. Esta tradición arquitectónica de las dos partes principales puede verse llevada adelante en las iglesias cristianas y todavía está más presente de manera demostrativa en las iglesias ortodoxas orientales donde el iconostatio divide el altar, el Lugar Santísimo que contiene la Eucaristía consagrada, la manifestación de la Nueva Alianza, desde la mayor parte de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición cristiana ortodoxa, con la excepción de las iglesias en los monasterios de mujeres , solo los hombres con buena causa pueden ingresar a la parte del altar detrás del iconostasio.

Las barreras llamadas templones en griego también se usaron en ocasiones cuando los emperadores romanos aparecían en público, para segregar al séquito imperial de la multitud.

Etimología

Templon es una palabra prestada en griego, del latín templum , " templo "; cómo y por qué llegó a tener su significado actual no está claro. La explicación más obvia es que la forma del templón se asemeja a un templo pagano . Los escalones que conducen al ábside (semicírculo donde se ubica el altar) son análogos al estereobate y estilobato del templo (el piso de un templo). Las columnatas dispuestas en forma de π se asemejan a las columnas que rodean los cuatro lados de un templo, el arquitrabe se parece al arquitrabe de un templo y los discos tallados en el arquitrabe son análogos a las metopas del entablamento .

Sin embargo, también se ha sugerido que el nombre templon no deriva de los templos paganos, sino de la idea cristiana del santuario donde se adoraba a Dios, o más específicamente del Templo en Jerusalén . En casi todos los idiomas europeos modernos, la palabra templon es un préstamo directo y tardío del término arquitectónico griego, y rara vez se encuentra fuera del uso académico; además del griego templon , otro descendiente directo del latín templum , que tiene el mismo significado arquitectónico, es la palabra rumana tâmplă , "iconostasio".

Templa temprana

La evidencia arqueológica de un templón temprano proviene de la Catedral de San Juan en Stoudios en Constantinopla, una basílica dedicada a Juan el Bautista , construida alrededor de 463. La barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una gran puerta que daba a la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce muelles sostenían losas de presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de largo. Se desconoce la altura de las losas. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); Se han encontrado restos de columnatas, lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe en la parte superior de las columnas.

Se han descubierto muchos fragmentos de un templón de mármol en el Monte del Templo en Jerusalén.

Aunque hay alguna evidencia arquitectónica y arqueológica de templos tempranos, la primera y más detallada descripción de un templón proviene de un poema de Pablo el Silenciador , que describe a Hagia Sophia en Constantinopla. Fue compuesto cerca del final del reinado de Justiniano I y probablemente fue recitado en la Epifanía , el 6 de enero de 563, celebrando la reinauguración de la iglesia después de la reconstrucción de la gran cúpula.

El templón de Santa Sofía rodeaba, según Paulus, "el espacio que estaba reservado en el arco oriental de la gran iglesia para los sacrificios sin sangre". Es decir, se extendía a lo largo del semidomo oriental, incluido el ábside pero excluyendo las exedras (huecos de media cúpula en un muro). Doce columnas de mármol cubiertas de plata de aproximadamente 4,94 metros desde la base hasta el capitel se dispusieron en tres lados de una planta rectangular alrededor del altar. Sobre éstos descansaba un entablamento horizontal. Tres puertas permitían la entrada al ábside, la central más grande que las otras dos. Aunque los estudiosos anteriores han propuesto que todas las columnas y todas las puertas estaban en una sola línea paralela al ábside, las reconstrucciones modernas muestran el portal central mirando hacia la nave con las puertas más pequeñas, cada una ubicada en los otros lados del plan rectangular.

Entre las columnas había losas de mármol cubiertas de plata de entre 1,00 y 1,10 metros de altura. En ellos estaban grabados los monogramas de Justiniano y Teodora (siglo VI) , aunque Teodora llevaba varios años muerta, así como una cruz de muchos brazos en el centro. En el centro del arquitrabe había un medallón repujado de Cristo . A cada lado de Él había medallones de ángeles, los Profetas , los Apóstoles y finalmente la Virgen María . Las tallas del arquitrabe estaban profundamente ligadas a la liturgia. Otro templón más o menos contemporáneo al de Santa Sofía es el de la iglesia de San Juan de Éfeso , reconstruida por Justiniano como un crucifijo abovedado. Había una inscripción a San Juan el Teólogo sobre una puerta lateral, ya que la cripta del santo estaba dentro del santuario cerrado. San Juan Bautista probablemente fue tallado sobre la otra puerta del templón de Hagia Sophia, ya que ocupa un lugar destacado en los escritos litúrgicos de la iglesia.

En cualquier caso, la mayoría de templa siguió el mismo diseño básico. Por lo general, estaban tallados en mármol monocromático, aunque algunos, como el de Santa Sofía, estaban cubiertos de metales preciosos y otros usaban mármoles policromados . Las losas a menudo estaban talladas con patrones vegetales o animales y los arquitrabes con bustos de Dios, la Virgen y los santos. La decoración figurativa del templón se concentró principalmente en el arquitrabe , inicialmente con bustos tallados. Esto continuó desde la época de Justiniano hasta el período bizantino medio, como se muestra en una excavación del siglo X en Sebaste en Frigia , que descubrió un templón de mármol cuyo epistilo está cubierto con bustos de santos. Existe evidencia de que los íconos se colgaron de las columnas del templón antes de la iconoclasia . Nicéforo I , Patriarca de Constantinopla de 806 a 815 describe iconos portátiles colgados de columnas y la puerta del templón en su Antirretikoi . También se colocaron importantes iconos portátiles y colosales frente al templon, como en la iglesia de San Panteleimon del siglo XI en Nerzei .

Evolución

Fila Deesis de cinco paneles, Iconostasio de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú por Teófanes el Griego , 1405 - el primer Iconostasio de cinco filas

El templón reemplazó gradualmente todas las demás formas de barreras del presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia . Todavía en el siglo X, una simple barrera de madera del presbiterio separaba el ábside de la nave en las iglesias excavadas en la roca, aunque a fines del siglo XI, el templón se había convertido en estándar. Esto puede deberse a la veneración e imitación de la Gran Iglesia Hagia Sophia en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del presbiterio es anterior a Hagia Sophia.

El templón comenzó a cambiar de forma al templón medieval con la fijación de iconos y escenas pintadas al arquitrabe. Algunas de las imágenes mejor conservadas son del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí en Egipto . La viga del templón de finales del siglo XII muestra doce escenas festivas canónicas, con la Deesis (Cristo entronizado, flanqueado por María y San Juan Bautista) ubicada en el medio entre la Transfiguración y la Resurrección de Lázaro , vinculando la escena de Lázaro con la Imágenes de Semana Santa según la práctica litúrgica. Se han excavado varias epístolas de esta forma en todo el imperio, ninguna anterior al siglo XII, lo que indica un cambio de los bustos en el arquitrabe a la decoración escénica. Este nuevo estilo escénico es representativo de la creciente liturgización en el arte representativo bizantino después de la iconoclasia.

Durante la mayor parte del período bizantino medio, el espacio entre las columnas no estaba lleno de iconos sino de cortinas. Nicholaos Andidorum describe en su Protheoria "el cierre de las puertas y el cierre de la cortina sobre ellas". La imagen más extendida en el templón medieval parece haber sido la Deesis. Su popularidad surgió no solo por su sencillez y elegancia, sugiriendo la eficacia de la oración y la amenaza del Juicio Final , sino también porque podría adaptarse fácilmente a los gustos del patrón con la adición de escenas y personajes secundarios, como en Santa Catalina. Monasterio donde aparecen escenas de la vida de San Eustratios a ambos lados de la Deesis en una viga de templón. Proskynetaria (iconos grandes) también jugó un papel importante en la decoración del templon medieval, ya sea como imágenes monumentales colocadas en los pilares que flanquean el templon o como imágenes portátiles frente a la pantalla. Proskynetaria de estos dos tipos todavía existe en Chipre, de Lagoudera, ahora en el Palacio del Arzobispo en Nicosia, y en St Neophytos.

Un templón columnar en la Basílica de San Marcos , Venecia

En algún momento entre los siglos XI y XIV, se empezaron a colocar iconos y proskynetaria en las aberturas intercolumnar del templón. Después de la reconquista en 1261, la talla en el templón medieval se acercó a la escultura en la ronda . A partir de este período , se produjeron los primeros iconostasios o templa tallados en madera . En su mayor parte, tenían un programa fijo de decoración de iconos con tres niveles: Local, Deesis y Festival. Las primeras versiones rusas estaban a la altura del pecho y se llamaban "toraxis" en griego.

El iconostasio de altura completa se convirtió en estándar en el siglo XV, y probablemente se deba más al misticismo de Hesychast del siglo XIV y al genio tallador de madera de los rusos que a cualquier otra cosa. El primer iconostasio ruso de cinco niveles y altura del techo fue diseñado para la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú por Teófanes el Griego en 1405, y pronto copiado por su asistente Andrey Rublyov en la Catedral de la Dormición en Vladimir en 1408.

Iglesias con Templon existente

Esta es una lista de iglesias conocidas que conservan su templón. Algunos tienen iconos colocados en el interior, y otros son reconstrucciones modernas del Templon original.

Galería

Fotos de templon existentes dentro de iglesias. Algunos han colocado iconos entre las columnas.

Ver también

Referencias

enlaces externos