El monte del Templo -Temple Mount

el monte del Templo
La Mezquita Al-Aqsa ( Masjid al-Aqsa ) El complejo de la Mezquita
Haram al-Sharif
Al-Aqsa (o simplemente al-Aqsa) La explanada sagrada (o sagrada) de
Har haBayit Jerusalén
Monte del Templo (Vista aérea, 2007) 05.jpg
Vista aérea del Monte del Templo
Punto mas alto
Elevación 740 m (2430 pies)
Coordenadas 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31.777972°N 35.235806°E / 31.777972; 35.235806 Coordenadas: 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31.777972°N 35.235806°E / 31.777972; 35.235806
Geografía
Monte del Templo se encuentra en Jerusalén
el monte del Templo
el monte del Templo
Rango principal Judío
Geología
tipo de montaña Caliza

El Monte del Templo ( en hebreo : הַר הַבַּיִת , romanizado:  Har haBayīt , lit. 'Monte de la Casa [del Santo]'), también conocido como Haram al-Sharif ( en árabe : الحرم الشريف, lit. 'El Noble Santuario' ), el complejo de la Mezquita al-Aqsa o simplemente como la Mezquita al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , lit. 'La Mezquita Más Lejana'), y a veces como la explanada sagrada (o santa ) de Jerusalén , es una colina en la Ciudad Vieja de Jerusalén que ha sido venerada como un lugar sagrado en el judaísmo , el cristianismo y el Islam durante miles de años. Desde las Cruzadas lanzadas por la Iglesia latina (siglos XI-XIII), la comunidad musulmana de Jerusalén ha gestionado el sitio a través del Waqf Islámico de Jerusalén . El sitio, junto con todo Jerusalén Este (que incluye la Ciudad Vieja), estuvo controlado por Jordania desde 1948 hasta 1967, y ha estado ocupado por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967. Poco después de capturar el sitio, Israel entregó su administración de regreso al Waqf bajo la custodia hachemita jordana , mientras mantiene el control de seguridad israelí. El gobierno israelí hace cumplir la prohibición de rezar por parte de los no musulmanes como parte de un arreglo al que generalmente se hace referencia como el "status quo". El sitio sigue siendo un importante punto focal del conflicto árabe-israelí .

El sitio actual es una plaza plana rodeada por muros de contención (incluido el Muro Occidental ), que fueron construidos originalmente por el rey Herodes el Grande en el siglo I a. C. para una expansión del Segundo Templo Judío . La plaza está dominada por dos estructuras monumentales construidas originalmente durante el Rashidun y los primeros califatos omeyas (siglo VII d. C.): la sala principal de oración de la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca . Las murallas y puertas herodianas , con adiciones de los períodos bizantino tardío , musulmán temprano , mameluco y otomano , atraviesan los flancos del sitio. Se puede llegar a través de once puertas , diez reservadas para musulmanes y una para no musulmanes, con puestos de guardia de la Policía de Israel en las inmediaciones de cada una.

El Monte del Templo a menudo se considera el lugar más sagrado del judaísmo. Según la tradición y las escrituras judías, el primer templo fue construido por el rey Salomón , hijo del rey David , en 957 a. C., y fue destruido por el Imperio neobabilónico en 586 a. Como nunca se han realizado excavaciones científicas en el sitio, no se han encontrado evidencias arqueológicas para verificar esto. El Segundo Templo fue construido bajo los auspicios de Zorobabel en 516 a. C., fue renovado por el rey Herodes el Grande y fue destruido por el Imperio Romano en 70 d. La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías . El Monte del Templo es el lugar al que se dirigen los judíos durante la oración. Las actitudes judías hacia el ingreso al sitio varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminarán sobre el Monte en sí, para evitar entrar involuntariamente en el área donde se encontraba el Lugar Santísimo , ya que, según la ley rabínica, todavía hay algún aspecto de la presencia divina en el sitio.

Entre los musulmanes, toda la plaza es reverenciada como "el Noble Santuario" o como la Mezquita al-Aqsa, la segunda mezquita más antigua del Islam , y una de las tres Mezquitas Sagradas, los lugares más sagrados del Islam . El patio ( sahn ) puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo . Tanto para los musulmanes sunitas como para los chiítas , se ubica como el tercer lugar más sagrado del Islam . La plaza incluye el lugar considerado como donde el Profeta Mahoma ascendió al cielo , y sirvió como la primera " qibla ", la dirección hacia la que se vuelven los musulmanes cuando rezan. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Salomón y otros profetas que también son venerados en el Islam. La construcción de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa fueron encargadas por los califas omeyas , que se apoderaron de Jerusalén en 661. La Cúpula de la Roca, cerca del centro de la colina, se completó en 692 d.C., convirtiéndola en una de las estructuras islámicas existentes más antiguas del mundo. La Mezquita Al-Aqsa descansa en el extremo sur del Monte, frente a La Meca . El sitio y el término "al-Aqsa", en relación con toda la plaza, es el símbolo de identidad central para los palestinos, incluidos los palestinos no musulmanes. La Cúpula de la Roca se encuentra en el medio de la plataforma.

Terminología

el monte del Templo

El concepto del "Monte del Templo" ganó prominencia en el siglo I EC, después de la destrucción del Segundo Templo. Aunque el término "Monte del Templo" se utilizó por primera vez en los libros de Miqueas (4:1) y Jeremías (26:18), literalmente como "Monte de la Casa", no se volvió a utilizar en los libros posteriores de la Biblia hebrea . o en el Nuevo Testamento . El término se usa en toda la Mishná y en textos talmúdicos posteriores.

Mezquita Al-Aqsa

El término inglés "Mezquita al-Aqsa" es una traducción de al-Masjid al-'aqṣā ( árabe : ٱلْمدسْجِد ٱلْأدقْصدىٰ ) o al-jâmi 'al-aqṣā ( árabe : ٱلْـجدـاِـ; الْأدقْـصّى ). Al-Jâmi' al-Aqṣá se refiere al sitio específico del edificio de la mezquita congregacional con cúpula plateada , a veces también conocida como Mezquita al-Qibli debido a que alberga la Capilla al-Qibli ( al-Jami' al-Aqsa o al-Qibli , o Masjid al-Yumah o al-Mughata ). Al-Masjid al-'Aqṣā - "la mezquita más lejana" - se deriva de la Sura 17 del Corán ("El viaje nocturno") que escribe que Mahoma viajó desde La Meca a la mezquita, desde donde posteriormente ascendió al cielo . Escritores como el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din y los orientalistas británicos Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término se refiere correctamente a toda la plaza de la explanada que es el tema de este artículo: toda el área, incluido el edificio de la mezquita al-Jâmi. , junto con la Cúpula de la Roca , las Puertas del Monte del Templo y los cuatro minaretes , porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán.

Haram al Sharif

Durante el período del dominio otomano ( c. principios del siglo XVI hasta 1917), el complejo más amplio también comenzó a denominarse Haram al-Sharif, o al-Ḥaram ash-Sharīf (árabe: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ), que se traduce como el "Noble Santuario". Refleja la terminología de Masjid al-Haram en La Meca .

La explanada sagrada de Jerusalén

Los estudios recientes han comenzado a utilizar un "término estrictamente neutral": Explanada Sagrada o Explanada Sagrada. Un ejemplo notable de este uso es el trabajo de 2009 Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanade , escrito como una empresa conjunta de 21 eruditos judíos, musulmanes y cristianos. El término también ha sido adoptado como la terminología predeterminada para el sitio por la ONU y sus órganos subsidiarios.

Ubicación y dimensiones

Mapa topográfico de Jerusalén, que muestra el Monte del Templo en el pico oriental
El modelo de Tierra Santa de Jerusalén , una reconstrucción imaginada de la ciudad a finales del período del Segundo Templo , que muestra la gran extensión plana en el Monte del Templo como base para el Templo de Herodes, en el centro. Vista desde el este.

El Monte del Templo forma la parte norte de un espolón de colina muy estrecho que desciende abruptamente de norte a sur. Elevándose sobre el valle de Kidron al este y el valle de Tyropoeon al oeste, su pico alcanza una altura de 740 m (2428 pies) sobre el nivel del mar. Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande amplió la meseta natural del monte encerrando el área con cuatro muros de contención macizos y llenando los vacíos. Esta expansión artificial resultó en una gran extensión plana que hoy forma la sección este de la Ciudad Vieja de Jerusalén . La plataforma en forma de trapecio mide 488 m (1601 pies) a lo largo del oeste, 470 m (1540 pies) a lo largo del este, 315 m (1033 pies) a lo largo del norte y 280 m (920 pies) a lo largo del sur, dando un área total de aproximadamente 150.000 m 2 (37 acres). El muro norte del Monte, junto con la sección norte del muro occidental, está escondido detrás de edificios residenciales. La sección sur del flanco occidental se revela y contiene lo que se conoce como el Muro Occidental . Los muros de contención de estos dos lados descienden muchos metros por debajo del nivel del suelo. Una parte norte del muro occidental puede verse desde dentro del Túnel del Muro Occidental , que fue excavado a través de edificios adyacentes a la plataforma. En los lados sur y este, los muros son visibles casi en toda su altura. La plataforma en sí está separada del resto de la Ciudad Vieja por el Valle Tyropoeon, aunque este valle que alguna vez fue profundo ahora está en gran parte oculto debajo de depósitos posteriores, y es imperceptible en algunos lugares. Se puede llegar a la plataforma a través de Gate of the Chain Street, una calle en el Barrio Musulmán al nivel de la plataforma, en realidad asentada sobre un puente monumental; el puente ya no es visible desde el exterior debido al cambio en el nivel del suelo, pero se puede ver desde abajo a través del Túnel del Muro Occidental.

Significado religioso

El Monte del Templo tiene un significado histórico y religioso para las tres principales religiones abrahámicas : el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Tiene un significado religioso particular para el judaísmo y el Islam.

Muro del Monte del Templo (esquina sureste)

judaísmo

El Monte del Templo generalmente se considera el lugar más sagrado del judaísmo. En la tradición judaica, figura como el lugar donde la presencia divina de Dios se manifestó más que en cualquier otro lugar, y es el lugar al que se dirigen los judíos durante la oración. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminarán sobre el Monte mismo, para evitar entrar sin querer en el área donde se encontraba el Lugar Santísimo , ya que según la ley rabínica, algún aspecto de la presencia divina todavía está presente en el sitio. Era desde el Lugar Santísimo que el Sumo Sacerdote se comunicaba directamente con Dios.

Según los sabios rabínicos cuyos debates produjeron el Talmud , fue desde aquí que el mundo se expandió a su forma actual y donde Dios reunió el polvo que se usó para crear al primer ser humano, Adán . 2 Crónicas 3:1 se refiere al Monte del Templo en el tiempo anterior a la construcción del templo como Monte Moriah ( en hebreo : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). La " tierra de Moriah " ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) es el nombre dado por Génesis al lugar donde Abraham ató a Isaac . Desde al menos el siglo I d. C., los dos sitios se han identificado entre sí en el judaísmo, y esta identificación se perpetuó posteriormente por la tradición judía y cristiana . La erudición moderna tiende a considerarlos como distintos (ver Moriah ).

Imagen que muestra lo que se presume es la Primera Piedra , o gran parte de ella

Podría decirse que la conexión judía y la veneración al sitio provienen del hecho de que contenía el Templo judío , incluido su "Santo de los Santos", el Lugar Santísimo en el judaísmo. Además, la tradición judía lo ubica como el lugar de una serie de eventos importantes que ocurrieron en la Biblia, incluida la atadura de Isaac, el sueño de Jacob y la oración de Isaac y Rebeca . Según los rabinos del Talmud, la Piedra Fundamental , que se encuentra debajo de la Cúpula de la Roca , fue el lugar desde donde se creó el mundo y se expandió a su forma actual. De manera similar, cuando la Biblia relata que el rey David compró una era propiedad de Arauna el jebuseo , la tradición la ubica en este monte. Un texto judío temprano, el Génesis Rabba , afirma que este sitio es uno de los tres sobre los cuales las naciones del mundo no pueden burlarse de Israel y decir "los has robado", ya que David lo compró "por su precio total". Según la Biblia, David quería construir un santuario allí, pero esto se lo dejó a su hijo Salomón , quien completó la tarea en c.  950 a. C. con la construcción del Primer Templo .

Según la tradición judía, ambos templos judíos se encontraban en el Monte del Templo, aunque solo existe evidencia arqueológica del Segundo Templo. Sin embargo, la identificación del Templo de Salomón con el área del Monte del Templo está muy extendida. Según la Biblia, el sitio debería funcionar como el centro de toda la vida nacional: un centro gubernamental, judicial y religioso. Durante el período del Segundo Templo funcionó también como un centro económico. Según la tradición y las escrituras judías, el primer templo fue construido por el rey Salomón, hijo del rey David, en 957 a. C. y destruido por los babilonios en 586 a. El segundo fue construido bajo los auspicios de Zorobabel en el 516 a. C. y destruido por el Imperio Romano en el 70 d. En el siglo II, el sitio se utilizó para un templo a Júpiter Capitolino . Fue remodelado tras la conquista árabe . Los textos judíos predicen que el Monte será el sitio de un Tercer y último Templo , que será reconstruido con la venida del Mesías judío . Un número de grupos judíos vocales ahora abogan por la construcción del Tercer Templo Sagrado sin demora para llevar a cabo los "planes proféticos del tiempo del fin de Dios para Israel y el mundo entero".

Varios pasajes de la Biblia hebrea indican que durante la época en que fueron escritos, el Monte del Templo se identificaba como el Monte Sión . El Monte Sión mencionado en las últimas partes del Libro de Isaías (Isaías 60:14), en el Libro de los Salmos y el Primer Libro de los Macabeos ( c.  Siglo II a. C. ) parece referirse a la cima de la colina, generalmente conocido como el Monte del Templo. Según el Libro de Samuel , el Monte Sión fue el sitio de la fortaleza jebusea llamada "fortaleza de Sión", pero una vez que se erigió el Primer Templo, según la Biblia, en la cima de la Colina del Este ("Monte del Templo") , el nombre "Monte Sion" también migró allí. El nombre luego migró por última vez, esta vez a la Colina Occidental de Jerusalén.

En 1217, el rabino español Judah al-Harizi encontró profundamente inquietante la vista de las estructuras musulmanas en el monte. "¡Qué tormento ver nuestros santos atrios convertidos en un templo extraño!" el escribio.

cristiandad

El Templo tenía una importancia central en el culto judío en el Tanakh ( Antiguo Testamento ). En el Nuevo Testamento , el Templo de Herodes fue el sitio de varios eventos en la vida de Jesús , y la lealtad cristiana al sitio como punto focal se mantuvo mucho después de su muerte. Después de la destrucción del Templo en el año 70 EC, que llegó a ser considerado por los primeros cristianos, como lo fue por Josefo y los sabios del Talmud de Jerusalén , como un acto divino de castigo por los pecados del pueblo judío, el Monte del Templo perdió su significado para el culto cristiano con los cristianos considerándolo un cumplimiento de la profecía de Cristo en, por ejemplo, Mateo 23:38 y Mateo 24:2. Fue con este fin, prueba del cumplimiento de una profecía bíblica y de la victoria del cristianismo sobre el judaísmo con la Nueva Alianza , que los primeros peregrinos cristianos también visitaron el lugar. Los cristianos bizantinos, a pesar de algunos signos de trabajo constructivo en la explanada, generalmente descuidaron el Monte del Templo, especialmente cuando un intento judío de reconstruir el Templo fue destruido por el terremoto en 363 . Se convirtió en un basurero local desolado, quizás fuera de los límites de la ciudad, cuando el culto cristiano en Jerusalén se trasladó a la Iglesia del Santo Sepulcro , y la centralidad de Jerusalén fue reemplazada por Roma.

Durante la era bizantina , Jerusalén era principalmente cristiana y los peregrinos llegaban por decenas de miles para experimentar los lugares donde caminó Jesús. Después de la invasión persa en 614, muchas iglesias fueron arrasadas y el sitio se convirtió en un basurero. Los árabes conquistaron la ciudad del Imperio bizantino que la había recuperado en 629. Se levantó la prohibición bizantina sobre los judíos y se les permitió vivir dentro de la ciudad y visitar los lugares de culto. Los peregrinos cristianos pudieron venir y experimentar el área del Monte del Templo. La guerra entre los selyúcidas y el imperio bizantino y la creciente violencia musulmana contra los peregrinos cristianos a Jerusalén instigó las Cruzadas . Los cruzados capturaron Jerusalén en 1099 y la Cúpula de la Roca fue entregada a los agustinos , quienes la convirtieron en una iglesia, y la Mezquita al-Aqsa se convirtió en el palacio real de Balduino I de Jerusalén en 1104. Los Caballeros Templarios , que creían en la Cúpula of the Rock fue el sitio del Templo de Salomón , le dio el nombre de " Templum Domini " y estableció su sede en la Mezquita al-Aqsa adyacente a la Cúpula durante gran parte del siglo XII.

En el arte cristiano , la circuncisión de Jesús se representaba convencionalmente como si tuviera lugar en el Templo, aunque los artistas europeos hasta hace poco no tenían forma de saber cómo era el Templo y los Evangelios no afirman que el evento tuvo lugar en el Templo.

Aunque algunos cristianos creen que el Templo será reconstruido antes de la Segunda Venida de Jesús o al mismo tiempo (ver también dispensacionalismo ), la peregrinación al Monte del Templo no se considera importante en las creencias y la adoración de la mayoría de los cristianos. El Nuevo Testamento cuenta una historia de una mujer samaritana que pregunta a Jesús sobre el lugar apropiado para adorar, Jerusalén (como era para los judíos) o el Monte Gerizim (como era para los samaritanos ), a lo que Jesús responde:

Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Adoras lo que no conoces; adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero se acerca la hora, y ya está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre está buscando a tales personas para que lo adoren. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

—  Juan 4:21–24

Se ha interpretado que esto significa que Jesús prescindió del lugar físico para la adoración, que era más bien una cuestión de espíritu y verdad.

islam

C. 300.000 musulmanes rezando en Ramadán , 1996
Fachada de la sala de oración principal de la mezquita de al-Aqsa , vista desde el norte.
Decoración interior de la Cúpula de la Roca
La Cúpula de la Roca como santuario islámico, vista desde el norte

Casi inmediatamente después de la conquista musulmana de Jerusalén en 638 EC, el califa 'Omar ibn al Khatab , supuestamente disgustado por la suciedad que cubría el sitio, lo limpió a fondo y permitió que los judíos accedieran al sitio. Entre los musulmanes sunitas y chiítas , toda la plaza, conocida como Mezquita al-Aqsa, es considerada el tercer lugar más sagrado del Islam . Tanto para los musulmanes sunitas como para los chiítas , se ubica como el tercer lugar más sagrado del Islam . También conocida como "el Noble Santuario", la plaza incluye la ubicación de la ascensión al cielo del Profeta Mahoma desde Jerusalén , y sirvió como la primera " qibla ", la dirección hacia la que se vuelven los musulmanes cuando rezan. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Abraham y otros profetas que también son venerados en el Islam. Los musulmanes prefirieron utilizar la explanada como corazón del barrio musulmán, ya que había sido abandonada por los cristianos, para no perturbar el barrio cristiano de Jerusalén. Los califas omeyas encargaron la construcción de la Mezquita al-Aqsa en el sitio, incluido el santuario conocido como la " Cúpula de la Roca ". La Cúpula se completó en 692 EC, lo que la convierte en una de las estructuras islámicas más antiguas del mundo. Las principales salas de oración de la Mezquita al-Aqsa descansan en el extremo sur del Monte, frente a La Meca .

Los musulmanes ven el sitio como uno de los primeros y más notables lugares de adoración a Dios . Durante algunos años, en las primeras etapas del Islam, Mahoma instruyó a sus seguidores a mirar hacia el Monte mientras rezaban .

El sitio es importante para los musulmanes por ser el sitio de la "Mezquita más lejana" (mencionada en el Corán como el lugar del milagroso Viaje Nocturno de Mahoma ) al cielo:

Exaltado sea Aquel que llevó a Su Siervo de noche desde al-Masjid al-Haram (la Mezquita Sagrada) a al-Masjid al-Aqsa (la Mezquita Adicional), cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle Nuestros signos. De hecho, Él es el que oye, el que ve.

—  Corán 17:1

El hadiz , una colección de dichos del Profeta Muhammad, confirma la ubicación de la mezquita al-Aqsa en Jerusalén:

Cuando la gente de Quraish no me creyó (es decir, la historia de mi Viaje Nocturno), me paré en Al-Hijr y Allah mostró Jerusalén frente a mí, y comencé a describirles Jerusalén mientras la miraba.

—  Sahih al-Bukhari : Volumen 5, Libro 58, Número 226.

Las interpretaciones musulmanas del Corán coinciden en que el Monte es el sitio del Templo construido originalmente por Salomón , considerado un profeta en el Islam, que luego fue destruido.

Después de la construcción, los musulmanes creen que el templo fue utilizado para la adoración del único Dios por muchos profetas del Islam, incluido Jesús. Otros eruditos musulmanes han utilizado la Torá (llamada Tawrat en árabe) para ampliar los detalles del templo.

Isra y Mi'raj

Una representación del ascenso de Mahoma al cielo por el sultán Mohammed

Según el Corán , Mahoma fue transportado a al-Aqsa durante su Viaje Nocturno ( Isra y Mi'raj ). El Corán describe cómo el milagroso corcel Buraq llevó al profeta desde la Gran Mezquita de La Meca hasta la Mezquita al-Aqsa ("el lugar de oración más lejano") donde rezó. El pasaje específico dice: "Alabado sea Aquel que hizo viajar a Su siervo en la noche desde el santuario sagrado hasta el santuario más remoto". Después de que Muhammad terminó sus oraciones, el ángel Jibril ( Gabriel ) viajó con él al cielo, donde conoció a varios otros profetas y los guió en oración. Este verso específico del Corán cimentó la importante importancia religiosa de al-Aqsa en el Islam.

Aunque la ciudad de Jerusalén no se menciona con ninguno de sus nombres en el Corán, se menciona en la literatura islámica posterior como el lugar del viaje nocturno de Mahoma. Los eruditos islámicos de la era posterior a Rashidun tradicionalmente entendieron la historia de la ascensión de Mahoma de la mezquita al-Aqsa, "el lugar de oración más lejano" ( al-Masjid al-'Aqṣā ), en relación con el Templo judío en Jerusalén . Hubo un grupo significativo de musulmanes que cuestionaron esta conexión, identificando "el lugar de oración más lejano" como una referencia a un sitio en los cielos. Con base en los escritos del historiador del siglo VIII Al-Waqidi , algunos eruditos han sugerido que la Mezquita al-Aqsa mencionada en el Corán no está en Jerusalén sino en el pueblo de al-Ju'ranah , 18 millas al noreste de La Meca.

Primera qibla

La importancia histórica de la Mezquita al-Aqsa en el Islam se enfatiza aún más por el hecho de que los musulmanes se volvieron hacia al-Aqsa cuando rezaron durante un período de 16 o 17 meses después de la migración a Medina en 624; así se convirtió en la qibla ("dirección") a la que se enfrentaban los musulmanes para la oración. Más tarde, Mahoma oró hacia la Kaaba en La Meca después de recibir una revelación durante una sesión de oración [ Corán  2: 142–151 ] en Masjid al-Qiblatayn . La qibla se reubicó en la Kaaba, donde desde entonces se ha ordenado a los musulmanes que recen.

estado religioso

Mezquita Al-Aqsa en 2019

Jerusalén es reconocida como un lugar sagrado en el Islam. Aunque el Corán no menciona a Jerusalén por su nombre, los eruditos islámicos han entendido desde los primeros tiempos que muchos pasajes del Corán se refieren a Jerusalén. Jerusalén también se menciona muchas veces en el hadiz . Algunos académicos atribuyen la santidad de Jerusalén al surgimiento y expansión de cierto tipo de género literario, conocido como al-Fadhail o historia de las ciudades. El Fadhail de Jerusalén inspiró a los musulmanes, especialmente durante el período omeya, a embellecer la santidad de la ciudad más allá de su estatus en los textos sagrados. Otros apuntan a los motivos políticos de la dinastía Omeya que llevaron a la santificación de Jerusalén en el Islam.

Según los primeros intérpretes coránicos y lo que generalmente se acepta como tradición islámica, en el año 638 d.C. Umar, al entrar en una Jerusalén conquistada, consultó con Ka'ab al-Ahbar —un judío converso al Islam que vino con él desde Medina— acerca de dónde estaba el El mejor lugar sería construir una mezquita. Al-Ahbar le sugirió que debería estar detrás de la Roca "... para que toda Jerusalén estuviera delante de ti". Umar respondió: "¡Tú correspondes al judaísmo!" Inmediatamente después de esta conversación, Umar comenzó a limpiar el sitio, que estaba lleno de basura y escombros, con su capa, y otros seguidores musulmanes lo imitaron hasta que el sitio estuvo limpio. Luego, Umar rezó en el lugar donde se creía que Mahoma había rezado antes de su viaje nocturno, recitando la sura coránica Sad . Por lo tanto, según esta tradición, Umar volvió a consagrar el sitio como mezquita.

Los guiones medievales posteriores, así como los tratados políticos modernos, tienden a clasificar a la Mezquita de al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam. Por ejemplo, Sahih al-Bukhari cita a Abu Darda diciendo: "el Profeta de Dios Mahoma dijo que una oración en la Mezquita Sagrada (en La Meca) vale 100.000 oraciones; una oración en mi mezquita (en Medina) vale 1.000 oraciones; y una oración en la mezquita de al-Aqsa vale 500 oraciones más que en cualquier otra mezquita". Además, la Organización para la Cooperación Islámica se refiere a la Mezquita de al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam (y exige la soberanía árabe sobre ella).

Historia

período israelita

Se cree que la colina ha estado habitada desde el cuarto milenio antes de Cristo . Asumiendo la colocación con el bíblico Monte Sión , su sección sur habría sido amurallada a principios del segundo milenio a. C., alrededor de 1850 a. C., por cananeos que establecieron un asentamiento allí (o en las cercanías) llamado Jebús . La tradición judía lo identifica con el monte Moriah donde tuvo lugar la atadura de Isaac . Según la Biblia hebrea , el Monte del Templo fue originalmente una era propiedad de Arauna , un jebuseo . El profeta Gad sugirió el área al Rey David como un lugar apropiado para la erección de un altar a Yawheh , ya que un ángel destructor estaba parado allí cuando Dios detuvo una gran plaga en Jerusalén.

Entonces David compró la propiedad de Arauna, por cincuenta piezas de plata, y erigió el altar. YHWH instruyó a David a construir un santuario en el sitio, fuera de los muros de la ciudad en el borde norte de la colina. El edificio debía reemplazar el Tabernáculo y servir como el Templo de los israelitas en Jerusalén. El Monte del Templo es una parte importante de la arqueología bíblica .

Períodos persa, hasmoneo y herodiano

Se cree que la inscripción del Lugar de las Trompetas , una piedra (2,43x1 m) con la inscripción hebrea לבית התקיעה להב "Al Lugar de las Trompetas" excavada por Benjamin Mazar al pie sur del Monte del Templo, es parte del Segundo Templo.

Gran parte de la historia temprana del Monte es sinónimo de eventos relacionados con el Templo mismo. Después de la destrucción del Templo de Salomón por Nabucodonosor II , la construcción del Segundo Templo comenzó bajo Ciro alrededor del 538 a. C. y se completó en el 516 a. El arqueólogo Leen Ritmeyer ha recuperado evidencia de una expansión asmonea del Monte del Templo . Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande amplió aún más el monte y reconstruyó el templo . El ambicioso proyecto, que involucró el empleo de 10.000 trabajadores, más que duplicó el tamaño del Monte del Templo a aproximadamente 36 acres (150.000 m 2 ). Herodes niveló el área cortando la roca en el lado noroeste y elevando el terreno inclinado hacia el sur. Lo logró construyendo enormes contrafuertes y bóvedas, y llenando las secciones necesarias con tierra y escombros. Se construyó una basílica , llamada por Josefo "la Stoa Real ", en el extremo sur de la plataforma ampliada, que proporcionó un centro para las transacciones comerciales y legales de la ciudad, y que contó con un acceso separado a la ciudad a través del Arco de Robinson. paso superior. Además de la restauración del Templo, sus patios y pórticos, Herodes también construyó la Fortaleza de Antonia , que linda con la esquina noroeste del Monte del Templo, y un depósito de agua de lluvia, Birket Israel , en el noreste. Como resultado de la Primera Guerra Judío-Romana , la fortaleza fue destruida en el año 70 EC por Tito , el comandante del ejército e hijo del emperador romano Vespasiano .

Período romano medio

Pilas de piedra (a lo largo del muro occidental, cerca del extremo sur) de los muros del Monte del Templo

La ciudad de Aelia Capitolina fue construida en el año 130 d.C. por el emperador romano Adriano y ocupada por una colonia romana en el sitio de Jerusalén, que aún estaba en ruinas debido a la primera revuelta judía en el año 70 d.C. Aelia provino del nomen gentile de Adriano , Aelius , mientras que Capitolina significaba que la nueva ciudad estaba dedicada a Júpiter Capitolino , a quien se construyó un templo superpuesto al sitio del antiguo segundo templo judío, el Monte del Templo.

Adriano tenía la intención de construir la nueva ciudad como un regalo para los judíos, pero como había construido una estatua gigante de sí mismo frente al Templo de Júpiter y el Templo de Júpiter tenía una enorme estatua de Júpiter dentro, había en el Monte del Templo ahora dos enormes imágenes talladas , que los judíos consideraban idólatras. También era costumbre en los ritos romanos sacrificar un cerdo en las ceremonias de purificación de la tierra. Además de esto, Adriano emitió un decreto que prohibía la práctica de la circuncisión . Se cree que estos tres factores, las imágenes talladas, el sacrificio de cerdos ante el altar y la prohibición de la circuncisión, constituyeron para los judíos no helenizados una nueva abominación desoladora , y así Bar Kochba lanzó la Tercera Revuelta Judía . Después del fracaso de la Tercera Revuelta Judía, a todos los judíos se les prohibió, bajo pena de muerte, entrar en la ciudad o en el territorio circundante alrededor de la ciudad.

Período romano tardío

Desde el siglo primero hasta el séptimo, el cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano, gradualmente se convirtió en la religión predominante de Palestina y, bajo los bizantinos, la propia Jerusalén era casi completamente cristiana, y la mayoría de la población eran cristianos jacobitas del rito sirio .

El emperador Constantino I promovió la cristianización de la sociedad romana, dándole precedencia sobre los cultos paganos. Una consecuencia fue que el Templo de Adriano a Júpiter en el Monte del Templo fue demolido inmediatamente después del Primer Concilio de Nicea en 325 EC por orden de Constantino.

El Peregrino de Burdeos , que visitó Jerusalén en 333-334, durante el reinado del emperador Constantino I, escribió que "Hay dos estatuas de Adriano y, no lejos de ellas, una piedra perforada a la que los judíos acuden cada año y la ungen. Se lamentan y rasgan sus vestiduras, y luego se van". Se supone que la ocasión fue Tisha b'Av , ya que décadas después Jerónimo relató que ese era el único día en el que se permitía la entrada de judíos a Jerusalén.

El emperador Juliano , sobrino de Constantino, concedió permiso en el año 363 a los judíos para reconstruir el Templo. En una carta atribuida a Juliano, escribió a los judíos: "Esto debéis hacer, para que, cuando haya concluido con éxito la guerra en Persia, pueda reconstruir por mis propios esfuerzos la ciudad sagrada de Jerusalén, que por tantos años has anhelado verla habitada, y traer allí pobladores, y junto contigo glorificar allí al Dios Altísimo". Julian vio al Dios judío como un miembro apropiado del panteón de dioses en los que creía, y también era un fuerte oponente del cristianismo. Los historiadores de la iglesia escribieron que los judíos comenzaron a limpiar las estructuras y los escombros del Monte del Templo, pero se vieron frustrados, primero por un gran terremoto y luego por milagros que incluyeron fuego que brotaba de la tierra. Sin embargo, ninguna fuente judía contemporánea menciona este episodio directamente.

periodo bizantino

Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió partes de un piso de mosaico multicolor con patrones geométricos dentro de la mezquita de al-Aqsa, pero no las publicó. Se discute la fecha del mosaico: Zachi Dvira considera que son del período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus favorecen un origen omeya mucho más posterior debido a su similitud con un mosaico omeya conocido.

Período sasánida

En 610, el Imperio Sasánida expulsó al Imperio Bizantino del Medio Oriente, dando a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. A los judíos en Palestina se les permitió establecer un estado vasallo bajo el Imperio Sasánida llamado Mancomunidad Judía Sasánida que duró cinco años. Los rabinos judíos ordenaron reiniciar el sacrificio de animales por primera vez desde la época del Segundo Templo y comenzaron a reconstruir el Templo judío. Poco antes de que los bizantinos recuperaran el área cinco años más tarde, en 615, los persas dieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio del templo judío parcialmente construido y lo convirtió en un vertedero de basura, que es lo que era cuando el califa Rashidun Umar tomó la ciudad en 637.

Período musulmán temprano

Los qanatir (arcos) del suroeste de Haram al Sharif, Qubat al-Nahawiyya también son parcialmente visibles a la derecha.
Una maqueta del Haram-al-Sharif realizada en 1879 por Conrad Schick . El modelo se puede ver en el Museo Bijbels de Ámsterdam .

En 637, los árabes sitiaron y capturaron la ciudad del Imperio bizantino, que había derrotado a las fuerzas persas y sus aliados, y reconquistaron la ciudad. No existen registros contemporáneos, pero sí muchas tradiciones, sobre el origen de los principales edificios islámicos del monte. Un relato popular de siglos posteriores es que el patriarca cristiano Sofronio condujo al lugar a regañadientes al califa Rashidun Umar . Lo encontró cubierto de basura, pero la Roca sagrada fue encontrada con la ayuda de un judío converso, Ka'b al-Ahbar . Al-Ahbar le aconsejó a Umar que construyera una mezquita al norte de la roca, para que los fieles miraran tanto a la roca como a La Meca, pero Omar decidió construirla al sur de la roca. Se hizo conocida como la Mezquita al-Aqsa. Según fuentes musulmanas, los judíos participaron en la construcción del haram, sentando las bases para las mezquitas de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. El primer testimonio presencial conocido es el del peregrino Arculf que visitó alrededor de 670. Según el relato de Arculf registrado por Adomnán , vio una casa de oración rectangular de madera construida sobre unas ruinas, lo suficientemente grande como para albergar a 3.000 personas.

En 691, el califa Abd al-Malik construyó un edificio islámico octogonal rematado por una cúpula alrededor de la roca, por una miríada de razones políticas, dinásticas y religiosas, basado en tradiciones locales y coránicas que articulan la santidad del sitio, un proceso en el que el texto y las narrativas arquitectónicas se reforzaron mutuamente. El santuario se hizo conocido como la Cúpula de la Roca ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (La cúpula en sí estaba cubierta de oro en 1920). En 715, los omeyas, dirigidos por el califa al-Walid I , construyeron la mezquita al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit.  "Mezquita más alejada") , correspondiente a la creencia islámica del milagroso viaje nocturno de Mahoma tal como se relata en el Corán y el hadiz . El término "Santuario Noble" o "Haram al-Sharif", como fue llamado posteriormente por los mamelucos y los otomanos , se refiere a toda la zona que rodea a ese Peñón.

Para los musulmanes, la importancia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa hace de Jerusalén la tercera ciudad más sagrada , después de La Meca y Medina . La mezquita y el santuario están actualmente administrados por un Waqf (un fideicomiso islámico). Las diversas inscripciones en las paredes de la cúpula y las decoraciones artísticas implican un significado escatológico simbólico de la estructura.

Período cruzado y ayyubí

El período de las Cruzadas comenzó en 1099 con la toma de Jerusalén por parte de la Primera Cruzada . Después de la conquista de la ciudad, a la orden de las Cruzadas conocida como los Caballeros Templarios se le concedió el uso de la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo. Esto fue probablemente por Baldwin II de Jerusalén y Warmund, patriarca de Jerusalén en el Concilio de Nablus en enero de 1120, que dio a los templarios un cuartel general en la mezquita capturada de al-Aqsa. El Monte del Templo tenía una mística porque estaba por encima de lo que se creía que eran las ruinas del Templo de Salomón . Por lo tanto, los cruzados se refirieron a la Mezquita de al-Aqsa como el Templo de Salomón, y fue desde este lugar que la nueva Orden tomó el nombre de "Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomón", o caballeros "Templarios".

En 1187, una vez que retomó Jerusalén, Saladino eliminó todo rastro de culto cristiano del Monte del Templo, devolviendo la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa a sus propósitos originales. Permaneció en manos musulmanas a partir de entonces, incluso durante los períodos relativamente cortos de dominio de los cruzados que siguieron a la Sexta Cruzada .

Período mameluco

Hay varios edificios mamelucos en y alrededor de la explanada de Haram, como al-Ashrafiyya Madrasa de finales del siglo XV y Sabil (fuente) de Qaitbay . Los mamelucos también elevaron el nivel del Valle Central o Tyropoean de Jerusalén que bordea el Monte del Templo desde el oeste mediante la construcción de enormes subestructuras, sobre las cuales luego construyeron a gran escala. Las subestructuras del período mameluco y los edificios sobre el suelo están cubriendo gran parte del muro occidental herodiano del Monte del Templo.

período otomano

Después de la conquista otomana de Palestina en 1516, las autoridades otomanas continuaron con la política de prohibir que los no musulmanes pusieran un pie en el Monte del Templo hasta principios del siglo XIX, cuando se les permitió nuevamente visitar el sitio.

En 1867, un equipo de Royal Engineers , dirigido por el teniente Charles Warren y financiado por el Fondo de Exploración de Palestina (PEF), descubrió una serie de túneles cerca del Monte del Templo. Warren excavó en secreto algunos túneles cerca de los muros del Monte del Templo y fue el primero en documentar sus cursos inferiores. Warren también realizó algunas excavaciones a pequeña escala dentro del Monte del Templo, retirando los escombros que bloqueaban los pasajes que conducían desde la cámara de la Puerta Doble.

Período obligatorio británico

Entre 1922 y 1924, la Cúpula de la Roca fue restaurada por el Consejo Superior Islámico. El movimiento sionista en ese momento se opuso firmemente a cualquier idea de que el Templo en sí podría ser reconstruido. De hecho, su brazo armado, la milicia Haganah , asesinó a un hombre judío cuando su plan para volar los sitios islámicos en el Haram les llamó la atención en 1931.

periodo jordano

El rey Hussein sobrevolando el Monte del Templo mientras estaba bajo control jordano , 1965

Jordan llevó a cabo dos renovaciones de la Cúpula de la Roca, reemplazando la cúpula interior de madera con fugas por una cúpula de aluminio en 1952 y, cuando la nueva cúpula se filtró, llevó a cabo una segunda restauración entre 1959 y 1964.

Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes pudieron visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos durante este período.

período israelí

Paracaidistas israelíes ingresando al Monte del Templo a través de la Puerta de los Leones en 1967

El 7 de junio de 1967, durante la Guerra de los Seis Días , las fuerzas israelíes avanzaron más allá de la Línea del Acuerdo de Armisticio de 1949 hacia los territorios de Cisjordania , tomando el control de la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluido el Monte del Templo.

El Gran Rabino de las Fuerzas de Defensa de Israel , Shlomo Goren , dirigió a los soldados en las celebraciones religiosas en el Monte del Templo y en el Muro Occidental. El Gran Rabinato israelí también declaró una fiesta religiosa en el aniversario, llamada " Yom Yerushalayim " (Día de Jerusalén), que se convirtió en fiesta nacional para conmemorar la reunificación de Jerusalén . Muchos vieron la toma de Jerusalén y el Monte del Templo como una liberación milagrosa de proporciones bíblico-mesiánicas. Unos días después de la guerra, más de 200.000 judíos acudieron en masa al Muro de los Lamentos en la primera peregrinación judía masiva cerca del Monte desde la destrucción del Templo en el año 70 EC. Las autoridades islámicas no molestaron a Goren cuando fue a rezar al Monte hasta que, el noveno día de Av , trajo 50 seguidores e introdujo un shofar y un arca portátil para rezar, una innovación que alarmó a las autoridades del Waqf y llevó a un deterioro de las relaciones entre las autoridades musulmanas y el gobierno israelí. El entonces Primer Ministro de Israel , Levi Eshkol , entregó el control del acceso al Monte del Templo al Waqf Islámico de Jerusalén . Desde entonces, el sitio ha sido un punto crítico entre Israel y los musulmanes locales.

En junio de 1969, un australiano intentó incendiar al-Aqsa; el 11 de abril de 1982, un judío se escondió en la Cúpula de la Roca y disparó, matando a 2 palestinos e hiriendo a 44; en 1974, 1977 y 1983 grupos liderados por Yoel Lerner conspiraron para volar tanto el Domo de la Roca como al-Aqsa; El 26 de enero de 1984, los guardias del Waqf detectaron a miembros de B'nei Yehuda, un culto mesiánico de ex gánsteres convertidos en místicos con sede en Lifta , que intentaban infiltrarse en la zona para hacerla estallar. El 8 de octubre de 1990, las fuerzas israelíes que patrullaban el sitio bloquearon el acceso de los fieles. Se detonó una lata de gas lacrimógeno entre las adoradoras, lo que provocó que los acontecimientos se intensificaran. El 12 de octubre de 1990, los musulmanes palestinos protestaron violentamente contra la intención de algunos judíos extremistas de colocar una piedra angular en el sitio de un Nuevo Templo como preludio a la destrucción de las mezquitas musulmanas. El intento fue bloqueado por las autoridades israelíes, pero se informó ampliamente que los manifestantes habían apedreado a judíos en el Muro Occidental. Según el historiador palestino Rashid Khalidi , el periodismo de investigación ha demostrado que esta acusación es falsa. Finalmente, se arrojaron piedras, mientras que las fuerzas de seguridad dispararon rondas que terminaron matando a 21 personas e hiriendo a 150 más. Una investigación israelí encontró que las fuerzas israelíes tenían la culpa, pero también concluyó que no se podían presentar cargos contra ningún individuo en particular. En diciembre de 1997, los servicios de seguridad israelíes se adelantaron a un intento de extremistas judíos de arrojar una cabeza de cerdo envuelta en las páginas del Corán en el área, para provocar disturbios y avergonzar al gobierno.

Entre 1992 y 1994, el gobierno jordano tomó la medida sin precedentes de dorar la cúpula de la Cúpula de la Roca, cubriéndola con 5000 planchas de oro y restaurando y reforzando la estructura. También se restauró el minbar de Salah Eddin . El rey Hussein pagó personalmente el proyecto, a un costo de $ 8 millones. El Monte del Templo permanece, bajo los términos del tratado de paz entre Israel y Jordania de 1994 , bajo la custodia jordana .

El 28 de septiembre de 2000, el líder de la oposición israelí Ariel Sharon visitó el Monte del Templo. Recorrió el sitio, junto con una delegación del partido Likud y un gran número de policías antidisturbios israelíes. La visita fue vista como un gesto de provocación por muchos palestinos, que se reunieron alrededor del sitio. Las manifestaciones rápidamente se volvieron violentas, con balas de goma y gases lacrimógenos. Este evento se cita a menudo como uno de los catalizadores de la Segunda Intifada palestina .

Status quo

Bajo control musulmán

A los judíos no se les permitió visitar durante aproximadamente mil años.

mandato británico

En los primeros diez años del dominio británico en Palestina, a todos se les permitió la entrada al complejo del Monte del Templo/Haram al-Sharif. A veces estallaba violencia en la entrada entre judíos y musulmanes. Durante los disturbios palestinos de 1929 , los judíos fueron acusados ​​de violar el status quo Después de los disturbios, el Consejo Supremo Musulmán y el Waqf Islámico de Jerusalén prohibieron a los judíos ingresar por las puertas del sitio. Durante el período del mandato, los líderes judíos celebraron antiguas prácticas religiosas en el Muro Occidental. La prohibición de visitantes continuó hasta 1948.

control jordano

Aunque el Acuerdo de Armisticio de 1949 pedía "la reanudación del funcionamiento normal de las instituciones culturales y humanitarias en el Monte Scopus y el libre acceso a las mismas; el libre acceso a los Santos Lugares y las instituciones culturales y el uso del cementerio en el Monte de los Olivos", en la práctica, las barreras de alambre y hormigón eran la realidad. Los sitios culturales y religiosos en ambos lados de la ciudad fueron destruidos y abandonados y la comunidad judía fue excluida de sus lugares sagrados.

Bajo control israelí

Pocos días después de la Guerra de los Seis Días , el 17 de junio de 1967, se celebró en al-Aqsa una reunión entre Moshe Dayan y las autoridades religiosas musulmanas de Jerusalén reformulando el statu quo. A los judíos se les otorgó el derecho de visitar el Monte del Templo sin obstrucciones y de forma gratuita si respetaban los sentimientos religiosos de los musulmanes y actuaban decentemente, pero no se les permitía rezar. El Muro Occidental iba a seguir siendo el lugar de oración judío. La 'soberanía religiosa' permanecería con los musulmanes mientras que la 'soberanía general' se convertiría en israelí. Los musulmanes se opusieron a la oferta de Dayan, ya que rechazaron por completo la conquista israelí de Jerusalén y el Monte. Algunos judíos, encabezados por Shlomo Goren , entonces el rabino jefe militar, también se opusieron, afirmando que la decisión entregó el complejo a los musulmanes, ya que la santidad del Muro Occidental se deriva del Monte y simboliza el exilio, mientras que rezar en el Monte simboliza la libertad y el regreso del pueblo judío a su patria. El presidente de la Corte Suprema de Justicia, Aharon Barak , en respuesta a una apelación en 1976 contra la interferencia policial con el supuesto derecho de un individuo a la oración en el sitio, expresó la opinión de que, si bien los judíos tenían derecho a la oración allí, no era absoluta pero sujeta al interés público y a los derechos de otros grupos. Los tribunales de Israel han considerado que el asunto está fuera de su competencia y, dada la delicadeza del asunto, está dentro de la jurisdicción política. El escribio:

El principio básico es que todo judío tiene derecho a entrar en el Monte del Templo, rezar allí y tener comunión con su creador. Esto es parte de la libertad religiosa de culto, es parte de la libertad de expresión. Sin embargo, como ocurre con todo derecho humano, no es un derecho absoluto, sino relativo... De hecho, en un caso en el que hay casi certeza de que se puede causar daño al interés público si los derechos de culto religioso y libertad de expresión de una persona se realizaría, es posible limitar los derechos de la persona para defender el interés público.

La policía continuó prohibiendo a los judíos rezar en el Monte del Templo. Posteriormente, varios primeros ministros también intentaron cambiar el statu quo, pero no lo consiguieron. En octubre de 1986, un acuerdo entre los Fieles del Monte del Templo , el Consejo Supremo Musulmán y la policía, que permitiría visitas cortas en pequeños grupos, se ejerció una vez y nunca se repitió, después de que 2.000 musulmanes armados con piedras y botellas atacaran al grupo y apedrearan a los fieles en el Muro Occidental. Durante la década de 1990, se realizaron intentos adicionales de oración judía en el Monte del Templo, que fueron detenidos por la policía israelí.

Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían ingresar a la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa y el Museo Islámico obteniendo un boleto del Waqf . Este procedimiento terminó cuando estalló la Segunda Intifada . Quince años después, la negociación entre Israel y Jordania podría resultar en la reapertura de esos sitios una vez más.

En la década de 2010, surgió el temor entre los palestinos de que Israel planeaba cambiar el statu quo y permitir las oraciones judías o que la mezquita de al-Aqsa pudiera ser dañada o destruida por Israel. Al-Aqsa se utilizó como base para los ataques contra los visitantes y la policía desde los que se arrojaron piedras, bombas incendiarias y fuegos artificiales. La policía israelí nunca había entrado en la mezquita de al-Aqsa hasta el 5 de noviembre de 2014, cuando fracasó el diálogo con los líderes del Waqf y los alborotadores. Esto resultó en la imposición de limitaciones estrictas a la entrada de visitantes al Monte del Templo. El liderazgo israelí declaró repetidamente que el statu quo no cambiaría. Según el entonces comisionado de policía de Jerusalén, Yohanan Danino, el lugar está en el centro de una "guerra santa" y "cualquiera que quiera cambiar el statu quo en el Monte del Templo no debe permitirse subir allí", citando una "extrema derecha". agenda para cambiar el statu quo en el Monte del Templo"; Hamas y la Yihad Islámica continuaron afirmando erróneamente que el gobierno israelí planeaba destruir la Mezquita Al-Aksa, lo que resultó en ataques terroristas crónicos y disturbios.

Ha habido varios cambios en el statu quo:

  1. Las visitas judías a menudo se impiden o restringen considerablemente.
  2. Los judíos y otros visitantes no islámicos solo pueden visitar de domingo a jueves, durante cuatro horas cada día.
  3. No se permiten visitas al interior de las mezquitas.
  4. Los judíos con apariencia religiosa deben visitar en grupos vigilados por guardias y policías del Waqf .

Muchos palestinos creen que el statu quo está amenazado desde que los israelíes de derecha lo han desafiado con más fuerza y ​​frecuencia, afirmando el derecho religioso a orar allí. Hasta que Israel los prohibió, miembros de Murabitat , un grupo de mujeres, gritaron 'Alá Akbar' a grupos de visitantes judíos para recordarles que el Monte del Templo todavía estaba en manos musulmanas. En octubre de 2021, un tribunal israelí revocó la prohibición de un hombre judío, Aryeh Lippo, a quien la policía israelí prohibió la entrada al Monte del Templo durante quince días después de que lo sorprendieran rezando en silencio, alegando que su comportamiento no había violado las instrucciones policiales. Hamas calificó el fallo como "una clara declaración de guerra". Un tribunal superior de Israel revocó rápidamente el fallo del tribunal inferior.

Gestión y acceso

Firme en hebreo e inglés fuera del Monte del Templo que indique que "Según la Torá , está prohibido que cualquier persona ingrese al área del Monte del Templo debido a su carácter sagrado".

Un Waqf islámico ha gestionado el Monte del Templo de forma continua desde la reconquista musulmana del Reino latino de Jerusalén en 1187. El 7 de junio de 1967, poco después de que Israel tomara el control de la zona durante la Guerra de los Seis Días , el primer ministro Levi Eshkol aseguró que "ningún daño vendrá a los lugares sagrados para todas las religiones". Junto con la extensión de la jurisdicción y administración israelí sobre el este de Jerusalén, la Knesset aprobó la Ley de Preservación de los Lugares Santos, asegurando la protección de los Lugares Santos contra la profanación, así como la libertad de acceso a los mismos. El sitio permanece dentro del área controlada por el Estado de Israel , y la administración del sitio permanece en manos del Waqf Islámico de Jerusalén.

Aunque la libertad de acceso estaba consagrada en la ley, como medida de seguridad, el gobierno israelí actualmente impone una prohibición a la oración de los no musulmanes en el sitio. Los no musulmanes que sean observados rezando en el sitio están sujetos a expulsión por parte de la policía. En varios momentos, cuando existe el temor de que los árabes se rebelen en el monte y se arrojen piedras desde arriba hacia la Plaza del Muro Occidental, Israel ha impedido que los hombres musulmanes menores de 45 años recen en el complejo, citando estas preocupaciones. A veces, tales restricciones han coincidido con las oraciones de los viernes durante el mes sagrado islámico del Ramadán . Normalmente, a los palestinos de Cisjordania solo se les permite el acceso a Jerusalén durante las festividades islámicas, y el acceso suele estar restringido a hombres mayores de 35 años y mujeres de cualquier edad elegibles para permisos de entrada a la ciudad. Los residentes palestinos de Jerusalén, que debido a la anexión de Jerusalén por parte de Israel, tienen tarjetas de residencia permanente israelíes, y los árabes israelíes, tienen permitido el acceso sin restricciones al Monte del Templo. La Puerta de los Magrebíes es la única entrada al Monte del Templo accesible para los no musulmanes.

Actitudes judías hacia el ingreso al sitio.

Debido a restricciones religiosas para ingresar a las áreas más sagradas del Monte del Templo (ver la siguiente sección), algunas autoridades rabínicas consideran que el Muro Occidental , un muro de contención para el Monte del Templo y remanente de la estructura del Segundo Templo , es el lugar más sagrado accesible sitio para que los judíos recen. Una audiencia del comité de la Knesset de 2013 consideró permitir que los judíos rezaran en el sitio, en medio de un acalorado debate. Los parlamentarios árabe-israelíes fueron expulsados ​​​​por interrumpir la audiencia, después de gritarle a la presidenta, llamándola "piromaníaca". El ministro de Asuntos Religiosos, Eli Ben-Dahan, del Hogar Judío, dijo que su ministerio estaba buscando formas legales para permitir que los judíos rezaran en el sitio.

Ley religiosa judía relativa a la entrada al sitio.

Durante la época del Templo, la entrada al Monte estaba limitada por un conjunto complejo de leyes de pureza . A las personas que padecían la impureza del cadáver no se les permitía entrar en el atrio interior. A los no judíos también se les prohibió ingresar al patio interior del Templo. En 1871 se descubrió una piedra labrada que medía 60 cm × 90 cm (24 pulgadas × 35 pulgadas) y estaba grabada con unciales griegas cerca de un tribunal en el Monte del Templo en Jerusalén en la que se describía esta prohibición:

Μηοενααλλογενηεισπο
ρευεσοαιεντοστουπε
ριτοιεροντρυφακτουκαι
περιβολ razón
_ _

Traducción: "Que ningún extranjero entre dentro del parapeto y el tabique que rodea los recintos del Templo. Cualquiera que sea sorprendido [violando] será responsable de su muerte". Hoy, la piedra se conserva en el Museo de Antigüedades de Estambul .

Maimónides escribió que solo se permitía ingresar al sitio para cumplir un precepto religioso. Después de la destrucción del Templo, se discutió si el sitio, privado del Templo, aún mantenía su santidad o no. Los codificadores judíos aceptaron la opinión de Maimónides, quien dictaminó que la santidad del Templo santificaba el sitio para la eternidad y, en consecuencia, las restricciones de entrada al sitio siguen vigentes. Si bien los judíos seculares ascienden libremente, la cuestión de si está permitido ascender es un tema de debate entre las autoridades religiosas, con una mayoría que sostiene que está permitido ascender al Monte del Templo, pero no pisar el sitio de los patios interiores de el antiguo Templo. La pregunta entonces es si el sitio se puede determinar con precisión. Un segundo debate legal complejo se centra en el castigo divino preciso por pisar estos lugares prohibidos.

Existe un debate sobre si los informes de que el propio Maimónides ascendió al Monte son confiables. Uno de esos informes afirma que lo hizo el jueves 21 de octubre de 1165, durante el período cruzado. Sin embargo, algunos eruditos tempranos afirman que se permite la entrada a ciertas áreas del Monte. Parece que Radbaz también ingresó al Monte y aconsejó a otros cómo hacer esto. Él permite la entrada desde todas las puertas a los 135 x 135 codos del Patio de las Mujeres en el este, ya que la prohibición bíblica solo se aplica a los 187 x 135 codos del Templo en el oeste. También hay fuentes cristianas e islámicas que indican que los judíos visitaron el sitio, pero estas visitas pueden haber sido realizadas bajo coacción.

Opiniones de rabinos contemporáneos sobre la entrada al sitio

Pocas horas después de que el Monte del Templo quedara bajo control israelí durante la Guerra de los Seis Días, se transmitió un mensaje de los principales rabinos de Israel , Isser Yehuda Unterman y Yitzhak Nissim , advirtiendo que no se permitía el ingreso de judíos al sitio. Esta advertencia fue reiterada por el Consejo del Gran Rabinato unos días después, que emitió una explicación escrita por el rabino Bezalel Jolti (Zolti) de que "Dado que la santidad del sitio nunca ha terminado, está prohibido ingresar al Monte del Templo hasta el El templo está construido". Posteriormente se obtuvieron las firmas de más de 300 rabinos destacados.

Un importante crítico de la decisión del Rabinato Principal fue el rabino Shlomo Goren, el rabino principal de las FDI. Según el general Uzi Narkiss , que dirigió la fuerza israelí que conquistó el Monte del Templo, Goren le propuso que la Cúpula de la Roca fuera volada de inmediato. Después de que Narkiss se negara, Goren solicitó sin éxito al gobierno que cerrara el Monte a judíos y no judíos por igual. Más tarde estableció su oficina en el Monte y realizó una serie de manifestaciones en el Monte en apoyo del derecho de los hombres judíos a entrar allí. Su comportamiento disgustó al gobierno, que restringió sus acciones públicas, censuró sus escritos y en agosto le impidió asistir a la Conferencia Anual de Derecho Oral en la que se debatió la cuestión del acceso al Monte. Aunque hubo una oposición considerable, el consenso de la conferencia fue confirmar la prohibición de entrada a los judíos. El fallo decía: "Se nos ha advertido, desde tiempos inmemoriales [ lit. 'durante generaciones'], que no entremos en toda el área del Monte del Templo y, de hecho, hemos evitado hacerlo". Según Ron Hassner, el fallo resolvió "brillantemente" el problema del gobierno de evitar el conflicto étnico, ya que los judíos que más respetaban la autoridad rabínica eran los que tenían más probabilidades de chocar con los musulmanes en el Monte.

El consenso rabínico en el período posterior a 1967 sostuvo que está prohibido que los judíos ingresen a cualquier parte del Monte del Templo, y en enero de 2005 se firmó una declaración que confirma la decisión de 1967.

Si bien el rabino Moshe Feinstein permitió, en principio, la entrada a algunas partes del sitio, la mayoría de los otros rabinos haredi opinan que el Monte está prohibido tanto para judíos como para no judíos. Sus opiniones en contra de ingresar al Monte del Templo se basan en el clima político actual que rodea al Monte, junto con el peligro potencial de ingresar al área sagrada del patio del Templo y la imposibilidad de cumplir con el requisito ritual de limpiarse uno mismo con las cenizas de una vaca roja. . Los límites de las áreas que están completamente prohibidas, aunque tienen grandes porciones en común, están delineados de manera diferente por varias autoridades rabínicas.

Sin embargo, hay un cuerpo creciente de rabinos religiosos ortodoxos modernos y nacionales que alientan las visitas a ciertas partes del Monte, que creen que están permitidas según la mayoría de las autoridades rabínicas medievales. Estos rabinos incluyen: Shlomo Goren (ex Gran Rabino Ashkenazi de Israel); Chaim David Halevi (ex Gran Rabino de Tel Aviv y Yafo); Dov Lior (rabino de Kiryat Arba ); Yosef Elboim ; Israel Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (Gran Rabino de Haifa ); Yuval Sherlo ( rosh ieshivá de la ieshivá hesder de Petah Tikva ); Meir Kahane . Uno de ellos, Shlomo Goren, sostuvo que es posible que a los judíos se les permita incluso ingresar al corazón de la Cúpula de la Roca en tiempos de guerra, de acuerdo con la Ley Judía de Conquista. Estas autoridades exigen una actitud de veneración por parte de los judíos que ascienden al Monte del Templo, la ablución en una mikve antes del ascenso y el uso de zapatos que no sean de cuero. Algunas autoridades rabínicas son ahora de la opinión de que es imperativo que los judíos asciendan para detener el proceso en curso de islamización del Monte del Templo . Maimónides, quizás el mayor codificador de la ley judía, escribió en Laws of the Chosen House ch 7 Law 15 "Uno puede traer un cadáver a las (áreas santificadas más bajas del) Monte del Templo y no hay necesidad de decir que el ritualmente impuro (de entre los muertos) puede entrar allí, porque el mismo cuerpo muerto puede entrar". Alguien que es ritualmente impuro a través del contacto directo o indirecto con los muertos no puede caminar en las áreas santificadas superiores. Para aquellos que son visiblemente judíos, no tienen más remedio que seguir una ruta periférica, ya que se ha convertido extraoficialmente en parte del statu quo en el Monte. Muchas de estas opiniones recientes se basan en evidencia arqueológica.

En diciembre de 2013, los dos rabinos principales de Israel, David Lau y Yitzhak Yosef , reiteraron la prohibición de que los judíos ingresen al Monte del Templo. Escribieron: "A la luz de [aquellos] que descuidan [este fallo], advertimos una vez más que nada ha cambiado y que esta estricta prohibición sigue vigente para toda el área [del Monte del Templo]". En noviembre de 2014, el gran rabino sefardí Yitzhak Yosef reiteró el punto de vista de muchas autoridades rabínicas de que los judíos no deberían visitar el Monte.

Con motivo de un recrudecimiento de los ataques con cuchillo palestinos contra israelíes, asociado con los temores de que Israel estaba cambiando el statu quo en el Monte, el periódico haredi Mishpacha publicó una notificación en árabe pidiendo a "sus primos", los palestinos, que dejaran de intentar asesinar a miembros. de su congregación, ya que se oponían con vehemencia a subir al monte y consideraban tales visitas proscritas por la ley judía.

Características

Patio

El gran patio ( sahn ) puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo .

Plataforma superior

La plataforma superior fue construida alrededor de la cima del Monte del Templo, llevando la Cúpula de la Roca ; el pico apenas rompe el nivel del piso de la plataforma superior dentro de la Cúpula de la Roca, en forma de un gran afloramiento de piedra caliza , que es parte del lecho rocoso. Debajo de la superficie de esta roca hay una cueva conocida como el Pozo de las Almas , originalmente accesible solo por un estrecho agujero en la roca misma; los cruzados abrieron una entrada a la cueva desde el sur, por la que ahora se puede ingresar.

También hay un edificio abovedado más pequeño en la plataforma superior, ligeramente al este de la Cúpula de la Roca, conocida como la Cúpula de la Cadena , tradicionalmente el lugar donde una cadena una vez se elevó al cielo.

Varias escaleras suben a la plataforma superior desde la inferior; algunos arqueólogos creen que en la esquina noroeste es parte de una escalera monumental mucho más ancha, en su mayoría oculta o destruida, y que data de la era del Segundo Templo.

Plataforma inferior

La fuente de abluciones de al-Kas para los fieles musulmanes en la parte sur de la plataforma inferior

La plataforma inferior, que constituye la mayor parte de la superficie del Monte del Templo, tiene en su extremo sur la Mezquita al-Aqsa, que ocupa la mayor parte del ancho del Monte. Los jardines ocupan el lado este y la mayor parte del lado norte de la plataforma; el extremo norte de la plataforma alberga una escuela islámica.

La plataforma inferior también alberga una fuente de abluciones (conocida como al-Kas ), originalmente abastecida de agua a través de un acueducto largo y angosto que salía de las llamadas Piscinas de Salomón cerca de Belén , pero ahora se abastecía de las tuberías principales de agua de Jerusalén.

Hay varias cisternas debajo de la plataforma inferior, diseñadas para recoger agua de lluvia como suministro de agua. Estos tienen varias formas y estructuras, aparentemente construidos en diferentes períodos, que van desde cámaras abovedadas construidas en el espacio entre el lecho rocoso y la plataforma, hasta cámaras excavadas en el lecho rocoso mismo. De estos, los más notables son (la numeración sigue tradicionalmente el esquema de Wilson):

  • Cisterna 1 (ubicada debajo del lado norte de la plataforma superior). Se especula que tenía una función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), o con el mar de bronce .
  • Cisterna 5 (ubicada debajo de la esquina sureste de la plataforma superior): una cámara larga y estrecha, con una extraña sección curvada en sentido contrario a las agujas del reloj en su esquina noroeste, y que contiene en su interior una entrada actualmente bloqueada por la tierra. La posición y el diseño de la cisterna son tales que se ha especulado que tenía una función relacionada con el altar del Segundo Templo (y posiblemente del Templo anterior), o con el mar de bronce . Charles Warren pensó que el altar de las ofrendas quemadas estaba ubicado en el extremo noroeste.
  • Cisterna 8 (ubicada justo al norte de la Mezquita al-Aqsa): conocida como el Gran Mar , una gran caverna excavada en la roca, el techo sostenido por pilares tallados en la roca; la cámara es particularmente parecida a una cueva y atmosférica, y su capacidad máxima de agua es de varios cientos de miles de galones.
  • Cisterna 9 (ubicada justo al sur de la cisterna 8, y directamente debajo de la Mezquita al-Aqsa), conocida como el Pozo de la Hoja debido a su planta en forma de hoja, también excavada en la roca.
  • Cisterna 11 (ubicada al este de la cisterna 9): un conjunto de habitaciones abovedadas que forman un plano con la forma de la letra E. Probablemente la cisterna más grande, tiene el potencial de albergar más de 700,000 galones de agua.
  • Cisterna 16/17 (ubicada en el centro del extremo norte del Monte del Templo). A pesar de las entradas actualmente estrechas, esta cisterna (17 y 16 son la misma cisterna) es una gran cámara abovedada, que Warren describió como parecida al interior de la catedral de Córdoba (que anteriormente era una mezquita). Warren creía que casi con certeza se construyó para algún otro propósito y solo se adaptó a una cisterna en una fecha posterior; sugirió que podría haber sido parte de una bóveda general que sostiene el lado norte de la plataforma, en cuyo caso existe una parte de la cámara sustancialmente mayor que la que se usa para una cisterna.

puertas

El conjunto oriental de las puertas de Hulda
El Arco de Robinson , situado en el flanco suroeste, una vez sostuvo una escalera que conducía al Monte.
puertas selladas

Los muros de contención de la plataforma contienen varias puertas de entrada, todas actualmente bloqueadas. En el muro oriental se encuentra la Puerta Dorada , a través de la cual cuenta la leyenda que el Mesías judío entraría en Jerusalén. En la cara sur están las Puertas de Hulda : la puerta triple (que tiene tres arcos) y la puerta doble (que tiene dos arcos y está parcialmente oscurecida por un edificio cruzado); estos eran la entrada y la salida (respectivamente) al Monte del Templo desde Ofel (la parte más antigua de Jerusalén), y el acceso principal al Monte para los judíos comunes. En la cara oeste, cerca de la esquina sur, está la Puerta de Barclay, solo visible a medias debido a un edificio (la "casa de Abu Sa'ud") en el lado norte. También en la cara oeste, oculta por una construcción posterior pero visible a través de los recientes túneles del Muro Occidental , y solo redescubierta por Warren, está Warren's Gate ; la función de estas puertas occidentales es oscura, pero muchos judíos ven la Puerta de Warren como particularmente sagrada, debido a su ubicación al oeste de la Cúpula de la Roca. La ubicación actual de la Cúpula de la Roca se considera una de las posibles ubicaciones donde se colocó el Lugar Santísimo ; existen numerosas opiniones alternativas, basadas en estudios y cálculos, como las de Tuvia Sagiv.

Warren pudo investigar el interior de estas puertas. Warren's Gate y Golden Gate simplemente se dirigen hacia el centro del Monte, dando acceso bastante rápido a la superficie por pasos. Barclay's Gate es similar, pero gira abruptamente hacia el sur mientras lo hace; la razón de esto es actualmente desconocida. Las puertas dobles y triples (las Puertas de Huldah ) son más sustanciales; dirigiéndose hacia el Monte por cierta distancia, cada uno finalmente tiene escalones que suben a la superficie justo al norte de la Mezquita al-Aqsa. El pasaje para cada uno está abovedado y tiene dos pasillos (en el caso de la puerta triple, existe un tercer pasillo por una breve distancia más allá de la puerta); el pasillo este de las puertas dobles y el oeste de las puertas triples llegan a la superficie, los otros pasillos terminan un poco antes de los escalones; Warren creía que un pasillo de cada pasaje original se amplió cuando la Mezquita al-Aqsa bloqueó las salidas originales de la superficie.

En el proceso de investigación de la Cisterna 10, Warren descubrió túneles que se encuentran debajo del pasadizo de la Triple Puerta. Estos pasajes conducen en direcciones erráticas, algunos van más allá del borde sur del Monte del Templo (están a una profundidad por debajo de la base de los muros); Actualmente se desconoce su propósito, al igual que si son anteriores al Monte del Templo, una situación a la que no ayuda el hecho de que, aparte de la expedición de Warren, no se sabe que nadie más los haya visitado.

En total, hay seis puertas principales selladas y una poterna, enumeradas aquí en sentido contrario a las agujas del reloj, que datan de los períodos romano/herodiano, bizantino o musulmán primitivo:

  • Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Puerta de los Funerales/de al-Buraq); muro este; una poterna apenas perceptible , o tal vez una puerta improvisada, a poca distancia al sur de la Puerta Dorada
  • Puerta Dorada (Bab al-Zahabi); muro oriental (tercio norte), una puerta doble:
Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) es la apertura sur,
Bab al-Tauba (Puerta del Arrepentimiento) es la apertura norte
  • Puerta de Warren; muro occidental, ahora solo visible desde el túnel del muro occidental
  • Bab an-Nabi (Puerta del Profeta) o Puerta de Barclay; muro occidental, visible desde la mezquita al-Buraq dentro del Haram, y desde la plaza del Muro Occidental (sección de mujeres) y el edificio adyacente (la llamada casa de Abu Sa'ud)
  • Puerta Doble (Bab al-Thulathe; posiblemente una de las Puertas de Huldah); muro sur, debajo de la mezquita de al-Aqsa
  • Triple Puerta; muro sur, fuera de los Establos de Salomón / Mezquita Marwani
  • puerta única; muro sur, fuera de los Establos de Salomón / Mezquita Marwani
Abre las puertas del Haram

Actualmente hay once puertas abiertas que ofrecen acceso al Haram al-Sharif musulmán.

  • Bab al-Asbat (Puerta de las Tribus); esquina noreste
  • Bab al-Hitta/Huttah (Puerta de la Remisión, el Perdón o la Absolución); muro norte
  • Bab al-Atim/'Atm/Attim (Puerta de la Oscuridad); muro norte
  • Bab al-Ghawanima (Puerta de Bani Ghanim); esquina noroeste
  • Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Puerta del Consejo / Puerta del Inspector); muro occidental (tercio norte)
  • Bab al-Hadid (Puerta de Hierro); muro occidental (parte central)
  • Bab al-Qattanin (Puerta de los Mercaderes de Algodón); muro occidental (parte central)
  • Bab al-Matarah/Mathara (Puerta de las Abluciones); muro occidental (parte central)

Dos puertas gemelas siguen al sur de la Puerta de las Abluciones, la Puerta de la Tranquilidad y la Puerta de la Cadena:

  • Bab as-Salam / al-Sakina (Puerta de la Tranquilidad / Puerta de la Morada), la más septentrional de las dos; muro occidental (parte central)
  • Bab as-Silsileh (Puerta de la Cadena), la del sur de las dos; muro occidental (parte central)
  • Bab al-Magharbeh/Maghariba (Puerta de los Marroquíes/Puerta de los Moros); muro occidental (tercio sur); la única entrada para los no musulmanes

Una duodécima puerta aún abierta durante el dominio otomano ahora está cerrada al público:

  • Bab as-Sarai (Puerta del Serrallo); una pequeña puerta a la antigua residencia del Pasha de Jerusalén; Muro occidental, parte norte (entre Bani Ghanim y las puertas del Consejo).

Establos de Salomón/Mezquita Marwani

Al este y unida al pasaje de la puerta triple hay una gran área abovedada que sostiene la esquina sureste de la plataforma del Monte del Templo, que está sustancialmente por encima del lecho rocoso en este punto. Las cámaras abovedadas aquí se conocen popularmente como los Establos de Salomón . Fueron utilizados como establos por los cruzados, pero fueron construidos por Herodes el Grande, junto con la plataforma para la que fueron construidos.

Minaretes

Los cuatro minaretes existentes incluyen tres cerca del Muro Occidental y uno cerca del muro norte. El primer minarete se construyó en la esquina suroeste del Monte del Templo en 1278. El segundo se construyó en 1297 por orden de un rey mameluco , el tercero por un gobernador de Jerusalén en 1329 y el último en 1367.

pórticos

El complejo limita al sur y al este con los muros exteriores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Al norte y al oeste está bordeado por dos largos pórticos ( riwaq ), construidos durante el período mameluco.

Alteraciones de antigüedades y daños a estructuras existentes

Debido a la extrema sensibilidad política del sitio, nunca se han realizado excavaciones arqueológicas reales en el Monte del Templo en sí. Las protestas ocurren comúnmente cada vez que los arqueólogos realizan proyectos cerca del Monte. Sin embargo, esta sensibilidad no ha impedido que tanto las obras judías como las musulmanas sean acusadas de destruir pruebas arqueológicas en varias ocasiones. Además de la observación visual de las características de la superficie, la mayor parte del conocimiento arqueológico del sitio proviene del estudio del siglo XIX realizado por Charles Wilson y Charles Warren y otros. En 2016, la UNESCO criticó las excavaciones israelíes, con el pretexto de las agresiones israelíes en la mezquita de al-Aqsa, después de que Israel impidiera que los expertos de la UNESCO accedieran a los lugares sagrados para monitorear las excavaciones.

Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, los arqueólogos israelíes comenzaron una serie de excavaciones cerca del sitio en el muro sur que descubrieron hallazgos desde el período del Segundo Templo hasta la época romana, omeya y cruzada. Durante el período 1970–88, se excavaron varios túneles en los alrededores, incluido uno que pasaba al oeste del Monte y se conoció como el Túnel del Muro Occidental , que se abrió al público en 1996. El mismo año, el Waqf comenzó la construcción de una nueva mezquita en las estructuras conocidas desde la época de las Cruzadas como los Establos de Salomón . Muchos israelíes consideraron esto como un cambio radical del statu quo, que no debería haberse llevado a cabo sin consultar primero al gobierno israelí. El proyecto se realizó sin prestar atención a la posibilidad de perturbar material arqueológico de importancia histórica, con piedra y artefactos antiguos tratados sin tener en cuenta su preservación.

En octubre de 1999, el Waqf Islámico y el Movimiento Islámico realizaron una excavación ilegal que causó muchos daños arqueológicos. La tierra de esta operación, que tiene una riqueza arqueológica relevante para la historia judía, cristiana y musulmana, fue removida por maquinaria pesada y arrojada sin contemplaciones por camiones en el cercano Valle de Cedrón. Aunque los hallazgos arqueológicos en la tierra ya no están in situ , este suelo todavía contiene un gran potencial arqueológico. Nunca se realizó una excavación arqueológica en el Monte del Templo, y este suelo fue la única información arqueológica que alguna vez estuvo disponible para alguien. Por esta razón, los arqueólogos israelíes Dr. Gabriel Barkay y Zachi Zweig establecieron un proyecto de tamizado de toda la tierra en este basurero: el Proyecto de Tamizado del Monte del Templo . Entre los hallazgos descubiertos en los escombros retirados del Monte del Templo se encuentran:

  • La huella de un sello que se cree que perteneció a una familia sacerdotal judía mencionada en el Libro de Jeremías del Antiguo Testamento.
  • Más de 4.300 monedas de varias épocas. Muchos de ellos pertenecen a la revuelta judía que precedió a la destrucción del Segundo Templo por parte de las legiones romanas en el año 70 d. C. y están adornados con las palabras "Libertad de Sión".
  • Puntas de flecha disparadas por arqueros babilónicos hace 2.500 años, y otras lanzadas por maquinaria de asedio romana 500 años después.
  • Losas de piso únicas de la técnica ' opus sectile ' que se usaron para pavimentar los patios del Monte del Templo. Esto también se menciona en los relatos de Josefo y en el Talmud de Babilonia.

A fines de 2002, se informó una protuberancia de aproximadamente 700 mm (28 pulgadas) en la parte sur del muro de contención del Monte del Templo. Un equipo jordano de ingenieros recomendó reemplazar o restablecer la mayoría de las piedras en el área afectada. En febrero de 2004, la pared oriental del Monte fue dañada por un terremoto. El daño amenazó con derribar secciones del muro hacia el área conocida como los Establos de Salomón. Unos días después, se derrumbó una parte del muro de contención que sostenía la rampa de tierra que conducía desde la plaza del Muro Occidental hasta la Puerta de los Moros en el Monte del Templo. En 2007, la Autoridad de Antigüedades de Israel comenzó a trabajar en la construcción de un sendero peatonal temporal de madera para reemplazar la rampa de la Puerta de Mugrabi después de que un deslizamiento de tierra en 2005 la hiciera insegura y en peligro de derrumbe. Las obras provocaron la condena de los líderes árabes.

En julio de 2007, el fideicomiso religioso musulmán que administra el Monte comenzó a excavar una zanja de 400 metros de largo (1300 pies) y 1,5 metros de profundidad (4,9 pies) desde el lado norte del recinto del Monte del Templo hasta la Cúpula de la Roca en para reemplazar cables eléctricos de 40 años de antigüedad en la zona. Los arqueólogos israelíes acusaron al waqf de un acto deliberado de vandalismo cultural.

Muro sur del Monte del Templo, esquina suroeste

Los israelíes alegan que los palestinos están eliminando deliberadamente cantidades significativas de evidencia arqueológica sobre el pasado judío del sitio y afirman haber encontrado artefactos significativos en el relleno removido por excavadoras y camiones del Monte del Templo. Dado que al Waqf se le otorga una autonomía casi total en los lugares sagrados islámicos, se ha impedido que los arqueólogos israelíes inspeccionen el área y están restringidos a realizar excavaciones alrededor del Monte del Templo. Los musulmanes alegan que los israelíes están dañando deliberadamente los restos de edificios de la era islámica encontrados en sus excavaciones.

Eventos recientes

febrero de 2004
Puente Mughrabi parcialmente derrumbado : un muro de 800 años de antigüedad que retiene parte de la colina que sobresale del Muro Occidental que conduce a la Puerta Mughrabi se derrumbó parcialmente. Las autoridades creían que un terremoto reciente podría haber sido el responsable.
marzo de 2005
Inscripción de Alá: La palabra " Alá ", en una escritura árabe de aproximadamente un pie de altura (0,30 m), se encontró recién tallada en las piedras antiguas, un acto que los judíos consideraban vandalismo. La talla se atribuyó a un equipo de ingenieros jordanos y trabajadores palestinos a cargo de fortalecer esa sección del muro. El descubrimiento causó indignación entre los arqueólogos israelíes y muchos judíos se enojaron por la inscripción en el lugar más sagrado del judaísmo.
octubre de 2006
Propuesta de sinagoga: Uri Ariel , miembro de la Knesset del partido Unión Nacional (un partido de oposición de derecha) subió al monte y dijo que está preparando un plan donde se construirá una sinagoga en el monte. Su sinagoga propuesta no se construiría en lugar de las mezquitas, sino en un área separada de acuerdo con las decisiones de 'rabinos prominentes'. Dijo creer que esto corregirá una injusticia histórica y que es una oportunidad para que el mundo musulmán demuestre que es tolerante con todas las religiones.
Propuesta de minarete: se plantean planes para construir un nuevo minarete en el monte, el primero de su tipo en 600 años. El rey Abdullah II de Jordania anunció un concurso para diseñar un quinto minarete para las paredes del complejo del Monte del Templo. Dijo que "reflejaría el significado islámico y la santidad de la mezquita". El esquema, con un costo estimado de $ 300,000, es para una torre de siete lados, después de la estrella Hachemita de siete puntas, y con 42 metros (138 pies), sería 3,5 metros (11 pies) más alto que el siguiente minarete más grande. El minarete se construiría en el muro este del Monte del Templo cerca de la Puerta Dorada .
febrero de 2007
Reconstrucción de la rampa de la Puerta de Mugrabi : las reparaciones de una rampa de tierra que conduce a la Puerta de Mugrabi provocaron protestas árabes.
mayo de 2007
Los judíos de derecha ascienden al monte: Un grupo de rabinos sionistas religiosos de derecha entró en el Monte del Templo. Esto provocó críticas generalizadas de otros judíos religiosos y de israelíes seculares, acusando a los rabinos de provocar a los árabes. Un editorial en el periódico Haaretz acusó a los rabinos de "acercar a sabiendas e irresponsablemente una antorcha encendida a la colina más inflamable del Medio Oriente", y señaló que el consenso rabínico tanto en el mundo haredí como en el sionista religioso prohíbe que los judíos entren en el Templo. Montar. El 16 de mayo, el rabino Avraham Shapira , ex Gran Rabino Ashkenazi de Israel y rosh ieshivá de la ieshivá Mercaz HaRav , reiteró su opinión de que está prohibido que los judíos ingresen al Monte del Templo. El periódico Litvish Haredi Yated Ne'eman , que está controlado por los principales rabinos litvish Haredi, incluidos el rabino Yosef Shalom Eliashiv y el rabino Nissim Karelitz , acusó a los rabinos de transgredir un decreto punible con "muerte a través de las manos del cielo".
julio de 2007
Reemplazo del cable del Monte del Templo : El Waqf comenzó a cavar una zanja desde el lado norte del complejo del Monte del Templo hasta la Cúpula de la Roca como preludio del trabajo de infraestructura en el área. Aunque la excavación fue aprobada por la policía, generó protestas de los arqueólogos.
octubre de 2009
Enfrentamientos : los manifestantes palestinos se reunieron en el sitio después de los rumores de que un grupo extremista israelí dañaría el sitio, lo que el gobierno israelí negó. La policía israelí se reunió en el complejo del Monte del Templo para dispersar a los manifestantes palestinos que les arrojaban piedras. La policía usó granadas de aturdimiento contra los manifestantes, de los cuales 15 fueron arrestados más tarde, incluido el asesor del presidente palestino sobre asuntos de Jerusalén. Dieciocho palestinos y 3 policías resultaron heridos.
julio de 2010
Una encuesta de opinión pública en Israel mostró que el 49% de los israelíes quiere que se reconstruya el Templo, y el 27% dice que el gobierno debería tomar medidas activas para tal reconstrucción. La encuesta fue realizada por el canal 99, el canal de la Knesset propiedad del gobierno, antes del noveno día del mes hebreo de Av, en el que los judíos conmemoran la destrucción del primer y segundo templo, que se encontraban en este sitio.
El miembro de la Knesset, Danny Danon, visitó el Monte del Templo de acuerdo con los puntos de vista rabínicos de la ley judía el día nueve del mes hebreo de Av, que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén. El miembro de la Knesset condenó las condiciones impuestas por los musulmanes a los judíos religiosos en el sitio y prometió trabajar para mejorar las condiciones.
julio de 2017
Tiroteo en el Monte del Templo : Tres hombres de la ciudad árabe-israelí de Umm al-Fahm abrieron fuego contra dos policías drusos israelíes en la Puerta de los Leones. Los ataques con armas han sido inusuales en el Monte del Templo en las últimas décadas.
Después del ataque del 14 de julio, el sitio fue cerrado y reabierto el 16 de julio con puestos de control equipados con detectores de metales, lo que provocó llamados a protestas por parte de los líderes musulmanes asociados con el sitio.
abril 2022
Choques en la mezquita de Al-Aqsa : el 15 de abril de 2022, estallaron enfrentamientos entre palestinos y las fuerzas de seguridad israelíes en el Monte del Templo. Los enfrentamientos comenzaron cuando los palestinos arrojaron piedras, petardos y otros objetos pesados ​​a los agentes de policía israelíes. Los policías respondieron con varias medidas antidisturbios. Luego, algunos palestinos se atrincheraron dentro de la mezquita de al-Aqsa y continuaron arrojando piedras a los policías. En respuesta, la policía allanó la mezquita y arrestó a los que se habían atrincherado en el interior. Se hicieron algunos daños a la estructura de la mezquita.

Panorama

Panorama del Monte del Templo, visto desde el Monte de los Olivos

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos