Tanzil - Tanzil
Corán |
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Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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Tanzil ( árabe تنزيل) "enviar hacia abajo", Inzal ( árabe انزال) "derribar" y nuzul ( árabe نزول) "descender", y otras palabras basadas en elverbo raíz triconsonantal árabe nazala ( árabe نزال) "descender", se refieren a la creencia islámica en el descenso del mensaje de Dios del cielo a la tierra donde fue revelado al Profeta del Islam, Mahoma .
En el Corán , donde el mensaje islámico revelado fue compilado para uso humano, las formas de estas palabras se encuentran en el verso Q17 : 105:
- "Con la verdad nosotros (Dios / Allah) la hemos enviado y con la verdad ha descendido" ( árabe وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ wa-bi-l-ẖaqqi `anzalnahu wa-bi-l-naaq ).
Proceso
El Corán se refiere a su fuente original como la "madre del libro" ( umm al-kitab ) que se encuentra en la presencia de Allah (Dios). El Corán mismo también llama a esto una "tableta bien guardada" ( lawh mahfuz ) un "libro oculto" ( kitab maknun ). Describe la revelación a Mahoma dictada por el ángel Jabril , no por Allah mismo, y Mahoma como mensajero de Allah. Mientras que el Corán desciende, en el Corán nunca se describe a Alá mismo como descendiendo, pero a veces se menciona en los hadices como yendo de los cielos más altos a los más bajos.
Se cree que las unidades básicas de revelación del Corán eran breves pasajes o versos ( ayat ). Más tarde, estos ayat se organizaron en suras bajo (los musulmanes creen) la guía divina.
En una tradición hadiz de Abd Allah ibn Abbas , se dice que el Corán descendió en dos etapas. El primer descenso (o Tanazzul ) fue al Luh Al-Mahfuz (Scripturum preservado) o al ' al-sama' al-dunya (el 'cielo más bajo') y ocurrió en algún tiempo temprano, no especificado. En la segunda etapa, descendió de al-sama 'al-dunya al reino mundano para ser revelado a Mahoma por Gabriel poco a poco en etapas ( mufarriqan o tafsilan ) durante 23 años hasta que todo el Corán fue completamente revelado. El primer encuentro de Mahoma con el arcángel produjo los primeros cinco versículos del capítulo nonagésimo sexto del presente Corán, el capítulo de El Coágulo ( Surat al-'Alaq )
Un verso del Corán responde a quienes preguntan por qué el Corán se reveló con el tiempo y no todo a la vez:
- Y los que no creen dicen: "¿Por qué no se le reveló el Corán de una vez?" Así [es] para que podamos fortalecer así tu corazón. Y lo hemos espaciado claramente. [Corán 25:32]
Algunos comentaristas creen que el Corán le fue revelado a Mahoma dos veces. Además de la revelación gradual de 23 años hasta su muerte, hubo una 'revelación inmediata' que sucedió en Laylat al-Qadr . Esto se basa en una comprensión de sura Al-Qadr : 1 como una referencia al origen del Corán en su totalidad. 'Abd Allah ibn `Abbas informa que," ... descendió en Ramadán , en el Laylat al-Qadr en un solo tendido (jumlah, Ar. جملة), ... "
Asbab al-nuzul
Según el hadiz , las circunstancias en las que se enviaron los versículos y el estudio de por qué y cómo se reveló un versículo en particular se conoce como Asbab al-nuzul ('ocasiones de revelación'). Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi (m. 1075), ha sido llamado el padre del campo de asbab al-nuzul , argumentó que comprender las razones / circunstancias de una revelación dada era crucial para resolver aparentes inconsistencias en el Corán.
Según el erudito al-Suyuti que escribió un libro sobre Asbab al-nuzul , las revelaciones llegaron por dos razones básicas:
- "iniciativa divina", es decir, porque Dios decidió enviar y revelar algo. Algunos ejemplos son la primera revelación a Mahoma en Hira ', o el ayat que pide el ayuno del Ramadán.
- Para abordar alguna situación "directa e inmediatamente", o para responder y responder una pregunta que alguien haya planteado. Un ejemplo es la sura 'El botín' ( al-Anfal ) que se presentó sobre las situaciones posteriores a la Batalla de Badr.
Según varios eruditos, el asbab (ocasión) de la revelación solo puede determinarse correctamente mediante "transmisión directa de aquellos que realmente presenciaron el evento de la revelación" (Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi), y no puede dejarse al razonamiento independiente ( ijtihad ), ni al consenso legal ( ijma ') (al-Zarkashi). lo que significa, en efecto, informes de hadices que provienen de los cánones de los hadices o que están disponibles en obras de historiografía islámica o de tafsir. Desafortunadamente, "con mucha frecuencia" los hadices de asbab se contradicen entre sí y esto "pone en tela de juicio la fiabilidad del género asbab".
Ver también
Referencias
Citas
Libros, artículos, etc.
- Roslan Abdul-Rahim (diciembre de 2017). "Desmitificar el Corán repensando la revelación a través de Naskh al-Qur'an" (PDF) . Revista mundial Al-Thaqafah . 7 (2): 51–78. ISSN 2232-0474 . Consultado el 26 de febrero de 2019 .
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Corbin, Henry (1993 (original francés 1964)). Historia de la filosofía islámica, traducida por Liadain Sherrard, Philip Sherrard . Londres; Kegan Paul International en asociación con Publicaciones Islámicas para el Instituto de Estudios Ismaili. ISBN 0-7103-0416-1. Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda ) - Salvaje, Stefan (1996). El Corán como texto . Rodaballo. ISBN 90-04-09300-1.
- Bukay, David (2007). "¿Paz o Jihad? Abrogación en el Islam" . Middle East Quarterly (otoño): 3–11 . Consultado el 1 de abril de 2019 .