Tanya -Tanya

Tanya Rabbati , un código de derecho judío italiano del siglo XVI , es una obra no relacionada con un nombre similar. Para otros usos, vea Tanya (desambiguación) .

Edición de Tanya impresa en Fayid de 1974. El séptimo líder de Jabad alentó a que se hicieran nuevas impresiones en lugares remotos.

El Tanya ( hebreo : תניא ) es un trabajo temprano de la filosofía jasídica , por el rabino Shneur Zalman de Liadi , el fundador del jasidismo de Jabad , publicado por primera vez en 1796. Su título formal es Likkutei Amarim ( ליקוטי אמרים , hebreo , "colección de declaraciones "), pero es más conocido por su palabra inicial , Tanya , que significa" se enseñó en una beraita ". Se compone de cinco secciones que definen la psicología y teología mística jasídica como un manual para la vida espiritual diaria en la observancia judía.

El Tanya es el trabajo principal de la filosofía de Jabad y el enfoque de Jabad del misticismo jasídico , ya que define su interpretación y método general. La subsecuente biblioteca extensa de la escuela Chabad, escrita por líderes sucesivos, se basa en el enfoque de Tanya. Jabad se diferenciaba del "jasidismo convencional" en su búsqueda de investigación filosófica y análisis intelectual de la exégesis jasídica de la Torá. Esto enfatizó la mente como la ruta para internalizar dveikus místico jasídico (fervor emocional), en contraste con el entusiasmo creativo en la fe del jasidismo general. Como consecuencia, los escritos jasídicos de Jabad se caracterizan típicamente por su estructura intelectual sistemática, mientras que otros textos clásicos del misticismo jasídico general suelen ser de naturaleza más recopilada o anecdótica.

Como una de las figuras fundadoras del misticismo jasídico, Schneur Zalman y su enfoque en el Tanya son venerados por otras escuelas jasídicas, aunque tienden a evitar sus métodos meditativos . En Jabad, se le llama "la Torá Escrita de Hasidus", y los muchos escritos posteriores de Jabad son relativamente una explicación de la " Torá Oral ". En él, Schneur Zalman trae las nuevas interpretaciones del misticismo judío por el Baal Shem Tov , fundador del jasidismo, en articulación y definición filosófica. Esta forma intelectual sintetiza la omnipresencia divina jasídica y la conmoción judía con otros componentes históricos de la literatura rabínica , encarnados en el Talmud , la filosofía medieval , la literatura Musar (ética) y la Cabalá luriánica . Por lo tanto, el Tanya ha sido visto en Jabad como el texto jasídico definitorio y una etapa posterior de la evolución mística judía.

Antecedentes del enfoque de Jabad

El Tanya se ocupa de la espiritualidad , la psicología y la teología judías desde el punto de vista de la filosofía jasídica y sus explicaciones internas de la Cabalá (misticismo judío). Ofrece consejos para cada individuo sobre cómo servir a Dios en su vida diaria.

Movimiento jasídico temprano

Las primeras generaciones del movimiento jasídico establecieron los diversos enfoques de sus diferentes escuelas. Los grandes estudiantes de la tercera generación de Dov Ber de Mezeritch , que se extendieron por Europa del Este, se convirtieron en los líderes del jasidismo en Ucrania, Polonia, Hungría y Rusia. Entre ellos, Schneur Zalman articuló un enfoque diferente de la filosofía jasídica del jasidismo general. El misticismo jasídico fundador del Baal Shem Tov , y los Maestros jasídicos posteriores, enfatizó las emociones de los dveikus de adherirse al Divino Omnipresente. El enfoque intelectual ("Jabad") de Schneur Zalman, continuado por los sucesivos Lubavitch Rebbes , enfatizó la mente como la ruta hacia el corazón interior. La escuela de Jabad requiere el conocimiento de la piedad, extraído de la filosofía jasídica, para establecer la fe mística jasídica. Esto permitió a Schneur Zalman llevar a Hasidus a los judíos lituanos de la cercana Rusia Blanca y despertó la oposición de sus primeros líderes. En esto, Jabad es una rama separada del jasidismo general, y para sus estudiantes es el profundo cumplimiento de articular sistemáticamente sus profundidades internas. Por lo tanto, en Jabad, el Baal Shem Tov y Schneur Zalman, que comparten el mismo cumpleaños, son llamados las "dos grandes luminarias" (después de Génesis 1:16, según el relato del Midrash , antes de que la luna disminuyera), que representan el corazón y mente.

Cabalá y jasidismo

El desarrollo histórico de la Cabalá , desde el siglo XII, y sus nuevas formulaciones en el siglo XVI, explicaron los aspectos sutiles y las categorías del sistema tradicional de metafísica judía . La espiritualidad jasídica dejó de lado el enfoque abstracto de la Cabalá en los Reinos Espirituales, para mirar su significado interno y su alma en lo que respecta al hombre en este Mundo. El fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov, trajo la idea cabalística de la inmanencia divina omnipresente en la creación al culto judío diario de la gente común. Esto permitió la popularización de la Cabalá relacionándola con la percepción psicológica natural y el dveikus (fervor) emocional del hombre. La dimensión mística del judaísmo se volvió accesible y tangible para toda la comunidad. Exteriormente, esto se expresó en una nueva veneración de la sinceridad, énfasis en la oración y obras de bondad amorosa. Los judíos analfabetos fueron apreciados y alentados por su sincera sencillez, mientras que los eruditos de élite buscaban emular su negación del ego mediante el estudio del pensamiento exegético jasídico. La narración hagiográfica sobre los Maestros jasídicos capturó el carisma místico del tzadik . La dimensión interna de este renacimiento místico del judaísmo se expresó en la nueva y profunda interpretación del misticismo judío en la filosofía jasídica. Los grandes eruditos también siguieron al Baal Shem Tov al ver los profundos significados de sus nuevas enseñanzas. El sucesor de Baal Shem Tov, Dov Ber de Mezeritch, se convirtió en el arquitecto del movimiento jasídico y explicó a su círculo cercano de discípulos los significados subyacentes de las explicaciones, parábolas e historias de Baal Shem Tov.

Jabad

Mente contra corazón. Entre los discípulos de Dov Ber, el rabino Schneur Zalman de Liadi transformó la filosofía jasídica en un sistema intelectual profundo, llamado " Jabad " por los términos cabalísticos para el intelecto, que difiere de los enfoques emocionales jasídicos convencionales de la fe mística. Esto busca la observancia judía interna, mientras resta importancia al carismático entusiasmo jasídico, que ve como externo. El misticismo de Schneur Zalman no buscó una fría investigación intelectual. Al igual que todo el jasidismo, despierta la alegría y la negación de la conciencia de sí mismo, de la percepción judía de lo Divino en todas las cosas. Pero en Jabad, que más tarde se llamará por su aldea rusa de Lubavitch, la expresión emocional externa se ve como superficial, aunque carente de contemplación interior. En este sentido, se relata que el segundo Rebe de Lubavitch, Dov Ber Schneuri , rezaba inmóvil durante horas. La expresión emocional fue reemplazada por un éxtasis emocional interno y oculto de su contemplación intelectual de la filosofía jasídica durante la oración. Al final de la oración, su sombrero y su ropa estarían empapados de sudor. Por lo general, escribió uno de los relatos místicos más personales del judaísmo, su "Tratado sobre el éxtasis", que instruye al seguidor de Jabad en los niveles de contemplación. Esto explica el concepto de su padre de la articulación Jabad del jasidismo. Mientras que Baal Shem Tov enfatizaba el corazón, Schneur Zalman enfatizaba la mente, pero era un intelectualismo místico cálido y ardiente.

Intelecto versus fe. Al darle a Hasidus una investigación filosófica, la escuela de Jabad explicó los significados internos de la "Torá del Baal Shem Tov". Su investigación sistemática permite a la mente captar e internalizar la espiritualidad trascendente del jasidismo convencional. Si la mente puede llevar el alma del jasidismo a la comprensión y el conocimiento a través de la lógica, entonces sus efectos sobre la persona pueden ser más internos. Los escritos clásicos de otras escuelas jasídicas también relacionan el misticismo interno de la filosofía jasídica con la percepción de cada persona. El objetivo del movimiento jasídico es ofrecer la tradición mística judía en una nueva forma interna que habla a todas las personas. Esto despertaría la conciencia espiritual y el sentimiento de Dios, a través de la comprensión de su pensamiento místico. El jasidismo convencional relaciona este avivamiento místico a través del liderazgo carismático y la fe basada en la comprensión. El camino de Schneur Zalman se diferencia de otros jasidismos, ya que busca acercarse al corazón a través del desarrollo de la mente. Los escritos de Jabad de cada generación de su dinastía, desarrollan esta explicación intelectual de las ideas místicas jasídicas, en un alcance sucesivamente mayor y más accesible. En los últimos tiempos, los dos últimos Rebe expresaron la calidez espiritual de Jabad en términos de la realidad diaria, el lenguaje y la relevancia, en las traducciones y memorias yiddish de Yosef Yitzchak Schneersohn , y especialmente en el Likkutei Sichos de Menachem Mendel Schneerson .

Jabad Hasidus y otras dimensiones del pensamiento judío. Debido a que el enfoque de Jabad explica Hasidus en forma intelectual, puede incorporar en su explicación los otros aspectos del pensamiento judío histórico. Las explicaciones complementarias o inicialmente contradictorias del pensamiento judío del judaísmo rabínico , la filosofía judía y la Cabalá pueden sintetizarse en una sola unidad. Puede conectar las diferentes disciplinas del misticismo (Cabalá) y la filosofía judía (Hakira), al relacionarse con una unidad superior y esencial en la Divinidad, que armoniza diversas ideas. Esto aborda las cuestiones clásicas de la teología desde una ruta diferente a la de Hakira. Los filósofos judíos de la Edad Media, como Maimónides , reconciliaron el judaísmo con la filosofía griega . Sus explicaciones de la naturaleza de lo Divino están relacionadas con la comprensión independiente del hombre de los primeros principios. El pensamiento jasídico busca el significado interno de la Cabalá, un sistema conceptual de metafísica de encuentros místicos con la revelación . Las percepciones que aporta a las cuestiones teológicas, presentadas en su explicación de Jabad, están relacionadas desde una realidad mística superior "desde arriba". Cuando el pensamiento jasídico aborda cuestiones tradicionales, como la Divina Providencia , la inmanencia y la trascendencia , ofrece explicaciones de espiritualidad de la "Torá Interna", que también pueden armonizarse con las explicaciones de la "Torá Revelada". Es la capacidad del pensamiento jasídico de llevar los sistemas esotéricos abstractos de la Cabalá a la percepción consciente y la fe mística, relacionándolos con la conciencia psicológica interna del hombre. El ideal del enfoque de Jabad es articular esta percepción espiritual en términos de la comprensión y el conocimiento del hombre.

Estructura

Según la leyenda, el rabino Shneur Zalman publicó su Likkutei Amarim de forma anónima en 1797. Las ediciones posteriores incorporaron escritos adicionales de Shneur Zalman. La última versión de esta obra, que data de 1814, consta de cinco partes:

Sefer shel Beinonim ("El libro de los hombres medios"). Este libro es una guía jasídica del drama psicológico de la vida espiritual judía diaria. Describe cómo contemplar la grandeza mística del Creador y la unión que un judío tiene con Él a través de los mandamientos de la Torá, puede lograr el amor y el temor de Dios necesarios para la adoración sincera. Este enfoque es el tema fundamental de la enseñanza de Jabad: lograr el refinamiento emocional durante la oración y la observancia judía. Sin embargo, en el camino ofrecido, esta emoción debe provenir de la comprensión intelectual del misticismo jasídico. Es por eso que este enfoque y el movimiento se llaman Jabad, después de los tres Sephirot intelectuales (emanaciones de Dios en la Cabalá): Jojmá (Sabiduría), Binah (Comprensión), Daat (Conocimiento). Se investiga una psicología jasídica de las dos almas de un judío , el alma divina y el alma natural. El alma Divina es una verdadera "parte de Dios", un énfasis histórico en el pensamiento judío, aunque basado en fuentes anteriores. La guía del libro es para la persona intermedia que es tentada por los instintos naturales, mientras que el servicio del verdadero tzadik en el pensamiento místico es trascendente y solo está involucrado con la santidad.
Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah ("La Puerta de la Unidad y la Creencia"). Este libro describe el trasfondo teológico de la vida jasídica de la primera sección. Es una investigación del significado de la unidad de Dios en el jasidismo. El panenteísmo (toda la creación tiene lugar "dentro de Dios") enseñado por el Baal Shem Tov se articula sistemáticamente en la filosofía cabalística. Dios es todo, pero no todo es Dios. Dos niveles de la Unidad de Dios son ambos paradójicamente verdaderos, basados en la doctrina cabalística del Tzimtzum . En la "Unidad Inferior" toda la Creación es anulada para Dios. En la "Unidad Superior", la Creación es una ilusión acósmica, ya que sólo Dios existe verdaderamente. La aparente pluralidad en la Creación es solo un efecto de los encubrimientos de la Divinidad. El origen de todo es la anulación dentro de la Unidad Divina.
Iggeret HaTeshuvah ("Carta de arrepentimiento"). Esto da la interpretación jasídica y el método Jabad de Teshuvá (Regreso a Dios). Esta sección también se conoce como "Tanya Katan" ("Breve Tanya") ya que es la puerta de entrada a toda redención espiritual personal. Describe el retorno místico que no solo conduce al perdón de los pecados, sino que también puede permitir que la persona arrepentida sea elevada a un lugar espiritual que es más alto que donde estaba antes del pecado. En el jasidismo, cualquier descenso espiritual es solo una preparación para un ascenso superior. Se describen dos niveles de Teshuvá, basados en sus significados en la Cabalá. La "Baja Teshuvá" redime el pecado. La "teshuvá superior" trae una elevación constante desconectada del pecado. Debido a esto, el fundador del jasidismo enseñó que incluso los tzadikim santos pueden ser inspirados para hacer Teshuvá.
Iggeret HaKodesh ("Carta de Santidad"). Esta sección no se publicó hasta 1814, después del fallecimiento del rabino Shneur Zalman. Se trata de una colección de cartas que el autor escribió a sus discípulos y diferentes comunidades jasídicas, en las que hablaba de aspectos místicos de ciertos mandamientos, como la caridad, el estudio de la Torá, o en general todos los mandamientos relacionados con la acción física. Hoy en día se utiliza como fuente de ciertos conceptos profundos del "jasidismo escrito" que no se refieren específicamente a la emoción que se siente durante el servicio o el arrepentimiento. Es un trabajo de comentario cabalístico más esotérico y detallado que las secciones anteriores. Esquemáticamente, se relacionaría con una persona que había internalizado las tres primeras secciones fundamentales y podría progresar más alto.
Kuntres Acharon ("Última tesis"). Esta sección no se publicó hasta 1814, después del fallecimiento del rabino Shneur Zalman. También es una serie de cartas en las que el autor resolvió ciertas aparentes controversias en Cabalá. Esta sección es una investigación aún más profunda de las nociones místicas profundas que la anterior. Al igual que la cuarta sección, puede verse como una adición a las tres primeras secciones fundamentales.

En general, el primer libro es una guía judía universal para la avodah , el servicio Divino diario, a través del innovador sistema de Schneur Zalman, aplicando el misticismo judío paso a paso al drama interno de la psicología humana. Como guía de aproximación formativa en el judaísmo, el traductor inglés de la primera sección, en su introducción, compara su posición con la Guía para perplejos de Maimónides , pero contrasta el objetivo de orientación espiritual de Tanya con el objetivo filosófico de Maimónides. La exposición filosófica de la segunda sección del panenteísmo místico jasídico es el fundamento subyacente para los métodos de contemplación en la primera parte, y da la definición teórica de la teología de Dios del jasidismo. La tercera sección guía a las personas en un enfoque habad jasídico del arrepentimiento , para que puedan prepararse más profundamente para la guía de la primera parte. Las dos últimas secciones agregadas dan una exposición jasídica más complicada y profunda de los conceptos cabalísticos , el autor uniendo ideas abstractas con la importancia del servicio diario y una emoción que debe acompañarlo. Estos discursos son similares a los comentarios exegéticos de Schneur Zalman en sus otras obras, aunque aquí a veces toman la forma de cartas a sus seguidores, con consejos más directos.

Tema en cuestion

La mayor parte de la primera parte de la obra, "El libro del hombre medio", el beinoni , sirve como guía fundamental y básica para el servicio espiritual de Dios .

A diferencia de otras obras jasídicas tempranas, este libro no es una colección de sermones o historias, sino más bien una exposición sistemática de la filosofía de Shneur Zalman . Lubavitcher Hasidim tiene la obligación de estudiar este trabajo todos los días como parte de Chitas , un acrónimo de Chumash , Tehillim y Tanya. Los Rebe de Jabad enseñaron que es un deber sagrado publicar y distribuir este libro lo más ampliamente posible.

El Tanya busca demostrarle al hombre o mujer judía "promedio" que el conocimiento de Dios está ahí para ser tomado, que el crecimiento espiritual a niveles cada vez más altos es real e inminente, si uno está dispuesto a participar en la lucha. Aunque muchos ven el Tanya como un trabajo de explicación sobre la Cabalá o el misticismo judío, sus aprobaciones dejan en claro que Tanya es ante todo un libro de consejos en el servicio práctico de Dios.

Niveles de servicio divino

El Tanya describe cinco niveles:

El tzadik ("persona justa") completo ha transformado su alma animal por completo, hasta el punto de que es capaz de alcanzar un intenso deleite piadoso en su conexión con la piedad, y es reacia a todos los placeres mundanos.
El tzadik incompleto ya no desea el mal de una manera que se expresará externamente, incluso en el nivel del pensamiento; sin embargo, queda una mínima cantidad de deseo por un mal muy sutil.
El beinoni (literalmente "intermedio") posee un alma animal que todavía desea el mal, pero logra refrenarse constantemente del pecado en la acción, el habla e incluso el pensamiento; esto, sin embargo, requiere tensión y lucha continuas. Esta lucha no es simplemente la confrontación entre el bien y el mal, sino más bien el encuentro continuo entre las dos almas , la animal y la divina, el alma que se dirige hacia la tierra y el alma que aspira hacia arriba, hacia Hashem .
El rasha incompleto ("persona mala") cometerá pecados, sin embargo, dependiendo del nivel de bondad en el rasha incompleto, se arrepentirá o simplemente pensamientos de arrepentimiento entrarán en sus pensamientos.
El rasha completo ha pecado con tanta frecuencia que ninguno de sus pensamientos, palabras o acciones están controlados por el alma divina (aunque permanece en un estado "externo" de makkif unido a él), y está controlado exclusivamente por su alma animal.

Critica judía

La teoría de las dos almas de Tanya, y la afirmación de que las almas de la población gentil del mundo son diferentes de las de las almas judías (que se originan en el reino del mal), han sido controvertidas. Varios escritores han afirmado que esta idea tiene el potencial de convertirse en racismo o de brindar apoyo al mismo, o que respalda una especie de "racismo metafísico", o que es "una idea peligrosa y, de hecho, racista y contraria a la creencia normativa judía. . "

La descripción en la Tanya de las diferencias del alma se deriva de un debate particularista- universalista en el judaísmo sobre el significado de los judíos como pueblo elegido . Entre la filosofía judía medieval , Yehudah Halevi sigue un enfoque proto-kabbalístico que distingue las almas judías y gentiles, mientras que Maimónides describe un enfoque racionalista universalista. El misticismo cabalístico sigue a Halevi, desarrollado en el jasidismo . Sin embargo, se han encontrado lecturas universalistas no literalistas entre los cabalistas y los jasidim. En el Jabad normativo, los gentiles justos tienen almas similares en receptividad divina a las almas judías, mientras que los judíos pueden distanciarse de la conciencia divina. En consecuencia, se ha leído que Tanya describe dos niveles universales de conciencia psicológica.

Exposición

En Jabad, se dice que la Tanya es la Torá escrita de la filosofía jasídica, ya que es la primera obra de filosofía jasídica registrada por su propio autor, en contraste con las obras del Ba'al Shem Tov y el Maggid de Mezritch , cuyo las palabras fueron transcritas por sus discípulos. Esto implica que las enseñanzas de la filosofía jasídica en general son todas una exposición de la Tanya , así como la Torá enseña que todo el propósito de la Torá Oral es dilucidar la Torá Escrita .

En su prefacio al Tanya , el autor escribe que cualquiera que tenga preguntas sobre el significado o la aplicación de la guía del Tanya debe acercarse a "los grandes de su ciudad". En el lenguaje jasídico de Jabad, tal guía se conoce como Mashpia . Tal persona es entrenada por sus predecesores en la correcta aplicación del Tanya .

Se han escrito muchas obras que explican el Tanya , en particular: Reshimos del Rebe de Lubavitcher sobre el Tanya , HaLekach VehaLibuv , Shiu'rim BeSefer HaTanya (en su traducción al inglés, conocido como "Lecciones en Tanya"), Maskil Le'Eisan , Biurei Ha 'Tanya , y "Abriendo el Tanya ", "Aprendiendo el Tanya " y "Entendiendo el Tanya " por el rabino Adin Steinsaltz .

El Tanya tuvo una gran influencia sobre el rabino Kalonymus Kalman Shapira de Piaseczno, quien lo cita muchas veces en sus obras. En su "Mevo HaShearim" contrasta el enfoque de Tanya con el de Karliner Hasidism.

Aforismos

"Nuestro entendimiento en Tanya es como una cabra mirando la luna" - Rabino Sholom Dovber Schneersohn .

"Es una maravilla que Schneur Zalman de Liadi haya logrado poner un Dios tan grande en un libro tan pequeño" - Rabino Levi Itzjak de Berditchev

"Con el Tanya, el pueblo judío irá a saludar al Mesías" - Rabino Zusha de Hanipol

Ver también

Devekut
Meditación judía
Judah Loew ben Bezalel articuló la Cabalá en formas filosóficas
Sholom Dovber Schneersohn defendió el uso de pilpul al exponer el pensamiento jasídico
Dovber Schneuri diferencia entre el "entusiasmo" emocional jasídico general y el ideal de Habad del "éxtasis" intelectualmente formado.
Shene luhoth ha-berit influyó en el jasidismo y se repite en el Tanya
Estudio de la Torá # ciclos de estudio

Referencias

Otras lecturas

HaRav Shneur Zalman de Liadi, Tanya: Likutei Amarim: Sefer Shel Benonim (Se enseñó, Refranes recopilados: Libro de intermedios) con notas añadidas que explican los conceptos místicos por el Rabino Nissan Mindel PH.D. y el Rabino Ya'acov Immanuel Schochet, Bi -Edición en hebreo-inglés en idioma inglés, Kehot Publishing.com

Languages

In other projects