Ferdinand Christian Baur - Ferdinand Christian Baur

"Tübingen School" vuelve a dirigir aquí. Para el influyente grupo de eruditos modernos de Platón, consulte las doctrinas no escritas de Platón .
Ferdinand Christian Baur
Christoph F Dörr - Dr. FC von Baur - Stahlstich 1830er.jpg
Dr. FC von Baur
(grabado en acero de Christoph Friedrich Dörr, década de 1830)
Nació ( 21 de junio de 1792 )21 de junio de 1792
Schmiden , Ducado de Württemberg
Murió 2 de diciembre de 1860 (02/12/1860)(68 años)
Tubinga , Reino de Wurtemberg
Nacionalidad alemán
Antecedentes académicos
alma mater Universidad de Tübingen
Trabajo académico
Disciplina Teología
Nuevo Testamento
Escuela o tradición Escuela de Tübingen

Ferdinand Christian Baur (21 de junio de 1792 - 2 de diciembre de 1860) fue un teólogo protestante alemán y fundador y líder de la (nueva) Escuela de Teología de Tübingen (llamada así por la Universidad de Tübingen donde Baur estudió y enseñó). Siguiendo Hegel teoría de la 's dialéctica , Baur argumentó que el cristianismo segundo siglo representó la síntesis de dos tesis opuestas: judía cristianismo (Petrine cristianismo) y cristianismo gentil ( Pauline cristianismo ). Este y el resto del trabajo de Baur tuvo un impacto profundo en la crítica más alta de los textos bíblicos y relacionados.

Adolf Hilgenfeld siguió el ejemplo de Baur y editó el diario de la Escuela de Tubinga, aunque fue menos radical que Baur. Un erudito y filósofo patrístico de Tubinga, Albert Schwegler , dio a las teorías de la Escuela su expresión más vigorosa. La influencia de la escuela alcanzó su punto máximo en la década de 1840, pero disminuyó a principios del siglo XX.

Los puntos de vista de Baur fueron revolucionarios, pero "una cosa es cierta: el estudio del Nuevo Testamento, desde su época, ha tenido un color diferente" (HS Nash). Tuvo una serie de seguidores, que en muchos casos modificaron sus posiciones, y las bases establecidas por Baur continúan construyéndose en el siglo XXI.

Primeros años

Baur nació en Schmiden , cerca de Cannstatt . Tras formarse en el seminario teológico de Blaubeuren , ingresó en 1809 en la Universidad de Tubinga . Aquí estudió durante un tiempo con Ernst Bengel , nieto del eminente crítico del Nuevo Testamento , Johann Albrecht Bengel , y en esta etapa temprana de su carrera parece haber estado bajo la influencia de la antigua Escuela de Tubinga. Pero al mismo tiempo, los filósofos Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Schelling estaban creando una impresión amplia y profunda. En 1817, Baur regresó al seminario teológico de Blaubeuren como profesor. Este movimiento marcó un punto de inflexión en su vida, ya que ahora se puso a trabajar en las investigaciones en las que descansa su reputación. Él ya tenía, en 1817, escribió una revisión de G. Kaiser 's Biblische Theologie de Bengel de Archiv für Theologie (ii 656.); su tono era moderado y conservador.

Obras tempranas

Cuando, pocos años después de su nombramiento en Blaubeuren, publicó su primera obra importante, Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums ("Símbolo y mitología: la religión natural de la antigüedad", 1824-1825), se hizo evidente que había Hizo un estudio más profundo de la filosofía y había estado bajo la influencia de Schelling y más particularmente de Friedrich Schleiermacher . El aprendizaje de la obra fue plenamente reconocido y en 1826 el autor fue llamado a Tubinga como profesor de teología. Es con Tübingen que se asocian sus mayores logros literarios. Sus publicaciones anteriores aquí trataron de la mitología y la historia del dogma . Das manichäische Religionssystem ("El sistema religioso maniqueo ") apareció en 1831, Apollonius von Tyana en 1832, Die christliche Gnosis (" Gnosis cristiana ") en 1835 y Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus ("Sobre el cristianismo en el platonismo: Sócrates y Cristo ") en 1837. Como observa Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 p. 285)," la elección no menos que el tratamiento de estos temas es indicativa de la gran amplitud de visión y la comprensión del historiador en la historia comparada de religión ".

Simon Magus y Paul

Ferdinand Christian Baur

Baur basó sus ideas sobre el Nuevo Testamento en las Clementinas , y sus ideas sobre las Clementinas en San Epifanio, quien encontró los escritos utilizados por una secta ebionita en el siglo IV. Esta secta judeocristiana en esa fecha rechazó a San Pablo como apóstata. Se asumió que esta opinión del siglo IV representaba el cristianismo de los Doce Apóstoles; El paulinismo fue originalmente una herejía y un cisma del cristianismo judío de Santiago, Pedro y el resto; Marción fue un líder de la secta Paulina en su supervivencia en el siglo II, usando solo el Evangelio Paulino, San Lucas (en su forma original) y las Epístolas de San Pablo (sin las Epístolas Pastorales). La literatura clementina tuvo su primer origen en la Era Apostólica, y perteneció a la Iglesia legal judía original petrina. Está dirigido totalmente contra San Pablo y su secta. Simon Magus nunca existió; es un apodo para San Pablo. Los Hechos de los Apóstoles, compilados en el siglo II, han tomado prestada su mención de Simón de la forma más antigua de las Clementinas. El catolicismo bajo la presidencia de Roma fue el resultado del ajuste entre las secciones petrina y paulina de la Iglesia en la segunda mitad del siglo II. El Cuarto Evangelio es un monumento de esta reconciliación, en la que Roma tomó un papel protagonista, habiendo inventado la ficción de que tanto Pedro como Pablo fueron los fundadores de su Iglesia, ambos martirizados en Roma, y ​​el mismo día, en perfecta unión. .

A mediados del siglo XIX, esta teoría, en muchas formas, fue dominante en Alemania. La demostración, principalmente por eruditos ingleses, de la imposibilidad de las fechas tardías atribuidas a los documentos del Nuevo Testamento (cuatro Epístolas de San Pablo y el Apocalipsis fueron los únicos documentos generalmente admitidos como de fecha temprana), y las pruebas de la autenticidad de los Padres Apostólicos y del uso del Evangelio de San Juan por Justino, Papías e Ignacio, gradualmente desacreditó las teorías de Baur. De la escuela original, Adolf Hilgenfeld puede considerarse el último superviviente (fallecido en 1907). Se le indujo a admitir que Simón el Mago era un personaje real, aunque insistió en que en las Clementinas estaba destinado a San Pablo. En 1847 Hilgenfeld fechó el núcleo original de la literatura clementina (Kerygmata Petrou) poco después de la guerra judía de los 70; sus sucesivas revisiones fueron anti-basilidiano, anti-valentiniano y anti-marcionista respectivamente. Baur colocó la forma completa, '' H '', poco después de mediados del siglo II, y Schliemann (1844) estuvo de acuerdo, colocando '' R '', como revisión, entre 211 y 230. Otros escritores fecharon ambos '' H '' y '' R '' entre los siglos II y IV:

La influencia de Hegel

Mientras tanto, Baur había cambiado un maestro en filosofía por otro, Schleiermacher por Hegel . Al hacerlo, adoptó completamente la filosofía hegeliana de la historia. "Sin filosofía", ha dicho, "la historia siempre es para mí muerta y tonta". El cambio de opinión se ilustra claramente en el ensayo, publicado en el Tübinger Zeitschrift de 1831, sobre la fiesta de Cristo en la Iglesia de Corinto , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom , cuya tendencia está sugerida por el título (en inglés, 'The Christ Party in the Corinthian Community, the Oposition of Pauline and Petrine Christianity in the Early Church, the apóstol Peter in Rome'). Baur sostiene que el apóstol Pablo se opuso en Corinto por un partido cristiano judío que deseaba establecer su propia forma de religión cristiana en lugar de su cristianismo universal. Encontró rastros de un agudo conflicto de partidos en la era post-apostólica, que han pasado a la corriente principal de la historiografía paleocristiana .

Epístolas paulinas

Véase también: Pablo de Tarso y el judaísmo

La teoría se desarrolla en un trabajo posterior (1835, año en el que David Strauss ' Leben Jesu fue publicada), Über die sogenannten Pastoralbriefe . En esto, Baur intenta probar que los falsos maestros mencionados en la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito son los gnósticos , particularmente los marcionitas , del siglo II y, en consecuencia, que las Epístolas Pastorales fueron producidas a mediados del siglo II en oposición al gnosticismo.

Luego procedió a investigar otras epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles de la misma manera, publicando sus resultados en 1845 bajo el título Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . En esto, él sostiene que solo la Epístola a los Gálatas , la Primera y Segunda Epístola a los Corintios y la Epístola a los Romanos son genuinamente paulinas, y que el Pablo de los Hechos de los Apóstoles es una persona diferente del Pablo de estas genuinas epístolas, el autor es un paulinista que, con la mirada puesta en los diferentes partidos de la Iglesia, se esfuerza por representar a Pedro en la medida de lo posible como paulinista y a Pablo en la medida de lo posible como petrinista .

Conflictos cristianos primitivos

Somos ricos en nuestra fe cristiana, nos volvemos pobres si entramos en un compromiso con el anti-trinitarismo en cualquier forma. FC Baur, el padre de la escuela de Tubinga, a quien no se puede acusar de ser amigo de la ortodoxia tradicional, tenía razón en su afirmación de que el cristianismo habría perdido su carácter de religión universal de la humanidad si el arrianismo hubiera triunfado en Nicea.

-  Islam y antitrinitarismo moderno , 1912

Baur estaba dispuesto a aplicar su teoría a todo el Nuevo Testamento ; en palabras de HS Nash , "llevó una hipótesis radical al examen del Nuevo Testamento". Él considera genuinos aquellos escritos en los que el conflicto entre judíos-cristianos y gentiles-cristianos está claramente marcado. En su Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) vuelve su atención a los Evangelios, y aquí nuevamente encuentra que los autores eran conscientes del conflicto de partes; los Evangelios revelan una tendencia mediadora o conciliadora ( Tendenz ) por parte de los escritores o redactores. Los evangelios, de hecho, son adaptaciones o redacciones de un evangelio más antiguo, como el evangelio de los hebreos , de Pedro , de los egipcios o de los ebionitas . El Mateo petrino tiene la relación más cercana a este Evangelio original ( Urevangelium ); el Lucas paulino es posterior y surgió de forma independiente; Mark representa un desarrollo aún posterior según Baur; el relato de Juan es idealista: "no posee la verdad histórica, y no puede y realmente no la reclama".

La teoría de Baur comienza con la suposición de que el cristianismo se desarrolló gradualmente a partir del judaísmo , ver también Lista de eventos en el cristianismo primitivo . Antes de que pudiera convertirse en una religión universal, tuvo que luchar con las limitaciones judías y superarlas. Los primeros cristianos eran judíos-cristianos, para quienes Jesús era el Mesías . Pablo, por otro lado, representó una ruptura con el judaísmo, el templo y la ley . Por lo tanto, hubo cierto antagonismo entre los apóstoles judíos Pedro , Santiago y Juan , y Pablo, el "Apóstol de los gentiles", y esta lucha continuó hasta mediados del siglo II. En resumen, el conflicto entre petrinismo y paulinismo es, como dice Karl Schwarz , la clave de la literatura de los siglos I y II.

Teología

Baur fue teólogo e historiador, además de crítico bíblico. Ya en 1834 se publicó un trabajo estrictamente teológica, Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe , una fuerte defensa del protestantismo en las líneas de Schleiermacher Glaubenslehre , y una respuesta vigorosa a J. Mohler 's Symbolik (1833 ). A esto le siguieron sus historias más amplias de dogma , Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 18 (3 vols. 43). ) y el Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). El valor de estas obras se ve afectado un poco por la costumbre de Baur de hacer que la historia del dogma se ajuste a las fórmulas de la filosofía de Hegel, un procedimiento "que sólo sirvió para oscurecer la verdad y la profundidad de su concepción de la historia como un verdadero desarrollo de la mente humana". "(Pfleiderer). Baur, sin embargo, pronto llegó a conceder más importancia a la personalidad y a distinguir más cuidadosamente entre religión y filosofía. El cambio se nota en su Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853), y Die christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), trabajos preparatorios para su Kirchengeschichte , en el que el cambio de opinión es especialmente pronunciado.

Muerte y publicación póstuma

Baur murió, a los 68 años, en Tubinga . El Kirchengeschichte fue publicado en cinco volúmenes durante los años 1853-1863, en parte por el propio Baur, en parte por su hijo, Ferdinand Baur, y su yerno, Eduard Zeller , a partir de notas y conferencias que el autor dejó tras él. Pfleiderer describe esta obra, especialmente el primer volumen, como un clásico de todos los tiempos. "Tomado en su conjunto, es el primer intento completo y satisfactorio de explicar el surgimiento del cristianismo y la Iglesia en líneas estrictamente históricas, es decir, como un desarrollo natural del espíritu religioso de nuestra raza bajo la operación combinada de varias causas humanas" ( Desarrollo de la teología , p. 288). Las conferencias de Baur sobre la historia del dogma, Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte , fueron publicadas más tarde por su hijo (1865-1868).

Escuela de Tübingen

La escuela de Tubinga estuvo en el apogeo de su influencia en la década de 1840, pero perdió terreno frente al análisis histórico posterior. Desde que Adolf von Harnack propuso fechas muy tempranas para los sinópticos y los Hechos (c. 1910), la Escuela de Tubinga se ha abandonado en general.

Referencias

Fuentes

  • Otto Pfleiderer (1890). Desarrollo de la teología
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Baur, Ferdinand Christian ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.

Otras lecturas

  • Harris, H. (1975). La escuela de Tübingen . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198266421.
  • Hodgson, PC (1966). La formación de la teología histórica: un estudio de Ferdinand Christian Baur . Nueva York: Harper & Row.

enlaces externos