El simbólico - The Symbolic
El simbólico (o Orden simbólica ) es una parte de la psicoanalítica teoría de Jacques Lacan , parte de su intento de "distinguir entre los registros elementales cuya puesta a tierra después me presenté en estos términos: lo simbólico, lo imaginario y lo real -a distinción nunca antes hecha en psicoanálisis ".
Historia
La primera obra de Lacan se centró en una exploración de lo Imaginario , de esas "imágenes específicas, a las que nos referimos con el antiguo término de imago ... partía de su función formativa en el sujeto". Por lo tanto, "la noción de 'simbólico pasó a primer plano en el Informe de Roma [1953] ... en adelante, es lo simbólico, no lo imaginario, lo que se ve como el orden determinante del sujeto".
Concepto de lo simbólico "de Lacan debe mucho a un evento clave en el ascenso del estructuralismo ... la publicación de Claude Lévi-Strauss 's estructuras elementales del parentesco en 1949. ... En muchos sentidos, lo simbólico es para Lacan un equivalente a Lévi-Strauss orden de cultura: "un orden de cultura mediado por el lenguaje. Por tanto, "el hombre habla ... pero es porque el símbolo lo ha hecho hombre", lo que "superpone el reino de la cultura al de la naturaleza". Aceptando que "el lenguaje es la institución social básica en el sentido de que todos los demás presuponen el lenguaje", Lacan encontró en la división lingüística de Ferdinand de Saussure del signo verbal entre significante y significado una nueva clave para la comprensión freudiana de que "su método terapéutico era 'una cura hablada'".
Triunfo
Durante una década más o menos después del Informe de Roma, Lacan encontró en el concepto de lo simbólico una respuesta a la problemática neurótica de lo imaginario: "Es la tarea del simbolismo prohibir la captura imaginaria ... la supremacía de lo simbólico sobre lo imaginario ... la supremacía de lo simbólico sobre lo real ". Aceptando a través de Lévi-Strauss la premisa antropológica de que "el hombre es efectivamente un 'animal symbolicum'", y que "la autoiluminación de la sociedad a través de los símbolos es parte esencial de la realidad social", Lacan dio el salto a ver "el complejo de Edipo - en la medida en que seguimos reconociendo que abarca todo el campo de nuestra experiencia con su significación "- como el punto por el cual el peso de la realidad social fue mediado al niño en desarrollo por el padre (simbólico):" Está en el nombre del Padre que debemos reconocer el soporte de la función simbólica que, desde los albores de la historia, ha identificado su persona con la figura de la ley ”.
El imaginario ahora llegó a ser visto cada vez más como perteneciente al ámbito anterior y cerrado de la relación dual de madre e hijo: " Melanie Klein describe la relación con la madre como una relación reflejada ... [descuidando] el tercer término, el padre" - romperse y abrirse al orden simbólico más amplio.
La abreviatura de Lacan para ese mundo más amplio era el Otro - "el otro grande, es decir, el otro del lenguaje, los Nombres-del-Padre, significantes o palabras [que] ... son propiedad pública, comunal". Pero aunque se trata de una dimensión esencialmente lingüística, Lacan no equipara simplemente lo simbólico con el lenguaje, ya que este último está involucrado también en lo Imaginario y lo Real . La dimensión simbólica del lenguaje es la del significante , en la que los elementos no tienen existencia positiva sino que están constituidos en virtud de sus mutuas diferencias.
El inconsciente es el discurso del Otro y, por tanto, pertenece al orden simbólico. Es también el ámbito de la Ley que regula el deseo en el complejo de Edipo y es determinante de la subjetividad . "El inconsciente es la suma de los efectos del habla sobre un sujeto, en el nivel en el que el sujeto se constituye a sí mismo a partir de los efectos del significante ... dependemos del campo del Otro, que estaba allí mucho antes de entrar en el mundo, y cuyas estructuras circulantes nos determinan como sujetos "en el orden simbólico.
Eclipse
Con los años sesenta, la oleada temprana de expectativas asociadas con el concepto de orden simbólico había comenzado a desvanecerse, y lo simbólico se veía cada vez más como parte de la condición humana, más que como una panacea terapéutica. La atención crítica de Lacan comenzó a desplazarse hacia el concepto de Real, visto como "aquello con lo que lo simbólico tropieza ... aquello que falta en el orden simbólico, el residuo ineliminable de toda articulación ... el cordón umbilical de lo simbólico".
Hacia el cambio de década (1968-1971), "Lacan gradualmente llegó a descartar el Edipo ... como 'el sueño de Freud'", a pesar de su propia advertencia anterior de los peligros si "uno desea ignorar la articulación simbólica que Freud descubrió en el al mismo tiempo que el inconsciente ... su metódica referencia al complejo de Edipo ".
Si su desarrollo del concepto de goce , o "la 'identificación con el sinthome ' (como la denominación del propio Real) defendida en las últimas obras de Lacan como objetivo del psicoanálisis", con el tiempo resultará tan fructífera como la del orden simbólico. quizás queda por ver. Sin embargo, parte del legado perdurable de Lacan seguirá ligado seguramente a la exploración triunfal del orden simbólico que fue el Informe de Roma: "Los símbolos envuelven la vida del hombre en una red tan total que se unen ... la forma de su destino. "