Suetonio sobre los cristianos - Suetonius on Christians
El historiador romano Suetonio (c. 69 d. C. - c. 122 d. C.) menciona a los primeros cristianos y puede que se refiera a Jesucristo en su obra Vidas de los doce césares . Un pasaje de la biografía del emperador Claudius Divus Claudius 25 , se refiere a las agitaciones en la comunidad judía romana y la expulsión de judíos de Roma por Claudio durante su reinado (41 d.C. al 54 d.C.), que puede ser la expulsión mencionada en los Hechos. de los Apóstoles ( 18: 2 ). En este contexto se menciona a "Chresto". Algunos eruditos ven esto como una posible referencia a Jesús, mientras que otros lo ven como una referencia a una persona desconocida que vive en Roma.
Los cristianos se mencionan explícitamente en la biografía de Suetonio del emperador Nerón ( Nerón 16) como uno de los castigados durante el reinado de Nerón. Estos castigos generalmente datan del año 64 d.C., año del Gran Incendio de Roma . En este pasaje Suetonio describe el cristianismo como excesiva religiosidad ( superstitio ) al igual que sus contemporáneos, Tácito y Plinio .
Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía o no entre cristianos y judíos antes de la modificación de Nerva del Fiscus Judaicus en el 96 d. C. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaron el impuesto, los cristianos no.
Cristianos bajo Nerón
El emperador romano Nerón reinó del 54 al 68 d.C. En Nero 16 , Suetonius enumera varias leyes de Nero para mantener el orden público, incluida la detención de las carreras de carros, ya que los conductores hacían trampa y robaban, y espectáculos de pantomima que con frecuencia eran escenas de peleas. Entre estos se encuentra el castigo para los cristianos. Él afirma:
Durante su reinado, muchos abusos fueron severamente castigados y reprimidos, y no se promulgaron menos leyes nuevas: se estableció un límite a los gastos; los banquetes públicos se limitaron a la distribución de alimentos; Se prohibió la venta de cualquier tipo de viandas cocidas en las tabernas, con excepción de legumbres y verduras, mientras que antes se ponía a la venta todo tipo de golosinas. Se infligió castigo a los cristianos, una clase de hombres dados a una nueva y traviesa superstición. Puso fin a las desviaciones de los conductores de carros, quienes desde una inmunidad de larga data reclamaron el derecho de andar sueltos y divertirse engañando y robando a la gente. Los actores pantomímicos y sus partidarios fueron desterrados de la ciudad.
El castigo de los cristianos por Nerón generalmente se remonta a c. 64 d.C. A diferencia de la referencia de Tácito a la persecución de los cristianos por Nerón, Suetonio no relaciona la persecución con el Gran Incendio de Roma que ocurrió en el 64 d.C.
Aparte de los manuscritos y ediciones impresas de Suetonius ' Lives , la frase sobre los cristianos se atestigua por primera vez en una inscripción del Senado y el Pueblo de París de 1590. KR Bradley señala que el verbo en la cláusula "El castigo fue infligido a los cristianos" ( Latín: afflicti suppliciis christiani) debe corregirse a "impacti", basado primero en el uso frecuente de este verbo con la palabra "castigo" y segundo en que Orosius, según Bradley, usa este verbo en material dependiente del Suetonius Nero 16 pasaje. Estas palabras en combinación indican que la pena era capital; cf. por ejemplo, Suet. Augusto 17,5 (muerte del joven Antonio), Claudio 26,2 (muerte de Mesalina) y Galba 12,1 (muerte de funcionarios).
Tertuliano
El padre de la iglesia Tertuliano escribió: "Leemos las vidas de los Césares: En Roma, Nerón fue el primero que manchó con sangre la fe naciente" Mary Ellen Snodgrass señala que Tertuliano en este pasaje "usó a Suetonio como fuente al citar Vidas de los Césares como prueba de que Nerón fue el primer emperador romano en asesinar a cristianos ", pero no cita un pasaje específico en Vidas de Suetonio como fuente de Tertuliano. Otros autores añaden explícitamente que las palabras de Tertuliano son una referencia al pasaje de Nerón 16 de Suetonio , mientras que otros sostienen que se refieren al pasaje de Tácito, o a ambos pasajes (Nerón y Tácito).
Interpretación
En el uso romano, la palabra superstitio se refiere a cualquier devoción religiosa excesiva, dentro o fuera de la práctica religiosa tradicional romana . Para Suetonio, esta devoción excesiva en particular era nueva y traviesa. Este pudo haber sido el caso en la época de Suetonio, pero Marius Heemstra cree que estaba retrocediendo la acusación a la época de Nerón.
La palabra traducida como "travieso" arriba es maleficus que también puede significar "mágico". Como sustantivo, la palabra significa "mago". Puede ser que Suetonio esté acusando a los cristianos de usar lo que se llamaría "magia negra" en términos modernos, como lo hizo el filósofo pagano Celso alrededor de 177.
El pasaje muestra el claro desprecio de Suetonio por los cristianos, el mismo desprecio expresado por Tácito y Plinio el joven en sus escritos. Stephen Benko afirma que el desprecio de Suetonio es bastante claro, ya que reduce a los cristianos a los rangos más bajos de la sociedad y su declaración se hace eco de los sentimientos de Plinio y Tácito.
Posibles cristianos bajo Claudio
El emperador romano Claudio reinó del 41 al 54 d.C. Suetonio informa de sus tratos con el Imperio Romano de Oriente, es decir, con Grecia y Macedonia, y con los licios, los rodios y los troyanos.
En Claudio 25, Suetonio se refiere a la expulsión de judíos por Claudio y afirma (en la traducción de Catharine Edwards ):
Dado que los judíos constantemente provocaban disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma.
Como es muy poco probable que un interpolador cristiano hipotético haya llamado a Jesús "Cresto", lo haya colocado en Roma en el 49 o lo haya llamado "alborotador", la abrumadora mayoría de estudiosos concluye que el pasaje es genuino.
El texto latino
La versión original en latín de esta declaración es la siguiente (en la edición de Ihm):
Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit
La breve declaración en latín ha sido descrita como un "crux notorio" y William L. Lane explica que el texto en latín es ambiguo, dando dos formas de interpretarlo:
- "Expulsó de Roma a los judíos haciendo constantes disturbios por instigación de Chrestus"
- "Dado que los judíos constantemente provocan disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma".
El primero indica que Claudio solo expulsó a los judíos que estaban haciendo disturbios. Boman (2012) utiliza la siguiente traducción, que él "considera no comprometida y adecuadamente cercana al latín original": " De Roma él (Claudio) expulsó a los judíos perpetuamente tumultuados impulsados por Chrestus " .
El problema de la ortografía
Chresto ( ablativo de Chrestus) es la ortografía más confiable en la obra de Suetonius. William L. Lane afirma que la confusión entre Chrestus y Christus era bastante natural para Suetonius, dado que en ese momento de la historia la distinción entre ortografía y pronunciación era insignificante. Lane afirma que esto está respaldado por la ortografía de los cristianos en Hechos 11:26 , Hechos 26:28 y en 1 Pedro 4:16 donde el códice uncial Sinaiticus dice Chrestianos . Raymond E. Brown afirma que en el siglo II, cuando Suetonius escribió, tanto Christus (Cristo) como Christianus (cristiano) a menudo se escribían con una "e" en lugar de una "i" después de la "r". En Suetonius Nero 16, la palabra "cristianos" se escribe christiani .
Interpretación
James DG Dunn afirma que la mayoría de los estudiosos infieren que "Suetonius escuchó mal el nombre 'Christus' (refiriéndose a Jesús como Cristo) como 'Chrestus'" y también interpretó mal el informe y asumió que los seguidores de alguien llamado Chrestus estaban causando disturbios dentro de la comunidad judía. basado en su instigación. RT France dice que la noción de un error ortográfico de Suetonio "nunca puede ser más que una conjetura, y el hecho de que Suetonio pueda hablar en otros lugares de los 'cristianos' como miembros de un nuevo culto (sin ninguna referencia a los judíos) seguramente lo hace bastante improbable. que podía cometer tal error ". El término Chrestus (que también pudo haber sido usado por Tácito) era común en ese momento, particularmente para esclavos, que significa bueno o útil. Sin embargo, Cook señala que este nombre era solo un nombre común entre los paganos. Si bien se conocen 126 individuos llamados Chrestus solo en Roma, 59 de los cuales eran esclavos, solo hay un judío documentado llamado Chrestus e incluso este judío practicaba el paganismo. Por lo tanto, Cook encuentra poco probable que el agitador judío Chrestus pueda ser alguien más que Cristo.
Louis Feldman afirma que la mayoría de los estudiosos asumen que en la referencia se refiere a Jesús y que los disturbios mencionados se debieron a la expansión del cristianismo en Roma. Robert E. Van Voorst afirma que Suetonio tenía una fuente de información engañosa que lo llevó a creer que Cristo estaba realmente presente como agitador durante el reinado de Claudio. Más tarde, Van Voorst explica que en el pasaje Chrestus es muy probablemente un error de Christus. EM Smallwood afirma que la única interpretación razonable es que Suetonio se refería al cristianismo. Edwin M. Yamauchi afirma que "un número creciente de eruditos, sin embargo, ha aceptado el argumento de que el" Chrestus "mencionado en Suetonius era simplemente un agitador judío con un nombre común, y que no tenía ninguna asociación con el cristianismo". Entre los eruditos clásicos recientes no parece haber la certeza que se encuentra entre muchos eruditos de estudios bíblicos. Barbara Levick comenta: "Afirmar que Suetonio, escribiendo en el siglo II, malinterpretó una referencia a los cristianos en su fuente, es poco convincente en términos económicos", y concluye que "La causa precisa de la expulsión sigue siendo oscura". J. Mottershead en su comentario sobre el Claudio afirma que si Suetonio "hubiera incluido una referencia a Cristo, uno no hubiera esperado que simplemente hubiera usado Chrestus / Christus sin reservas". Esto apunta "hacia la conclusión de que Suetonio no tenía en mente una disputa religiosa que involucrara a cristianos".
Menahem Stern dijo que Suetonius definitivamente se estaba refiriendo a Jesucristo; porque habría añadido "un cierto" a Cresto si se hubiera referido a un agitador desconocido.
Perturbación y expulsión
La mayoría de los estudiosos asumen que los disturbios mencionados por Suetonio en el pasaje se debieron a la expansión del cristianismo en Roma. Estos disturbios probablemente fueron causados por las objeciones de la comunidad judía a las continuas predicaciones de los judíos helenistas en Roma y su insistencia en que Jesús era el Mesías, lo que provocó tensiones con los judíos en Roma.
Algunos eruditos piensan que Suetonio estaba confundido y asumieron que Cresto, como líder de los agitadores, estaba vivo y vivía en Roma en el momento de la expulsión. La noción de que Chrestus estaba instigando el malestar judío sugiere que la referencia de Chrestus no es una interpolación cristiana, ya que es poco probable que un escriba cristiano piense en los seguidores de Cristo como judíos, o lo coloque en Roma en la época de Claudio. Este problema debilita el valor histórico de la referencia en su conjunto. Los eruditos están divididos sobre el valor de la referencia de Suetonius; algunos lo ven como una referencia a Jesús, otros lo ven como una referencia a disturbios por un agitador desconocido.
Fechar la expulsión presenta algunos desafíos porque Suetonius escribe de manera temática en lugar de cronológica, lo que requiere el uso de otros textos para establecer un marco de tiempo. La datación del "edicto de Claudio" para la expulsión de judíos se basa en tres textos separados más allá de la propia referencia de Suetonio, que en orden cronológico son: la referencia al juicio del apóstol Pablo por Galión en los Hechos de los Apóstoles ( 18: 2 ), la referencia de Cassius Dio en History 60.6.6-7 y la mención del siglo V de Paulus Orosius en History 7.6.15-16 de un Josefo no existente . Los académicos generalmente están de acuerdo en que estas referencias se refieren al mismo evento. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que la expulsión de algunos judíos mencionados por Suetonio ocurrió alrededor del 49-50 d.C., pero una minoría de estudiosos sugiere fechas dentro de unos pocos años de ese rango.
Otras fuentes romanas
Suetonio es uno de los tres autores romanos clave que pueden referirse a los primeros cristianos , los otros dos son Plinio el Joven y Tácito . Estos autores se refieren a eventos que tuvieron lugar durante el reinado de varios emperadores romanos, Suetonio escribiendo sobre la expulsión de Claudio y las persecuciones de Nerón , Tácito refiriéndose a las acciones de Nerón en la época del Gran Incendio de Roma en el 64 d.C., mientras que las cartas de Plinio son a Trajano sobre los juicios que estaba llevando a cabo para los cristianos alrededor del año 111 d.C. Pero el orden temporal de los documentos comienza con Plinio escribiendo alrededor del 111 d.C., luego Tácito alrededor del 115/116 d.C. y luego Suetonio alrededor del 122 d.C.
Ver también
Notas
Referencias
Bibliografía
- Barry Baldwin , Suetonius: biógrafo de los Césares . Ámsterdam: AM Hakkert, 1983 ISBN 9789025608460 .
- H. Dixon Slingerland, 'Suetonius "Claudius" 25.4 and the Account in Cassius Dio', JQR 79, 4 (1988) págs. 305–322. ( Cassius Dio ) JSTOR 1453891
- H. Dixon Slingerland, 'Suetonius Claudius 25.4, Hechos 18, y Paulus Orosius' "Historiarum Adversum Paganos Libri VII:" Datación de las expulsiones claudianas de judíos romanos ", JQR 83, 1/2 (1992) págs. 127– 144. ( Orosius ) JSTOR 1455110
- H. Dixon Slingerland, 'Hechos 18: 1-18, la inscripción de Galión y la cronología paulina absoluta', JBL 110, 3 (1991) págs. 439–449. ( Galio ) JSTOR 3267781
- Robert E. Van Voorst, Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua , Wm. B. Eerdmans Publishing, (2000) ( Jesús ) ISBN 9780802843685