Situación en el sistema legal romano - Status in Roman legal system

Un retrato al fresco de un hombre sosteniendo un rollo de papiro , Pompeya , Italia, siglo I d.C.

En el derecho romano , el estado describe el estado legal de una persona. El individuo podría ser un ciudadano romano ( status civitatis ), a diferencia de los extranjeros; o podría ser libre ( status libertatis ), a diferencia de los esclavos; o podría tener una posición determinada en una familia romana ( status familiae ) ya sea como cabeza de familia ( pater familias ) o como miembro inferior ( filii familias ).

Estado civitatis

En el estado romano, según el derecho civil romano ( ius civile ), solo los ciudadanos romanos tenían plenos derechos civiles y políticos. En cuanto al status civitatis , en el estado romano había cives , latini y peregrini , y extranjeros. Fuera del estado romano, había externi , barbari y azafatas .

Estado familiare

Status familiae es el estado legal de un individuo en la familia. El pater familias tenía la autoridad en la familia ( patria potestas ), y todos eran sometidos a él por adgnatio (parentesco solo por parte del padre). Esto tuvo un impacto en el derecho privado. Hay una distinción entre alieni iuris (personas bajo la patria potestas ) y sui iuris (personas autónomas de la patria potestas , que solo pueden ser el mismo pater familias). Filius familias tenía ius suffragii e ius honorum , pero en el ámbito del derecho privado estaba restringido por patria potestas.

Estado libertatis

El estatus social y legal de los esclavos en el estado romano era diferente en diferentes épocas. En la época del antiguo derecho civil (ius civile Quiritium) la esclavitud tenía una forma patriarcal (un esclavo hacía el mismo trabajo y vivía en las mismas condiciones que su amo y su familia). Después de las guerras victoriosas de Roma, desde el siglo III a. C., un gran número de esclavos llegó a Roma , y eso resultó en el comercio de esclavos y una mayor explotación de esclavos. A partir de ese momento, un esclavo se convirtió en solo una cosa (res): servi pro nullis habentur .

Estatus legal

El estado legal de los esclavos se basaba en el hecho de que el esclavo no era un sujeto sino un objeto de derecho . Un amo tenía el derecho de propiedad sobre el esclavo. Podía venderlo, darlo en peón, pero ciertamente no podía dañarlo ni matarlo. Si alguien dañaba a su esclavo, un amo podía iniciar un proceso legal y exigir protección. La propiedad sobre el esclavo se llamaba dominica potestas y no dominium como la propiedad de objetos y animales.

En el sistema legal romano, un esclavo no tenía familia . Sus relaciones sexuales con otros esclavos no fueron matrimonio ( matrimonium ), sino una convivencia sin consecuencias legales ( contubernium ).

Los amos también podían ceder una cierta cantidad de propiedad (como terrenos, edificios), conocida como peculium , a un esclavo para su administración y uso. Este peculio estaba protegido por la ley romana y era inaccesible para el propietario. Esta era otra herramienta que los esclavos podían usar para comprar su libertad.

Medios de convertirse en esclavo

El medio más antiguo de convertirse en esclavo era ser capturado como enemigo en la guerra. Sin embargo, incluso un extranjero podría volver a ser libre e incluso un ciudadano romano podría convertirse en esclavo. La esclavitud era hereditaria y el hijo de una esclava se convertía en esclavo sin importar quién era el padre. Sin embargo, de acuerdo con la ley clásica, el hijo de una esclava se vuelve libre ( ingenuus ), si su madre está libre, aunque sea por un corto período de tiempo, durante el embarazo.

Había varios medios por los cuales un hombre libre podía convertirse en esclavo en la sociedad romana.

Æris confessi rebusque iure iudicatis XXX dies iusti sunto.
Una persona que admite que debe dinero o que se le ha adjudicado dinero debe tener 30 días para pagar.
Post deinde manus iniectio esto. En ius ducito. Ni iudicatum facit aut quis endo eo in iure vindicit, secum ducito, vincito aut nervo aut compedibus XV pondo, ne maiore aut si volet minore vincito. Si volet suo vivito, ni suo vivit, qui eum vinctum habebit, libras faris endo dies dato. Si volet, más dato.
Después de eso, el acreedor puede ponerle las manos encima y llevarlo a los tribunales. Si no cumple la sentencia y nadie es fiador por él, el acreedor puede llevarse consigo al demandado en cepos o cadenas ...
  • También los ciudadanos involucrados en la falsa presentación de la esclavitud en beneficio podrían convertirse en esclavos. Si un hombre libre fue vendido como esclavo, luego de demostrar que es libre, compartió las ganancias de la venta con la parte que lo vendió. Un pretor podría privar al vendedor de su libertad ( vindicatio in libertatem ).
  • Los convictos (la mayoría de ellos condenados a muerte), podrían convertirse en esclavos y su propiedad pertenecería al estado.
  • Una ciudadana romana podía convertirse en esclava (según el formulario 52 del senatus consultum Claudianum ) si tenía "convivencia" ( contubernium ) con la esclava de otro hombre a pesar de la objeción del amo.

Terminación de la condición de esclavo

Después de las guerras púnicas , Roma inició la explotación masiva de esclavos . Sin embargo, el desarrollo de la industria, el comercio y otras ramas de la economía requirió trabajadores libres calificados que se interesaran por sus trabajos.

Un esclavo podía liberarse mediante el acto de manumisión, mediante el cual un amo lo liberaría de su autoridad. Las manumisiones fueron diferentes en diferentes épocas. El antiguo derecho civil (ius civile Quiritium) reconocía tres tipos de manumisiones:

  • Manumissio censu , fue realizado por un maestro en la época de la asamblea centuriada . Un amo que deseaba liberar a su esclavo solo necesitaba ingresarlo en la lista del censor como ciudadano.
  • Manumissio vindicta , fue la liberación de un esclavo mediante una súplica ficticia de libertad ( vindicatio in libertatem ). Se hizo ante un magistrado cuando algún ciudadano ( adsertor libertatis ) tocó a un esclavo con un palo ( vindicta ), y con palabras justas dijo que el esclavo es un hombre libre. Si un amo no se oponía a ese reclamo ( in iure cessio ), un magistrado validaría la libertad del esclavo ( addictio ). Esto se había hecho bajo la antigua ley civil (ius civile Quiricium )
  • Manumissio testamento , fue la liberación de un esclavo por voluntad. En un testamento, el maestro solía decir " Stichus servus meus liber esto ", y el esclavo sería libre y sin patrón.
    • Manumissio testamento fideicommissaria , fue cuando un amo le pidió a su sucesor que liberara a un esclavo. Si ese esclavo fue liberado, el hombre que lo liberó se convirtió en su patrón.
  • Manumissio inter amicos , fue la liberación de un esclavo mediante un comunicado frente a amigos. Los pretores protegían a estos esclavos libres (según la Lex Junia Norbana , estas personas vivían libres pero murieron como esclavos). Este tipo de manumisión se originó al final de la república.
    • Manumissio per epistulam , igual que el anterior, solo hecho mediante una declaración en una carta.
  • Manumissio per mensam fue similar a las manumisiones anteriores. Ésta no era tan formal como las manumisiones en la época del antiguo derecho civil, pero tenía el mismo valor que las manumisiones pretoricas. Las manumisiones de este tipo se originaron en la época del imperio.
  • Manumissio in ecclesia , fueron manumisiones realizadas en la época de los emperadores cristianos frente a un sacerdote.

Al comienzo del imperio, debido al número de manumisiones, se hicieron limitaciones legales a las manumisiones. Estas limitaciones fueron implementadas por dos leyes: Lex Fufia Caninia y Lex Aelia Sentia .

Según la ley romana, los esclavos que fueron liberados ( libertinus , en lo que respecta a su amo libertus ) se convirtieron en ciudadanos romanos, pero tenían muchos menos derechos que los ciudadanos romanos que nacieron libres ( ingenuus ). El antiguo amo del esclavo ahora se convirtió en su patrón ( patronus ), y el libertus todavía tenía obligaciones para con él (esto estaba regulado por la ley). El libertus tenía que ser obediente y respetuoso con su patrón ( obsequium et reverentia ). El patrón podía castigar a un libertus desobediente , en tiempos antiguos hasta podía matarlo ( ius vitae necisque ), pero luego no podía. En algunas circunstancias, incluso podría pedirle a un magistrado que volviera a convertir al libertus en esclavo ( accusatio ingrati ).

Referencias

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