Sociología del género - Sociology of gender

La sociología del género es un subcampo destacado de la sociología . La interacción social se correlacionó directamente con la sociología con respecto a la estructura social. Una de las estructuras sociales más importantes es el estatus . Esto se determina en función de la posición que posee un individuo, qué efectos sobre cómo será tratado por la sociedad. Uno de los estados más importantes que reclama una persona es el género. El discurso público y la literatura académica generalmente usan el término género para la masculinidad o feminidad percibida o proyectada ( autoidentificada ) de una persona.

Introducción

El término rol de género fue acuñado por John Money en un artículo seminal de 1955 donde lo definió como "todas esas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene la condición de niño u hombre, niña o mujer".

Según la teórica de género estadounidense Judith Butler , el género de una persona es complejo y abarca innumerables características de apariencia, habla, movimiento y otros factores que no se limitan únicamente al sexo biológico . Las sociedades tienden a tener sistemas binarios de género en los que todos se clasifican como hombres o mujeres . Algunas sociedades incluyen un tercer rol de género ; por ejemplo, el pueblo nativo americano de los dos espíritus y los Hijras de la India. Existe un debate sobre hasta qué punto el género es una construcción social o una construcción biológica.

En la teoría feminista

En las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de mujeres inició el impulso que condujo a la formación de la Teoría Feminista. Una de las publicaciones que causó este movimiento fue The Feminine Mystique de Betty Friedan . Este libro describía cómo se esperaba que las mujeres se sintieran satisfechas a lo largo de sus quehaceres domésticos. Este libro resonó de inmediato en muchas mujeres, ya que se convirtió en un éxito de ventas y se encendió un movimiento. Durante este movimiento, también conocido como movimiento por los derechos de las mujeres o movimiento de liberación de las mujeres, las mujeres lucharon por la igualdad de derechos y más libertad personal en todos los aspectos de la vida, como la política, el trabajo, la familia y la sexualidad. En junio de 1966, la Organización Nacional de Mujeres (NOW) fue creada por las activistas por los derechos de las mujeres Betty Friedan, Pauli Murray , Shirley Chisholm y Muriel Fox para defender la igualdad política y social de las mujeres. Aunque la organización no tuvo éxito al principio, en 1969, NOW se sentía más cómoda presionando por la reforma de las mujeres en Washington. En 1972, el Congreso aprobó la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). A pesar de ser una victoria para el feminismo, la aprobación de la ERA generó críticas por parte de las antifeministas, quienes argumentaron que la ratificación de la ERA daría lugar a la invalidación de las leyes de sodomía y conduciría a la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. La ERA necesitaba ser ratificada por 38 estados en diez años y se quedó corta en tres. Esta fue la segunda ola de feminismo, después de la primera ola del sufragio femenino en el 19, y la base de la teoría feminista temprana.

Durante la década de 1970, no hubo consenso sobre cómo se aplicarían los términos. En la edición de 1974 de Masculino / Femenino o Humano , el autor usa "género innato" y "roles sexuales aprendidos", pero en la edición de 1978, el uso de sexo y género se invierte. En 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado utilizar el género solo para los rasgos socioculturales adaptados.

La Teoría Feminista es un término amplio para una variedad de teorías que enfatizan las experiencias de las mujeres y la creencia de que la sociedad está subordinada a las mujeres. El feminismo liberal es la creencia de que las personas deben tener la libertad de desarrollar sus propios talentos y perseguir sus intereses. Los individuos buscan expandir la igualdad eliminando las barreras en la sociedad. El feminismo socialista piensa que el capitalismo fortalece el patriarcado al concentrar la riqueza y el poder en manos de unos pocos. La estructura familiar tradicional debería ser reemplazada por una revolución colectiva. En el feminismo radical, creen que el patriarcado está tan profundamente arraigado en la sociedad que ni siquiera una revolución sociológica lo acabaría; La sociedad debe eliminar el género en sí.

La teoría feminista temprana se centró en el sexo y el género y las injusticias se basan en estas categorías de género. Sin embargo, el primer movimiento feminista se orientó hacia la igualdad solo para las mujeres blancas de clase media. Excluyó a otras mujeres pertenecientes a minorías, especialmente a las mujeres negras. Las mujeres de las minorías enfrentan experiencias y luchas diferentes a las de las mujeres blancas de clase media, pero esto se pasó por alto en gran medida en las primeras teorías feministas. Sin embargo, esta teoría permitió el nacimiento del feminismo, que se centra en el empoderamiento, la libertad y la mejora del sentido de identidad de la mujer. A medida que pasa el tiempo, el feminismo se puede dividir en cuatro olas distintas: la primera ola desde el siglo XIX hasta principios del siglo XX, el feminismo de segunda ola desde la década de 1960 hasta la de 1970, hasta la tercera y cuarta ola del feminismo desde la década de 1990 hasta ahora. Cada ola de feminismo tiene su propio objetivo que se centró en la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres en lo que respecta a la igualdad social, política y económica. En la primera ola, las feministas se centraron en el sufragio femenino o en dar a las mujeres el derecho al voto. Fue un movimiento que presionó por la igualdad política, para que las mujeres pudieran participar en la política. Pero en este movimiento, defendió principalmente el derecho al voto de las mujeres blancas, excluyendo a las mujeres de minorías. La exclusión de las mujeres minoritarias en el primer movimiento provocó el reconocimiento de los grupos minoritarios en el segundo movimiento. Sin embargo, el objetivo principal del segundo movimiento tuvo que ver con la sexualidad y los derechos reproductivos. Los esfuerzos del movimiento trabajaron hacia la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos, que fue diseñada para garantizar la igualdad de derechos para todos, independientemente de su sexo. Al final de esta ola, la sociedad comenzó a darse cuenta de que el género, la idea de lo que significa ser una "mujer" y las expectativas de la sociedad sobre lo que es una mujer, se construyen socialmente. Esta comprensión condujo al surgimiento del tercer movimiento feminista. Se centró en desacreditar la idea predominante que la sociedad tenía de las mujeres y su posición en la sociedad. En este movimiento, la noción de ser "femenino" o "femenino" se está rompiendo para redefinir la definición de mujer de la sociedad. Los límites del género se están reconstruyendo para permitir que las personas experimenten con la fluidez del género. Sin embargo, este movimiento también combate el sexismo y el patriarcado, o el sistema en el que los hombres tienen todo el poder. Esto se demuestra a través del dominio de la cultura sexista, donde las mujeres son despreciadas por las mismas acciones o experiencias en las que participan los hombres.

La cuarta ola de feminismo comenzó en 2013 y se centra en el acoso sexual, la cultura de la violación y la vergüenza corporal. Una de las principales distinciones de esta ola es el uso de las redes sociales e Internet para difundir sus mensajes. Esta ola estalló después de que una joven en India muriera luego de ser brutalmente violada en grupo. Otro catalizador de esta ola de feminismo fue la elección del presidente Donald Trump en 2016 después de sus comentarios sobre las mujeres. Un día después de la toma de posesión del presidente Trump, en 2017, alrededor de 4,6 millones de personas salieron a las calles de Washington, DC, a la Marcha de las Mujeres para protestar por la igualdad de género. También en 2017, el movimiento Me Too ganó popularidad, en el que las mujeres se dieron a conocer para compartir sus experiencias de agresión sexual después de que se supo que Harvey Weinstein agredió sexualmente a mujeres durante años en la industria del cine. Este movimiento creció en solo un par de meses para condenar a los hombres poderosos en los negocios, la política, las noticias y el entretenimiento por sus ataques contra las mujeres.

Otros idiomas

En inglés, tanto el sexo como el género se utilizan en contextos en los que no se pueden sustituir (relaciones sexuales; sexo anal; sexo seguro; trabajadora sexual; esclava sexual). Otros idiomas, como el alemán , usan la misma palabra Geschlecht para referirse tanto al género gramatical como al sexo biológico, lo que dificulta la distinción entre sexo y género defendida por algunos antropólogos. En algunos contextos, el alemán ha adoptado el género de la palabra prestada en inglés para lograr esta distinción. A veces 'Geschlechtsidentität' se utiliza como género (aunque literalmente significa la identidad de género ) y 'Geschlecht' como el sexo (traducción de Judith Butler 's El género en disputa ). Más común es el uso de modificadores: biologisches Geschlecht para el sexo , Geschlechtsidentität para la identidad de género y Geschlechterrolle para el rol de género, etc.

Medios de Estados Unidos

La crítica de los medios es un reflejo de la desigualdad de género en la sociedad a través de la prensa, los anuncios, la televisión y la música. Los medios de comunicación son a menudo criticados por mantener a las mujeres con estándares de belleza poco realistas: piel perfecta, figura delgada y cabello magnífico. Algunos argumentan que los estándares de belleza de los medios llevaron a las niñas a tener una autoestima más baja y culpan a los medios por contribuir a los trastornos alimentarios. Los medios estadounidenses también son criticados por mostrar imágenes que muestran violencia contra las mujeres. Los estudios han revelado formas en las que las mujeres son mutiladas, cortadas y violadas en imágenes publicitarias. Sin embargo, los medios de comunicación son producto de diferentes valores culturales. La cultura occidental crea roles de género culturales basados en los significados del género y las prácticas culturales. La cultura occidental tiene claras distinciones entre sexo y género, donde el sexo es las diferencias biológicas y el género es la construcción social. Sin embargo, el sexo todavía influye en cómo la sociedad percibe un determinado género. Dado que la cultura se crea a través de la comunicación entre la sociedad, la comunicación es esencial para la formación de roles de género en la cultura y en los medios. Las actitudes y mentalidades que se encuentran en la cultura y en los medios se generan y transmiten a través de la comunicación. Por lo tanto, la comunicación, a menudo a través de los medios de comunicación, es lo que enseña a una persona en la sociedad cómo actuar como hombre o como mujer. Los medios de comunicación influyen y refuerzan la idea de El mito de la belleza como se analiza en el libro de Naomi Wolf , El mito de la belleza: cómo se usan las imágenes de la belleza contra las mujeres , que se refiere a estándares poco realistas de belleza para las mujeres. Algunos argumentan que los principales medios de comunicación perpetúan la idea de hetero-masculinidad al retratar a los hombres como dominantes. Algunos también argumentan que los medios objetivan y oprimen a las mujeres y a los hombres que no entran en la categoría heteronormativa.

Opresión

A través de los medios de comunicación, a los hombres se les enseña a ser ultra masculinos al ser insensibles, violentos y físicamente fuertes. Otras formas de medios que a menudo retratan la figura ultra masculina son los anuncios, la industria cinematográfica de Hollywood y los videojuegos. Estas formas alientan a los hombres a oprimir a otros hombres si no se ajustan a los ideales de la masculinidad hegemónica , así como a desarrollar un sistema de autovalidación donde los hombres apuntan a defender estos ideales trivializados del masculino masculino. Se teoriza que esto amplifica y legitima aún más la represión de la mujer en relación con el hombre.

A lo largo de la historia, las mujeres han sido excluidas de las agencias de medios, un tema clave destacado ya en el siglo XVIII por el movimiento sufragista europeo y norteamericano . Aunque se publicaron historias sobre mujeres, a menudo fueron trivializadas o sesgadas en contra de las mujeres por el patriarcado de los medios de comunicación exclusivamente masculinos. El movimiento sufragista fue inflexible en la formación de su propio medio de comunicación con el fin de promover el conocimiento sobre los problemas y logros de las mujeres. Debido a los sistemas patriarcales de los medios de comunicación de noticias preexistentes, las mujeres se vieron obligadas a formar sus propios medios de comunicación, ya que había sido casi imposible para las mujeres 'subir la escalera' en términos de jerarquía corporativa cuando miraban las salas de redacción, las estaciones de radio y editores de los propios periódicos. Para el siglo XX, una diáspora de información sobre mujeres y temas feministas, incluidos temas como la discriminación de las mujeres en el lugar de trabajo y los derechos de voto, se publicó en una variedad de medios de comunicación para arrojar luz sobre los problemas actuales de las mujeres y las mujeres. ampliar la igualdad y la protección de los derechos de la mujer mediante la información y la educación del público. Como parte del Objetivo de Desarrollo Sostenible # 5 (ODS) de las Naciones Unidas , el Pacto de Medios de ONU Mujeres se estableció con el fin de promover y vitalizar la igualdad dentro de los medios de comunicación, más específicamente para someter la opresión de las mujeres dentro de los medios de comunicación.

Objetivación de la mujer

La cosificación de las mujeres se refiere a instancias en los medios de comunicación en las que las mujeres pueden ser vistas como, o directamente comparadas con, objetos insensibles que pueden ser adquiridos y / o poseídos. Esto puede examinarse en el contexto de los anuncios, donde los objetos pueden ser antropomorfizados y recibir cualidades femeninas o aspectos de la forma femenina. Algunos estudios indican que la objetivación generalizada de las mujeres en los medios de comunicación puede tener repercusiones importantes en la sociedad, como la baja autoestima y / o los trastornos alimentarios entre las mujeres.

Género y socialización

La socialización es el proceso en el que los individuos aprenden las normas, valores y reglas de una sociedad para convertirse en un miembro funcional de ella. La teoría de la socialización ofrece una explicación sencilla de la adquisición de identidades de género. Los bebés son vistos como pizarras en blanco, esperando que su entorno los anote. A través de sus interacciones con personas cercanas a ellos y la exposición a los valores de su sociedad, los bebés aprenden qué sexo se les atribuye y qué roles se espera que aprendan. El refuerzo (recompensando el comportamiento apropiado para el género y castigando lo que puede parecer un comportamiento desviado) socializa a los niños en sus géneros. Para los niños, el principal agente de socialización para ellos son sus padres. A una edad temprana, a los niños se les enseñan reglas y normas sociales para géneros específicos. Estas normas, también conocidas como roles de género, describen lo que se espera de hombres y mujeres. Desde el momento del nacimiento y en las salas, las expectativas de los padres para su hijo están determinadas por su género. Por ejemplo, es mucho más probable que los padres se involucren con sus hijos en juegos físicos bruscos que con sus hijas, y se ha argumentado que pueden seguir consecuencias a largo plazo (en este caso, una ventaja para los niños en el desarrollo de violencia física y agresividad). Los padres y la familia pueden influir en la forma en que un niño desarrolla su visión del género. Estos tipos de influencias pueden incluir las actitudes de los padres y la diferencia de trato con respecto a los niños y niñas. La investigadora Susan Witt afirma que los padres también exponen a los niños al género desde el momento en que nacen a través de juguetes, colores y nombres específicos asociados con géneros en el binario. Witt sugiere que las actitudes de los padres sobre el género pueden diferir de los niños varones a las niñas y que estas actitudes se desarrollan rápidamente después del nacimiento de un niño. Los padres influyen en la forma en que los niños se comportan y piensan en casa, que luego se lleva a cabo en el mundo real donde el niño se expone a un entorno que refuerza tales ideas y creencias.

La autora Susan Grieshaber, en "Construyendo al bebé con género", sugiere que las actitudes con respecto al embarazo cambian después de que los padres descubren el sexo de su hijo, y posteriormente cambian las actitudes de los padres hacia el feto. Según la teoría de Grieshaber, una vez que los padres determinan el sexo del feto, asumen un género mientras planifican la llegada del niño. Debido a esto, Grieshaber afirma que los bebés nacen en un mundo de género donde nunca conocen nada más que los rasgos de género que se asumen debido a su sexo. La Dra. Kara Smith utiliza una teoría similar a lo largo del análisis de sus diarios de embarazo que se mantuvo durante su segundo embarazo. Smith concluyó que su actitud hacia su hijo cambió después de enterarse de que el sexo de su hijo era masculino. La afirmación de Smith se refleja en los cambios en el tono de voz cuando habla con el feto, así como en las diferencias en el contacto físico de su estómago durante el resto de su embarazo. Otra teoría de la socialización de género, discutida por Susan McHale, es que los roles de género y las actitudes de los hermanos mayores pueden afectar los roles de género adoptados por los niños más pequeños. A lo largo de los hallazgos del estudio de McHale, se sostiene que los padres todavía tienen la mayor influencia familiar en la socialización infantil.

Para cuando los niños alcancen la edad de tres años, muchos habrán adquirido un firme sentido de sí mismos como hombres o mujeres, una identidad de género que permanece durante toda la vida. Además, muchos niños en edad preescolar desarrollan una firme conciencia de los estereotipos de género , insistiendo en que ciertas actividades o prendas de vestir no son para niñas y otras no para niños. Sin embargo, la identidad de género no se deriva automáticamente del sexo biológico.

Los adultos responden de manera diferente a los esfuerzos comunicativos de niños y niñas. Un estudio de bebés de 13 meses descubrió que cuando los niños exigen atención, al comportarse de manera agresiva, o llorando, lloriqueando o gritando, tienden a obtenerla. Por el contrario, los adultos tendían a responder a las niñas solo cuando usaban lenguaje, gestos o toques suaves; las chicas que usaban técnicas de búsqueda de atención probablemente fueron ignoradas. Hubo poca diferencia en los patrones comunicativos al comienzo del estudio, pero a la edad de dos años, las niñas se han vuelto más comunicativas y los niños más asertivos en sus técnicas comunicativas.

Las normas que se enseñan durante la infancia influyen en la vida de un individuo porque las ideas sobre el género que suelen enseñar los padres en los primeros años se refuerzan fuera del hogar. Un estudio realizado por el Dr. Mick Cunningham afirma que los comportamientos y actitudes normativas que observan los niños pueden influir en la forma en que estos niños crecen para estructurar sus propios hogares en la edad adulta. Los roles normativos de género pueden reforzarse fuera del hogar, agregando poder a estas ideas hegemónicas sobre género. Un análisis de los libros para niños en el siglo XXI, realizado por Janice McCabe, sugiere que esta avenida particular de los medios de comunicación para niños aniquila simbólicamente a las mujeres, representándolas aproximadamente la mitad de las veces que a los hombres. Una representación insuficiente como esta puede afectar a los niños y sus opiniones sobre el género. Las cadenas de televisión para niños, como Disney, Nickelodeon y Cartoon Network, han demostrado una representación desproporcionada de hombres y mujeres en sus respectivos programas en un estudio realizado por Beth Hentges y Kim Case. Según Hentges y Case, hay menos personajes femeninos en las tres redes infantiles; sin embargo, hay más propagación del comportamiento estereotipado de género en Cartoon Network y Nickelodeon que en Disney.

Influencia atípica del hogar en la socialización de género

Algunos niños se crían en hogares atípicos que desafían los roles normativos de género. En el estudio de Jada Tidwell, ella observa el juego de niños que provienen de hogares con madres feministas lesbianas (tanto madres solteras como parejas). Las observaciones de Tidwell consistieron tanto en el juego individual como en el juego integrado con las madres. Como resultado de estas observaciones, Tidwell afirma que los entornos atípicos pueden afectar la vida y las ideas de los niños. Según Tidwell, los hogares que desafían las ideas culturales hegemónicas finalmente les dan a los niños una perspectiva de género diferente a la de los niños criados en hogares heterosexuales con dos padres. En las familias estudiadas por Jada Tidwell, los niños informaron ideas que a veces respaldaban y desafiaban los roles de género estereotipados. En un estudio diferente, Abbie Goldberg observó a los niños pequeños de varios tipos de hogares y cómo estos niños participaban en el juego. Los hallazgos de Goldberg sugieren que los niños cuyos padres son del mismo género tienden a jugar de maneras que son menos adherentes a los roles de género estereotipados que los niños de hogares heterosexuales. Susan Witt, en su artículo "Influencia de los padres en la socialización de los niños con los roles de género", aboga por los roles de género andróginos en la crianza de los hijos, argumentando que los entornos son más abiertos al género y alentadores tanto para sus hijos como para sus hijas.

Género y psicoanálisis

Una de las más influyentes de las teorías psicoanalíticas de la identidad de género es la perspectiva desarrollada en el libro La reproducción de la maternidad. Su autora, Nancy Chodorow, rastrea las implicaciones para el desarrollo emocional vinculándolas con la forma en que las madres suelen cuidar a sus bebés en sus años de formación, mientras que los padres son emocionalmente más distantes. El desarrollo de una identidad tiene lugar a medida que el bebé se separa cada vez más de su madre, con la que inicialmente se fusiona psíquicamente. Sin embargo, este proceso funciona de manera diferente para niños y niñas. Las niñas pueden separarse gradualmente, mantener un sentido continuo de relación con la madre, que después de todo es experimentada como similar. Para los niños, por otro lado, separarse de la madre, que es experimentada como diferente, implica reprimir los aspectos femeninos de ellos mismos y rechazar la ternura que fue central en esa relación temprana. El sentido de masculinidad de los niños, según Chodorow, se logra a un gran costo emocional.

En consecuencia, los hombres crecen para tener un sentido de sí mismos más autónomo y para ser más independientes, más instrumentales y competitivos en su trato con los demás. También es más probable que tengan dificultades para expresar sus emociones y se sientan ansiosos por la intimidad. Las mujeres, por otro lado, tienen más capacidad y más necesidad de mantener la relación con los demás .; tienen mayor empatía con los demás. Sin embargo, tienen dificultades para mantener los límites de un yo independiente y autónomo.

Sin embargo, Chodorow cree que estos patrones no son inevitables. Los cambios en los arreglos sociales para el cuidado de los niños, como la paternidad dual, que involucrarían a los padres en la intimidad emocional con sus hijos, pueden romper el ciclo.

Género y división del trabajo

Antes de la industrialización, la actividad económica, que se centraba en el trabajo agrícola, la artesanía, etc., estaba organizada por los hogares. Los miembros del hogar, ya fueran hombres o mujeres, jóvenes o ancianos, contribuían al sustento de la familia. Aunque las mujeres pueden hacer algunos tipos de trabajo y los hombres otros, según la región y la clase, la distinción entre hombres como sostén de familia y mujeres como amas de casa no caracterizó las divisiones preindustriales del trabajo.

La industrialización trasladó gran parte de la actividad productiva a fábricas, tiendas y oficinas. Esta separación del trabajo del hogar marcó un cambio profundo en las relaciones de género y el discurso de género. El hogar llegó a entenderse no como el lugar de una empresa familiar, sino como un refugio del mundo laboral. Las mujeres fueron definidas como las guardianas del hogar, ya que se consideraba que su naturaleza creaba armonía y virtud en lugar de servicios y bienes. La sociedad preindustrial se basó en roles de género en la fuerza laboral para crear equilibrio entre hombres y mujeres. A los hombres se les asignó el papel de cazadores mientras que a las mujeres se les asignaron los roles domésticos. Se esperaba que los hombres proporcionaran alimentos y refugio a la familia, mientras que las mujeres eran las cuidadoras de los niños y su hogar. Con el paso de los siglos, esto continuó y creó una división en los roles laborales de género. Las mujeres siguieron dependiendo de los hombres para proveer, esta dependencia llevó a que los roles masculinos fueran más valorados en la sociedad que aún permanece en el siglo XXI.

La división del trabajo asegura que las personas con habilidades específicas terminen en ciertos trabajos para beneficiar a la sociedad. El lugar donde las mujeres encajan en la fuerza laboral y cómo las mujeres benefician a la sociedad se vieron impactados por las diferencias entre los estereotipos de género de hombres y mujeres. Según los estereotipos, se percibe que los hombres son más adecuados para los puestos más altos, mientras que las mujeres no. Se cree que las mujeres carecen de las cualidades necesarias para obtener ocupaciones dominadas por hombres, como puestos de dirección y directores ejecutivos. A pesar del mayor número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral en los últimos años, los hombres continúan dominando la fuerza laboral y las mujeres todavía son consideradas inferiores. Con las constantes percepciones negativas de las mujeres en ocupaciones tradicionalmente masculinas, la investigación ha demostrado que las mujeres abordan tareas que se supone que son para hombres con poca confianza y autoestima. Esto se debe a la creencia de que no son lo suficientemente competentes para completar tales tareas.

Sin embargo, el Título VII y la Ley de Derechos Civiles de 1964 se aprobaron para intentar garantizar la igualdad de trato del creciente número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral. Sin embargo, las mujeres todavía son sometidas a formas de acoso sexual, que van desde bromas hasta amenazas. La forma más común de acoso sexual son los "entornos hostiles", cuyo objetivo es hacer que las mujeres se sientan inseguras e incómodas. Este acoso sexual sirve como un medio para que los hombres impongan su superioridad sobre las mujeres, y es una de las formas más prominentes de desigualdad de género en el lugar de trabajo.

Género en la conversación

Algunas investigaciones han encontrado que, en el aula, los estudiantes varones tienden a hablar más y durante más tiempo que las mujeres. Se determinó que esto es particularmente notable cuando el instructor es un hombre.

Resultados similares se encontraron previamente en hospitales por Erving Goffman en 1961, grupos de discusión universitarios por Elizabeth Aries en 1972, y en entornos corporativos por Rosabeth Kanter en 1977.

Género en el lugar de trabajo

Las mujeres y los hombres experimentan diferentes tipos de movilidad en el lugar de trabajo. Por ejemplo, las mujeres tienden a experimentar un techo de cristal , una barrera invisible que les impide ascender en la escalera corporativa. Un ejemplo de esto es un estudio de Suecia que comparó el número de mujeres en puestos de director con el de hombres en puestos de director. El estudio mostró que estadísticamente había más hombres que mujeres ocupando esos trabajos y mostró que los resultados también se mostraron en otros países como Estados Unidos. Los hombres en trabajos tradicionalmente ocupados por mujeres, como enfermería, enseñanza de la escuela primaria y trabajo social, experimentan un efecto de "escalera mecánica de vidrio" en el que pueden ascender rápidamente en la jerarquía laboral para convertirse en gerentes y directores. También tiende a haber una brecha salarial de género entre hombres y mujeres, y las mujeres ganan un 77% más que los hombres.

Una de las causas de la brecha salarial de género puede deberse a la segregación ocupacional , que empuja a hombres y mujeres hacia formas de empleo específicas de género, en lugar de discriminación salarial. Otra posible causa es la doble carga , un fenómeno en el que las mujeres realizan la mayor parte del trabajo doméstico y de cuidado de los niños no remunerado a pesar de estar empleadas a cambio de una remuneración. Una tercera posible causa es el sexismo ocupacional , una parte del cual favorece a los hombres para los ascensos debido a su condición tradicional de sostén de la familia. La demanda colectiva de 2001, Dukes v. Wal-Mart Stores, Inc. , acusó a Wal-Mart de prácticas sexistas de contratación y promoción.

También se realizaron estudios que demostraron que tener mujeres en posiciones mejor pagadas se correlacionaría con una mayor probabilidad de síntomas depresivos. Estos estudios hablaron sobre cómo la depresión fue causada por las experiencias sociales negativas en su trabajo, como el aislamiento social y las interacciones sociales negativas, que debilitan la salud mental de las mujeres en posiciones de autoridad. De los cuales hizo referencia a que los hombres tenían más valor por su condición en el lugar de trabajo que las mujeres. Estas interacciones sociales habrían sido causadas por normas culturales de género . Paralelamente a las normas sociales, las mujeres están atrapadas en las expectativas que se les imponen basadas en estas normas. Esto coloca la identidad de seguidor en las mujeres, ya que eso es lo que dicta la norma.

En China, las mujeres han experimentado discriminación de género basada en requisitos laborales que representan discriminación indirecta . Un ejemplo sería una lista de trabajos disponible para todos, pero requiriera que la persona pueda cargar una cantidad determinada de peso o tener una cierta altura, sin que exista la necesidad de ese requisito en ese trabajo. Estos requisitos impiden que los grupos establecidos obtengan ese trabajo, pero están etiquetados implícitamente.

Además, la aparición de personas transgénero en el lugar de trabajo ha comenzado a alterar el género binario de hombre y mujer. Al crear una identidad de género híbrida, la comunidad transgénero sugiere nociones de movimiento hacia el posgénero .

Lugar de trabajo de EE. UU.

En los Estados Unidos, es común que las empresas adopten políticas que permitan a las mujeres estar de baja por maternidad durante y después del embarazo. Como resultado, hay muchos beneficios positivos para la salud, como una mejor "salud materna en general, mejorar la salud mental de la madre y promover la interacción madre-hijo". Sin embargo, EE. UU. Es uno de los pocos países que no permite que las mujeres tengan licencia de maternidad remunerada después de dar a luz. Esto conduce a resultados negativos ya que muchas familias no pueden vivir de un solo ingreso.

Por otro lado, las políticas estadounidenses sobre maternidad carecen de enfoque en los hombres y no incluyen la licencia por paternidad. Entre 1995 y 2005, alrededor de 13.000 hombres estaban en promedio con licencia de paternidad en comparación con 273.000 mujeres. A pesar del bajo número de trabajadores varones en baja por paternidad, tiene una amplia gama de beneficios para el hogar. Algunos de los cuales incluyen "ayudar a las madres en la recuperación del parto ... [y] alentar la participación del padre". Países como Canadá y Suecia, que ofrecen licencia por paternidad, tienen una menor mortalidad infantil y una mejor salud materna (tanto mental como física). Estos países también demuestran cómo la licencia de paternidad es económicamente posible. Sin embargo, existe una percepción en la sociedad que desalienta a los trabajadores varones a tomar la baja por paternidad. Las normas de masculinidad tradicional de la sociedad creen que los hombres deben priorizar el trabajo sobre la vida familiar, que se considera un trabajo para las mujeres. En conjunto, la falta de políticas que fomenten la licencia por paternidad y la noción de la sociedad de que los hombres deben permanecer en el lugar de trabajo tienen como objetivo desalentar la participación de los padres en sus hijos pequeños y hacer cumplir los roles tradicionales de género.

Interseccionalidad

La interseccionalidad es un concepto neomarxista que surge de una teoría crítica del análisis social de clase , raza y género . La teoría de la interseccionalidad sostiene que las formas de "desigualdad, opresión y privilegio" están conformadas por ejes de identidad interconectados y se refuerzan mutuamente por interacciones sociales y por estructuras sociales, políticas y económicas, como el capitalismo, el patriarcado y la heteronormatividad institucionalizada. . La teoría de la interseccionalidad sostiene que la raza, la clase, el género y otros marcadores de identidad son construcciones sociales. Esta teoría argumenta en contra de la suposición de que los sistemas de relaciones de poder son normativos y pueden responsabilizar a los individuos por su propio carácter y esfuerzos.

West & Fenstermaker en su artículo de 1995 Doing Difference ofrecen que los modelos que conciben el género, la raza y la clase como ejes distintos son muy limitantes en su comprensión de la experiencia o identidad total de un individuo. Por ejemplo, critican el modelo aditivo, en el que el todo nunca será mayor (o menor) que la suma de sus partes. Al analizar cada marcador de identidad como una característica individual, ignoramos el efecto de la interconexión de estos marcadores.

Otros sociólogos han escrito sobre la interseccionalidad de clase, raza y género. Joan Acker describe cuatro procesos de interseccionalidad de género. El primero incluye procedimientos que crean jerarquías basadas en género y raza. Otro es el proceso en el que las imágenes e ideas sociales toleran las instituciones de género. El tercero es un proceso de interacción entre individuos y grupos que, a través de la comunicación, crea género. El cuarto es el etiquetado interno del yo y de los demás como personas de género. Evelyn Nakano Glenn critica tanto el modelo patriarcal de género, que ignora las diferencias raciales entre las mujeres oprimidas, como el modelo de colonialismo interno, que se centra en las poblaciones minoritarias en general, ignorando las diferencias de género.

Encarnación

La encarnación puede definirse como las formas en que los ideales culturales de género en una sociedad determinada crean expectativas e influyen en la forma de nuestros cuerpos. Existe una relación bidireccional entre biología y cultura; al encarnar roles de género determinados por la sociedad , reforzamos los ideales culturales y al mismo tiempo damos forma, temporal y permanentemente, a nuestros cuerpos, que luego perpetúan el ideal cultural. Si bien en realidad hay más variación en el tipo de cuerpo dentro de los sexos masculino y femenino que entre los dos sexos, la encarnación exagera las diferencias corporales percibidas entre las categorías de género.

La encarnación social, tanto para hombres como para mujeres, es variable entre culturas y con el tiempo. Ejemplos de mujeres que encarnan las normas de género en todas las culturas incluyen prácticas de vendaje de pies en la cultura china, anillos para el cuello en las culturas africanas y asiáticas y corsés en las culturas occidentales. Otro fenómeno interesante ha sido la práctica de llevar tacones altos , que con el tiempo pasó de una moda masculina a una femenina. En los Estados Unidos, la imagen corporal ideal y las dimensiones han cambiado tanto para mujeres como para hombres, con la forma ideal del cuerpo femenino haciéndose cada vez más delgada y el cuerpo ideal para los hombres haciéndose cada vez más grande.

Estas diferencias se resumen en el ejemplo de los juguetes para niños; Las muñecas GI Joe representan los ideales físicos de los niños y las muñecas Barbie encarnan los ideales de las niñas. El mito de la belleza , como se analiza en el libro de Naomi Wolf El mito de la belleza: cómo se usan las imágenes de la belleza contra las mujeres , se refiere al estándar inalcanzable de belleza para las mujeres, que sustenta la cultura del consumo . Por el contrario, los cuerpos de los hombres también están "dictados" por los ideales culturales de género, como es evidente en la cultura de consumo, especialmente en los comerciales de cerveza, en los que los hombres son retratados como amantes del aire libre, duros, fuertes y "varoniles".

Sexualidad

La sexualidad abarca tanto el comportamiento sexual como el deseo sexual. Sin embargo, la heteronormatividad estructura la vida social para que la heterosexualidad siempre sea asumida, esperada, ordinaria y privilegiada. Su omnipresencia dificulta que las personas imaginen otras formas de vida. Los medios de comunicación trabajan para glorificar la heterosexualidad, que a su vez se presta a su omnipresencia y a su poder. Tanto las construcciones ordinarias como las excepcionales de la heterosexualidad funcionan para normalizar la heterosexualidad; por lo tanto, se vuelve difícil imaginar otra cosa que no sea esta forma de relación social o alguien fuera de estos vínculos.

Existe una percepción común de la heterosexualidad como la inclinación emocional y sensual "natural" por la sexualidad humana . Además, la heterosexualidad conyugal ocupa el núcleo en gran parte invisible de la sexualidad normativa y deseable, mientras que todas las demás sexualidades son marginadas y consideradas perversas y antinaturales. Alfred Kinsey creó una Escala de Calificación Heterosexual-Homosexual llamada Escala de Kinsey , que desafía la percepción común de la sexualidad humana como estrictamente binaria y directamente vinculada al género . Las drag queens son un ejemplo de género "perturbador", que complica la comprensión de la sexualidad en nuestra sociedad al hacer que la gente piense fuera del binario de hombre / mujer.

Friedrich Engels argumentó que en las sociedades de cazadores-recolectores las actividades de hombres y mujeres, aunque diferentes, tenían la misma importancia. A medida que los avances tecnológicos dieron paso al excedente productivo, la igualdad social y el intercambio comunal dieron paso a la propiedad privada y, en última instancia, a la jerarquía de clases. Con el auge de la agricultura, los hombres ganaron un poder significativo sobre las mujeres. Con un excedente de riqueza para transmitir a sus herederos, los hombres de la clase alta querían asegurarse de que sus hijos fueran realmente suyos, lo que los llevó a controlar la sexualidad de las mujeres. El deseo de controlar la propiedad provocó el matrimonio y la familia monógamos. A las mujeres se les enseñó a permanecer vírgenes hasta el matrimonio y permanecer fieles a sus maridos a partir de entonces, y a construir sus vidas en torno a tener y criar a los hijos de un hombre.

Masculinidad

La masculinidad es una identidad de género realizada. Contrariamente a la percepción popular, no es lo mismo que sexo u orientación sexual . Los contenidos y prácticas de la masculinidad se construyen y reproducen socialmente a través de la interacción diaria, especialmente en una escala más micro. Los teóricos West & Zimmerman enfatizaron que el género se mantiene a través de la rendición de cuentas. Se espera que los hombres realicen la masculinidad hasta el punto de naturalizarse. Por tanto, el estatus de un hombre depende de su desempeño. Sin embargo, es importante señalar que la masculinidad puede ser realizada por cualquier sexo.

La forma dominante de masculinidad en una sociedad se conoce como masculinidad hegemónica . Los hombres realizan esto constantemente para demostrar su condición de hombres. Realmente no es posible alcanzarlo, especialmente porque los compañeros están en constante vigilancia unos a otros, buscando fallas en su desempeño. La masculinidad hegemónica se construye en oposición a la feminidad y es dominante sobre todas las demás identidades de género (incluidas las masculinidades alternativas). Los hombres son socializados desde que nacen para realizarla, especialmente a través del comportamiento y el simbolismo. Uno de los comportamientos destacados es la agresión para proteger la propia reputación. Un ejemplo de símbolos utilizados sería la ropa.

El sociólogo Michael Kimmel describe tres culturas que apoyan la masculinidad (especialmente en los hombres jóvenes) en su libro de 2008, Guyland :

La cultura del derecho: los hombres son educados para sentir que merecen algo. Se sienten con derecho al poder, el sexo y las mujeres.
La cultura del silencio: los hombres no deben hablar con extraños (aquellos que no están arraigados en las culturas de la masculinidad) sobre beber, intimidar, violar o cualquier actuación de masculinidad por parte de sus compañeros por la que puedan meterse en problemas. Si hablan, serán vistos como traidores poco varoniles.
La cultura de la protección: Las comunidades no responsabilizan a los hombres por acciones cuestionables e ilegales. Muchos hacen la vista gorda, asumiendo que sus hijos nunca harían eso. Otros tachan los actos peligrosos como "los niños serán niños".

Algunas de las actitudes y comportamientos prominentes de la masculinidad hegemónica occidental son: poder, dominio y actividad sexual, riqueza, agresión, independencia y falta de emoción. El acoso sexual menos extremo a menudo se considera un comportamiento normal. Ejemplificando la teoría del control , las normas de masculinidad están tan arraigadas que los hombres encuentran poco espacio para escapar y terminan reproduciéndolas constantemente.

La masculinidad hegemónica a menudo se reproduce y refuerza a través de los medios de comunicación y la cultura. "Las representaciones de los hombres en los medios ... a menudo glorifican el uso de la fuerza física, la conducta atrevida, la virilidad y la distancia emocional por parte de los hombres". La música rap contemporánea es un ejemplo sorprendente de masculinidad en exhibición. Los raperos se jactan de sus conquistas sexuales de mujeres (enfatizando también la heterosexualidad ), riqueza, poder y violencia.

Género y violencia

La violencia de género es el daño o sufrimiento físico, sexual o emocional que sufre un individuo según lo contextualizan las normas sociales de género . La violencia afecta la vida de millones de personas en todo el mundo, en todas las clases socioeconómicas y educativas. Atraviesa barreras culturales y religiosas, impidiendo el derecho de muchos a participar plenamente en la sociedad. La violencia tiene que ver con el poder, el control y la dominación. Los sistemas de desigualdad y opresión interactúan posicionando a ciertos grupos como particularmente vulnerables a la violencia. La violencia de género tiene lugar dentro de una dinámica de poder construida socialmente en la que una ideología ( masculinidad ) domina a otra ( feminidad ). Lo que significa ser mujer en la sociedad está influenciado y atribuido por los medios de comunicación, que actúan como una "poderosa fuerza educativa". Los medios de comunicación exaltan la violencia contra las mujeres cultivando un "ambiente cultural tóxico" en el que las mujeres están institucionalmente posicionadas como objetos inferiores y dignos de violencia.

Los hombres son de manera desproporcionada los delincuentes y las mujeres, de manera desproporcionada, las víctimas. Aquellos que cometen crímenes violentos son mayoritariamente hombres: violación (98%), robo a mano armada (92%), conducir en estado de ebriedad (90%), asesinato (88%), asalto agravado (87%), incendio provocado (86%) y violencia (83%). Según Michael Kimmel , la masculinidad hegemónica crea una cultura de derechos, silencio y protección, que efectivamente normaliza la violencia contra las mujeres y silencia a las víctimas de la violencia.

La Declaración sobre la Eliminación de la Violencia define tres ámbitos sociales en los que la violencia suele tener lugar (1) en la familia, incluida la violencia doméstica , el infanticidio y prácticas tradicionales como la mutilación genital femenina , vendajes de pies y quema de novias ; (2) en la comunidad — incluyendo violación, agresión sexual, acoso sexual y violencia comercializada como esclavitud sexual , explotación laboral, trabajadoras migrantes; y (3) por parte del Estado, incluida la violencia contra las mujeres detenidas y en situaciones de conflicto armado como las violaciones sistemáticas de guerra . Para abordar y poner fin a la violencia de género, las soluciones deben abordar tanto las causas fundamentales como las manifestaciones interpersonales de los roles de género y las relaciones de poder a fin de garantizar un equilibrio de poder en todos los niveles de la sociedad.

Globalización y género

La globalización se refiere a las relaciones cada vez más globales de cultura, personas y actividad económica. La globalización impacta la igualdad femenina a gran escala internacional, tanto negativa como positivamente. Con los continuos cambios en las relaciones internacionales, la percepción del feminismo en las sociedades occidentales y no occidentales se revisa con frecuencia. Es importante desconfiar de los prejuicios occidentales en las explicaciones sociológicas del feminismo global, ya que la sociedad occidental moderna no siempre merece el mérito de la reforma feminista en otras culturas y países.

Los sentimientos feministas, o un impulso por la igualdad de género, surgen como resultado de las circunstancias específicas de la nación, no de acuerdo con las creencias exportadas de la sociedad occidental. Los avances en la igualdad y el estatus de la mujer a menudo no son el resultado de grupos o corporaciones nacionales, sino de individuos y grupos pequeños.

Uno de los resultados de la globalización es el aumento del uso de trabajadoras en fábricas en países no occidentales. En México, la trabajadora es ideal porque es vista como una mano de obra dócil y barata. Los rasgos femeninos estereotipados como la belleza, la domesticidad y la docilidad son exagerados y explotados para la producción de bienes. Estos rasgos de género luego enmarcan el comportamiento de las mujeres más allá del ámbito ocupacional. A pesar del aumento del feminismo, la falta de movilidad económica y social impide que las mujeres en muchas naciones gocen de un estatus igualitario en la sociedad.

Una de las soluciones para eliminar las desigualdades de género a nivel mundial es proporcionar recursos y fondos a las mujeres empobrecidas que, a su vez, los utilizarán para la educación y para empresas. La economía global podría beneficiarse drásticamente de la incorporación de mujeres educadas a la fuerza laboral. No solo la economía mundial se beneficiaría de estos cambios; sin embargo, las mujeres podrían participar en la sociedad y participar como les plazca.

Tercer género

A lo largo de la historia, y en todo el mundo, ha existido la idea de un tercer género . En la cultura nativa americana, los dos espíritus tenían roles de género diferentes a los de hombres y mujeres. Más específicamente, en la sociedad navajo, el tercer género se conoce como nadle. Nadle es un género que realiza tareas comúnmente tanto para hombres como para mujeres, pero también se viste de acuerdo con cualquier tarea que estén haciendo en ese momento. Los muxe del sur de México son machos que no se identifican ni como hombre ni como mujer. En Samoa, los Fa'afafine son machos biológicos que se identifican como hembras. En la sociedad india, las hijra incluyen eunucos , personas intersexuales y personas transgénero. Renuncian a los deseos sexuales y participan en prácticas sexuales mediante la castración sacrificial o la extirpación de los testículos y el pene. Se les considera forasteros en sus comunidades y han formado su propio idioma. En los Estados Unidos, el concepto de un tercer género está comenzando a ganar terreno. Algunas jurisdicciones, como California, permiten ahora un tercer género no binario; esto generalmente se marca en las identificaciones como una "X".

Ver también

Referencias

Notas

Otras lecturas

Chafetz, Janet Saltzman (2006). Manual de sociología del género . Nueva York: Springer. ISBN 9780387362182.
Laurie Davidson, Laura K. Gordon, Laura Kramer, Geoffrey Huck, Holly Heim (1979). La sociología del género . Rand McNally College.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
Franklin, Sarah (1996). La sociología del género . Edward Elgar.
Holmes, María (2007). ¿Qué es el género? Enfoques sociológicos . Londres: Publicaciones Sage. ISBN 9781849208154.
Wharton, Amy S. (2013). La sociología del género una introducción a la teoría y la investigación (2ª ed.). Hoboken, Nueva Jersey: Wiley. ISBN 9781444397246.

enlaces externos

"Documento de trabajo de DAW: Participar en la globalización: implicaciones para las relaciones de género" . Taller: Beijing + 5 - Acciones e iniciativas futuras (8-10 de noviembre de 1999) . División de Naciones Unidas para el Adelanto de la Mujer . Consultado el 6 de septiembre de 2015 .
"¿Existe realmente el 'lenguaje de las mujeres'?: Una evaluación crítica de la investigación de las diferencias sexuales en sociolingüística" por Yuki Mizokami , Universidad de Nagoya

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