Skete - Skete
Un skete ( / s k i t / ) es un monje de la comunidad en el cristianismo oriental que permite el aislamiento relativo de los monjes, sino que también permite a los servicios comunales y la seguridad de los recursos compartidos y protección. Es uno de los cuatro tipos de órdenes monásticas temprana, junto con la eremítica , lavritic y cenobítica , que se hizo popular durante la formación temprana de la Iglesia cristiana .
Las comunidades de Skete generalmente consisten en una serie de pequeñas celdas o cuevas que actúan como viviendas con una iglesia o capilla centralizada. Estas comunidades se consideran un puente entre el estilo de vida eremítico estricto y los estilos de vida comunales, ya que era una mezcla de los dos. Fueron una respuesta directa al estilo de vida ascético que los primeros cristianos aspiraban a vivir. Las comunidades skete eran a menudo un puente hacia una forma más estricta de ermita o al martirio .
El término griego skete (σκήτη, Skete , Skiti ) es más probable una referencia al valle Escete en Egipto (en griego Σκήτις, desde su nombre copto Ϣ ⲓ ϩ ⲏⲧ, Šihēt ), donde este tipo de aparece por primera vez la comunidad monástica. Algunos eruditos han argumentado que, en cambio, es una ortografía estilizada de la palabra ἀσκητής ( askētḗs "asceta").
Historia temprana
Es imposible hablar de las primeras comunidades de Skete sin tocar brevemente los primeros días del monaquismo mismo. Los primeros monjes fueron simplemente hombres que huyeron de la civilización para llevar un estilo de vida ascético solos en el desierto. Los primeros ascetas del desierto se han registrado desde los escritos de Eusebio . En su libro Historia de la Iglesia o Historia Eclesiástica, escribe sobre los primeros padres del desierto que dejaron atrás la civilización para vagar por el desierto, y finalmente consiguieron seguidores y se establecieron en comunidades monásticas. El problema con estos primeros escritos es que no se hace ninguna distinción entre los que huyeron de la civilización por razones ascéticas y los que huyeron para evitar la persecución. Otro problema es que los relatos tempranos de la vida monástica son muy exagerados, lo que lleva a algunos estudiosos a calcular que si estos informes se tomaran al pie de la letra, los monasterios serían más grandes que la población total de los países donde fueron fundados. Lo único que es absolutamente seguro de estos primeros escritos es que algunas de las primeras figuras religiosas huyeron al aislamiento del desierto, mientras que otras tenían una vocación legítima.
Ya sea que huyeran de la persecución o de la civilización, los monjes que se retiraron al valle de Scetis en Egipto finalmente comenzaron a atraer seguidores. El problema inherente de atraer seguidores es que derrotó el objetivo original de buscar la soledad. Las primeras comunidades comenzaron a formarse, con los monjes construyendo pequeñas celdas de una o dos habitaciones u ocupando cuevas. Eventualmente, estas pequeñas comunidades atraerían a más personas, lo que llevaría a la necesidad de una infraestructura comunal simple. Los monjes trabajarían juntos para construir una iglesia y luego se retirarían a la soledad de sus celdas o cuevas para abrazar el estilo de vida hermético y ascético (al menos parcial). Después de construir una iglesia comunal, podían reunirse para la liturgia o eucaristía semanal.
Ubicación de los primeros monasterios de Skete
El valle de Scetis en Egipto, ahora conocido como Wadi al-Natrun , tiene 22 millas de largo y se encuentra al oeste del río Nilo en el desierto de Libia. El nombre Scetis proviene de la palabra copta Shi-het, que significa "pesar el corazón". El valle se encuentra ligeramente por debajo del nivel del mar y está salpicado de oasis y marismas. A pesar de la baja elevación y los recursos hídricos, el valle de Scetis era un lugar peligroso; Los primeros escritos están repletos de viajeros que se extraviaron y murieron tratando de cruzarlo.
Los monasterios del Valle de Scetis no eran como las grandes comunidades centralizadas que llegarían a definir los monasterios en la Edad Media. En cambio, los monasterios de Scetis eran una colección de ermitaños que en su mayor parte vivían por separado, cada uno en su propia celda, pero que se reunían para las oraciones semanales y los días santos. Estas pequeñas celdas pueden estar muy juntas o muy dispersas, lo que hace que sus ubicaciones exactas sean difíciles de encontrar. Más tarde, cuando se erigieron los principales edificios, las celdas asociadas con ellos fueron relativamente fáciles de encontrar, pero la ubicación de las primeras celdas se volvió aún más difícil de saber con certeza. Los eruditos modernos ahora estiman que el más famoso de estos monasterios, el Monasterio de San Macario el Grande, se encuentra aproximadamente a 92 kilómetros (57 millas) al noroeste de El Cairo .
Destacado líder temprano de Skete, San Macario
San Macario nació en una familia de clase media en el Alto Egipto alrededor del año 300. De niño, acompañó a su padre, camellero y comerciante, en excursiones por el desierto y conoció el valle de Scetis. Cuando sus padres arreglaron un matrimonio para él, fingió estar enfermo y se retiró al desierto para decidir qué hacer. Cuando regresó, descubrió que su prometida había muerto. Poco después de la muerte de sus padres, dio todo su dinero a los pobres.
Cuando el obispo de Ashmoun se dio cuenta de la piedad de Macario, lo ordenó sacerdote. Más tarde, una mujer del pueblo acusó a Macario de dejarla embarazada. No se defendió, pero la mujer tuvo un parto difícil y no dio a luz hasta que confesó que Macarius no era el padre. Tras este incidente, huyó al valle de Scetis para vivir como un ermitaño del desierto.
Pronto, comenzó a atraer seguidores. Buscó el consejo de San Antonio , quien lo inspiró a convertirse en maestro y a fundar una comunidad monástica. Esa comunidad monástica reflejó los propios pensamientos de Macario sobre la necesidad de la soledad y la contemplación y permitió a los monjes vivir en su mayor parte separados unos de otros, reuniéndose cuando era necesario para la misa los fines de semana y en tiempos de problemas.
Fue exiliado por el emperador Valente a una isla en el río Nilo por una disputa sobre el Credo de Nicea . El exilio duró poco y regresó a su monasterio donde vivió hasta el momento de su muerte en 391. Después de su muerte, su cuerpo fue robado y llevado a su pueblo natal de Shabsheer, pero sus restos fueron llevados de regreso a la Monasterio de San Macario en el Valle de Scetis donde permanecen hasta el día de hoy.
La vida cotidiana en los primeros monasterios de Skete
El sistema del monasterio de Skete se considera un camino intermedio de la vida monástica porque es un término medio entre el aislamiento extremo que se ejemplifica en el estilo de vida ermitaño anacoreta , y es menos comunitario que el sistema monástico cenobítico .
En los primeros días de los monasterios de Skete solía haber una casa central para la comunión y la misa de fin de semana, pero los monjes no vivían allí. En cambio, vivían en pequeñas celdas, construidas por ellos mismos o mediante un esfuerzo comunitario con un monje que traía ladrillos, otro mortero, otro traía agua, etc. Un edificio de este tipo por lo general constaría de dos habitaciones, una sala delantera para trabajar, dormir y recibir visitas, y otra sala para la oración y la contemplación. Un líder de la iglesia primitiva se quejó de que algunos monjes construían celdas más grandes de lo necesario, algunas tan grandes como cuatro o cinco habitaciones. Se decía que la celda de San Macario eran dos pequeñas habitaciones, pero se rumoreaba que había cavado un pequeño túnel en la parte de atrás que conducía a una cueva donde podía escapar de la multitud que venía a visitarlo. Otro estilo de celda era excavar en los lados de las paredes de roca para crear pequeñas cuevas de dos habitaciones. Estas viviendas se parecían a las viviendas cueva de los indios Pueblo. Otros más serían simples chozas de barro y ladrillo construidas contra las paredes del acantilado, por lo que la habitación trasera era el lado del acantilado. Los altos muros y los complejos edificios que parecen más fortalezas que monasterios llegaron mucho más tarde.
El mobiliario de algunas de estas celdas simples consistiría en una estera y, a veces, en un simple taburete tejido llamado embrimia. Algunos tendrían puertas y estantes para guardar libros u objetos de valor. Durante el día, el monje hacía su trabajo diario en la cámara delantera sentado en su estera, y por la noche rezaba sobre su embrimia, y quizás la usaba como almohada. La gran mayoría eran celdas simples de una y dos habitaciones con las posesiones más humildes en su interior.
La vida diaria durante la semana consistía en que cada monje trabajara y orara. Es difícil ser exacto en cuanto a qué tipo de rutina diaria era más común porque parece que los monjes tenían cierta libertad para elegir cómo pasar su tiempo durante la semana, y también porque casi todos los monjes trabajaban y, a veces, estos trabajos diurnos eran estacionales. , u ocasionalmente hacer que sea necesario reunirse con comerciantes (es decir, tejido de cestas o fabricación de cuerdas). Normalmente, un monje se despertaba a la medianoche (aproximadamente) y rezaba en la oficina nocturna, luego meditaba hasta el amanecer. No recitó el resto de los oficios del día, sino que realizó su trabajo manual mientras meditaba, mezclando lo servil con lo espiritual. Durante la novena hora (después del amanecer), un monje comía su única comida del día, que por lo general consistía en dos pequeñas hogazas de pan llamadas paxamatia, que juntas solían pesar menos de una libra. Estos panes se pueden almacenar durante largos períodos de tiempo. Se podían remojar en agua para suavizarlos y condimentarlos al gusto, pero pocos monjes tenían acceso a recursos más allá de un poco de sal y quizás ocasionalmente aceite de oliva. Los registros muestran que había algunas verduras como frijoles y lentejas e incluso ocasionalmente uvas y frutas, pero generalmente se reservaban para invitados o para monjes enfermos necesitados. Aunque esta dieta parece extremadamente estricta, no es muy diferente de lo que comía el egipcio medio. Al atardecer, un monje celebraba vísperas y se iba a dormir poco después de la puesta del sol. Este ciclo solo se perturbaba durante los días santos, la misa de fin de semana y si su trabajo manual hacía necesario un cambio.
El sábado y el domingo, los monjes se reunían en su iglesia comunal. En estas reuniones, los monjes rezaban juntos, con un monje al frente y el resto cantando los oficios del día. Lo siguiente sería una lectura del Nuevo Testamento y posiblemente lecturas adicionales. Los monjes celebraban la Eucaristía tanto el sábado como el domingo. La hora de la Eucaristía del sábado no está clara, pero los domingos ocurrió a la tercera hora (después del amanecer). El domingo también fue la ocasión de la comida ágape comunitaria , donde los monjes compartieron pan, vino y su única comida cocinada de la semana. Estas reuniones fueron un momento para la interacción social y la conexión con sus compañeros monjes. Al final de la comida, recogían sus suministros para la semana, incluidos los alimentos y los materiales necesarios para su trabajo diario, y regresaban a sus celdas.
Jerarquía política
Debido a la naturaleza de la jerarquía política del sistema monástico estilo Skete en los primeros días, los monasterios no eran necesarios. La mayoría de los monjes trabajaron y rezaron solos toda la semana y solo se reunieron los fines de semana para las oraciones grupales y la Eucaristía. Los nuevos monjes a menudo se unían a los monjes mayores (llamados Abba) para aprender los conceptos básicos de la vida monástica y, si era necesario, una habilidad para su trabajo diario, como tejer cestas o hacer cuerdas. Algunos monjes reunían a un gran grupo de monjes a su alrededor como discípulos. Se desconoce cómo trabajaron estos pequeños grupos, pero muchos discípulos siguieron a sus monjes líderes hasta que murieron.
Después de la muerte de Macarius en 390, cuatro congregaciones distintas se formaron en el Valle de Scetis. Estas cuatro congregaciones tenían su propia iglesia, cocina y servían a los monjes que vivían en las celdas alrededor de estas estructuras centrales. Estas congregaciones tenían sus propios sacerdotes monjes que estaban a cargo de la Eucaristía semanal y de organizar a los nuevos monjes a medida que se unían a la comunidad.
Para asuntos más importantes, algunas de estas congregaciones formaron consejos que actuaron en asuntos judiciales, incluso ejerciendo el poder de excomunión en casos extremos. Con el tiempo, estos sacerdotes monjes serían conocidos como "Padre de Scetis". Estos hombres serían responsables de sus congregaciones y se volvería una costumbre que informaran al patriarca de Alejandría.
Economías de las primeras comunidades de Skete
Los monjes trabajaban casi continuamente en sus pequeñas celdas tanto para ganar dinero para el monasterio como como un tipo de meditación diaria. Dos de las habilidades más comunes empleadas por los monjes eran la fabricación de cuerdas y el tejido de cestas. Incluso Macario el Grande, fundador del monaquismo egipcio, era un hábil tejedor de cestas que enseñó a tejer a otros monjes. Estos dos trabajos eran frecuentes porque había numerosos pantanos alrededor del valle de Scetis para proporcionar las materias primas. Los monjes llevaban sus productos terminados a la iglesia los fines de semana para venderlos o los vendían a las caravanas de camellos cuando pasaban por sus celdas. El Apophthegmata Patrum menciona otros trabajos que realizaban los monjes, como los copistas. Muchos monjes, incluidos los líderes de la iglesia primitiva como Macario el Grande y Juan el Enano, trabajaban como jornaleros en las granjas locales durante la temporada de cosecha. Estos trabajos sirvieron para dos propósitos. Proporcionaron a los monjes los medios para sobrevivir en el desierto donde la comida y los suministros no están fácilmente disponibles, y también fueron una especie de meditación manual que les dio a los monjes tiempo para trabajar y reflexionar sobre las Escrituras.
Controversias de la Iglesia en las primeras comunidades de Skete
La iglesia primitiva estuvo plagada de controversias que dividieron amargamente a muchas ciudades e incluso a congregaciones. Los primeros monasterios del valle de Scetis fueron anteriores a muchos de estos cismas de la iglesia primitiva y debido a su aislamiento y a que la mayoría de los monjes pasaban tanto tiempo aislados, estos problemas de la iglesia tardaron en afectarlos. Por ejemplo, durante la gran persecución de los cristianos bajo el emperador Decio , muchos de los primeros cristianos huyeron al desierto a los monasterios; el largo brazo de Roma no se extendía muy profundamente en el valle de Scetis. La creación de mártires durante este tiempo influyó en la forma en que se percibía a los monjes Skete porque el ascetismo extremo del estilo de vida llevó a muchos a creer que los monjes eran mártires vivientes.
Más tarde, durante lo que se conocería como el Cisma de Melitian, cuando la iglesia se dividió en Alejandría sobre quién era el obispo legítimo, los monasterios locales alrededor de Alejandría tomarían partido y entrarían en la refriega, pero los monasterios de Scetis solo mencionaron los problemas de pasada. El aislamiento del desierto y el de los propios monjes mantuvieron a raya muchas de las controversias más amargas de la iglesia.
Como se mencionó anteriormente, San Macario fue exiliado brevemente a una isla en el río Nilo debido a un desacuerdo sobre el Credo de Nicea, pero el exilio duró poco y pronto regresó a su monasterio.
Desarrollo
El estilo monástico de Skete cayó en desgracia con la iglesia a principios de la Edad Media . Esto se debió principalmente a la necesidad de relativa seguridad física que ofrecían las comunidades cenobitas más tradicionales. Los monasterios de Skete todavía existen, y el monasterio de San Macario el Grande sigue en pie y tiene una próspera comunidad de Skete.
Ver también
Referencias
- “Los monasterios coptos de Wadi Natrum”, Boletín del Museo Metropolitano de Arte, Vol. 6, No. 2, (febrero de 1911) 19-20.
- El-Meskeen, Matta, monaquismo copto y el monasterio de San Macario: una breve historia, impreso en el monasterio de San Macario, El Cairo, 2001.
- Russell, Norman, The Lives of the Desert Fathers, Cistercian Publications: Kalamazoo, 1981 (esta obra es una colección de dichos que se recopilaron en el siglo VI).
- Russell, Dorthea, Medieval Cairo and the Monasteries of the Wadi Natrum: A Historical Guide, Thomas Nelson and Sons, Nueva York, 1963.
- Ward, Benedicta, The Sayings of the Desert Fathers, Cistercian Publications, Oxford, 1975 (Esta obra es una colección de dichos que se recopilaron en el siglo VI).
- Inofensivo, William, Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism, Oxford University Press, Oxford, 2004 169-181.
- Goehring, James. Ascetas, sociedad y el desierto: estudios sobre el monaquismo egipcio temprano, Trinity Press International, Harrisburg, 1999, 19.
enlaces externos
- Skete
- "Acerca de" . El Monasterio de San Macario el Grande .
- New Skete: un skete para monjes
- St. Michael's Skete, Nuevo México
- "Inicio" . El Monasterio del Santo Arcángel Miguel .
- Skete de la Santa Transfiguración de la Sociedad de San Juan
- Orden de la Cartuja
- Ermitaños Carmelitas