Siete Partidas - Siete Partidas

Primera página de una versión de 1555 de las Siete Partidas, comentada por Gregorio López .

Las Siete Partidas ( pronunciación en español:  [ˈsjete paɾˈtiðas] , " Código de siete partes ") o simplemente Partidas fue un código legal castellano compilado por primera vez durante el reinado de Alfonso X de Castilla (1252-1284), con la intención de establecer un uniforme cuerpo de reglas normativas para el reino. El texto codificado y compilado se llamó originalmente Libro de las Leyes (en español antiguo : Livro de las legies ) (Libro de Leyes). No fue hasta el siglo XIV que se le dio su nombre actual, en referencia al número de tramos en los que se divide.

Las Partidas también tuvieron un gran significado en América Latina , donde se siguieron durante siglos, hasta el siglo XIX. Aunque el código se concentra en cuestiones legislativas, también se ha descrito como una "enciclopedia humanista", ya que aborda temas filosóficos , morales y teológicos , incluida la guerra grecorromana , judeocristiana o medieval .

Fondo

Escribiendo

Alfonso X de Castilla y las Siete Partidas

Según una de las versiones más antiguas de las Partidas , fue redactada entre el 26 de junio de 1256 y el 28 de agosto de 1265 por una comisión de los principales juristas castellanos de la época, bajo la dirección personal de Alfonso X. Sin embargo, se han registrado otras épocas. propuesto: 1254 a 1261; 1256 a 1263; y 1251 a 1265. En cualquier caso, la mayoría de los historiadores creen que no se completó hasta 1265.

La visión tradicional, compartida por el historiador Francisco Martínez Marina y el filólogo Antonio Solalinde , es que los códices de las Siete Partidas fueron escritos por una comisión de juristas (o miembros de la cancillería ), y la participación de Alfonso X probablemente se limitó a establecer los objetivos. del texto y los temas a tratar, así como revisar y modificar personalmente el trabajo de la comisión. Se cree que la comisión estuvo integrada por: el maestro Jacobo, jurista; Juan Alfonso, notario de derecho civil de León ; un tal Maestro Roldán; y Fernando Martínez de Zamora (uno de los primeros juristas castellanos).

Durante el siglo XVIII se creía popularmente que las Partidas fueron escritas exclusivamente por Alfonso X. Esta posición fue defendida por el historiador y escritor jesuita Andrés Marcos Burriel (Padre Burriel). Sin embargo, se ha suscitado un importante debate sobre la autoría de obras asociadas a Alfonso X. Otros textos del mismo período (1254-1256) normalmente atribuidos a Alfonso X como El Setenario , Fuero Real y El Espéculo muestran marcadas similitudes entre sí y a las Partidas . A pesar de los esfuerzos de los eruditos para determinar el alcance, las relaciones y el propósito de cada uno de los textos, no se ha llegado a un consenso.

El debate sobre la atribución fue provocado principalmente por el artículo de 1951-1952 de Alfonso García-Gallo, El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas (El "Libro de las leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas). Las cuestiones planteadas en el artículo se ampliaron en otros trabajos posteriores.

García-Gallo propuso que las Partidas no fueron obra de Alfonso X y que no se terminaron durante su reinado, sino que fueron escritas en el siglo XIV, mucho después de la muerte del erudito rey en 1284, y que se trataba de una reelaboración del Espéculo . Basó su posición en el hecho de que las primeras referencias fiables a las Partidas en otros textos datan de principios del siglo XIV, y que los materiales originales de las Partidas no se conocían en la península Ibérica hasta más tarde de la fecha de composición afirmada. para el códice.

En todo caso, Alfonso X sigue estando nominalmente acreditado como autor de las Siete Partidas , o al menos de la versión original, cualquiera que haya sido su papel en su creación, ya que la costumbre de las grandes obras de este tipo era atribuirlas. al monarca u otro gobernante que los comisionó, aunque se sabía que no participaron en la preparación (como fue el caso del Código de Hammurabi y el Corpus Juris Civilis de Justiniano ).

Objetivo

Alfonso X y su corte

A pesar de su extenso tratamiento de las cuestiones filosóficas, algunos han sostenido que las Partidas están pensadas como un texto legislativo más que como un trabajo de teoría legal, una visión explícitamente apoyada por el prólogo, que indica que fue creada solo para que pudiera usarse para emitir juicios legales.

Sin embargo, García-Gallo ha sostenido que, a pesar del prólogo, las Siete Partidas rara vez se pusieron en práctica hasta más de un siglo después de su redacción. La resistencia a las Partidas , especialmente entre la nobleza castellana, llevó a las Cortes (legislatura) a promulgar las Ordenanzas de Zamora en 1274. Estas leyes establecían requisitos para los jueces que actuaban en el tribunal real y restringían la aplicación de las Partidas a los pleitos del rey . es decir, casos legales bajo la jurisdicción exclusiva del rey. Todos los demás asuntos ( pleitos foreros ) se regían por las leyes locales o fueros . No fue hasta la "promulgación tardía" de Alfonso XI en 1348 que las Partidas se aplicaron ampliamente. Además, la oposición a las Partidas puede explicar las diferencias entre los textos similares enumerados anteriormente.

En cualquier caso, si las Partidas se redactaron como un código legal, su objetivo final ha sido objeto de controversia. Alfonso X, en lo que se llamó el fecho del imperio ("asunto del imperio"), había perseguido agresivamente la corona del Sacro Imperio Romano Germánico . Su propósito al crear las Siete Partidas puede haber sido crear un texto legal universalmente válido para todo el Imperio. En apoyo de este argumento, Aquilino Iglesias afirmó en 1996 que las Partidas no contenían referencias a la organización territorial castellana.

Otros, entre ellos García-Gallo, argumentaron a modo de refutación que aunque a veces el papel del emperador parece más alto que el de la monarquía, en otros lugares el papel de la monarquía aparece más alto que el del emperador, y que además el el texto fue escrito en español, en lugar de latín. (Pero una edición impresa en Madrid en 1843, y disponible en facsímil en Google Books, parece mostrar que el español es una traducción de un original en latín)

Lo cierto es que las Partidas , incluido el prólogo, no hacen referencia alguna a ninguna intención de adquirir la corona imperial. Además, algunos autores, como Juan Escudero (discípulo de García-Gallo), han encontrado en el texto referencias a la organización territorial específica de Castilla, por ejemplo, las villas .

Por tanto, en general se cree que con la creación de las Partidas , Alfonso X intentaba unificar el ordenamiento jurídico del reino, no utilizando el enfoque 'local' de su padre Fernando III (es decir, otorgando el mismo fuero a varias regiones). ), sino a través de un código general que se aplica a todo el país.

En este sentido se ha argumentado que Alfonso X fue movido por el naciente orgullo nacional y el deseo de establecer el castellano como lengua común de su reino cuando encargó y apoyó la labor de los juristas y estudiosos castellanos en la redacción de las "Siete Partidas".

Promulgación

No se sabe si las Siete Partidas fueron promulgadas por Alfonso X. Algunos autores así lo creen y afirman que el derrocamiento del erudito rey por parte de su hijo Sancho IV habría suspendido su aplicabilidad. En una línea similar, Gaspar Melchor de Jovellanos afirmó en 1797 que los descendientes de Sancho IV suprimieron el documento de promulgación porque las disposiciones de las Partidas plantearon dudas sobre sus derechos a la corona, ya que las Partidas establecieron el derecho de representación en la sucesión de el trono.

Sin apartarnos del argumento anterior, las Partidas adquirieron indudablemente fuerza jurídica bajo Alfonso XI, al ser incorporadas a la orden de prelación por la primera ley del artículo 28 del Ordenamiento de Alcalá de 1348. Este hecho es considerado por aquellos autores que lo hacen No creo que las Partidas fueron promulgadas por Alfonso X como una "promulgación tardía".

Fuentes

Las Siete Partidas se pueden caracterizar como un texto de derecho civil o ius commune (basado en el derecho romano de Justiniano , el derecho canónico y las leyes feudales ), junto con influencias del derecho islámico .

Sus fuentes fueron diversas. Entre los más importantes se encuentran el Corpus Iuris Civilis de Justiniano; las obras de los glosadores y comentaristas romanos , por ejemplo, Franciscus Accursius y Azzus ; textos de derecho canónico como los Decretos de Gregorio IX y la obra de San Raimundo de Peñafort ; el tratado jurídico islámico Villiyet escrito en la España islámica ; y algunos fueros y costumbres castellanos .

Otras fuentes incluyen obras filosóficas de Aristóteles y Séneca ; la Biblia y textos de los Padres de la Iglesia ; obras de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino ; el Libri Feudorum (compilación de la ley feudal lombarda ); los Roles D´Olerons (una colección de escritos sobre derecho comercial ); el Doctrinal de los juicios (prueba manual) y las Flores de Derecho ( Flores de la ley ) por el maestro Jacobo, quien también trabajó en las Partidas ; y la Margarita de los pleytos de Fernando Martínez de Zamora.

Estructura y contenido

Códice de las Siete Partidas , en "Los Códigos Españoles Concordados y Anotados" (1872)

Las Partidas reúnen toda la jurisprudencia de la época en una visión única y unificada, y por esa razón ha sido considerada como una summa de derecho (la autoridad más alta y vinculante para decidir asuntos legales). Se ocupa, entre otras cosas, de derecho constitucional, derecho civil, derecho comercial, derecho penal y derecho procesal (tanto civil como penal).

Fue escrito en un elegante estilo literario español, inspirado en una visión teológica del mundo. Contiene un Prólogo , que expone el objeto de la obra, y siete partes o libros, llamados partidas , cada uno de los cuales comienza con una letra del nombre del rey erudito, formando así un acróstico del nombre 'Alfonso':

  1. A seruicio de Dios ... (Para el servicio de Dios ...)
  2. L a ffe cathólica ... (La fe católica ...)
  3. F izo Nuestro Sennor Dios ... (Nuestro Señor Dios hizo ...)
  4. O nras sennaladas ... (Ritos especiales ...)
  5. N ascen entre los ommmes ... (Entre los hombres se levantan ...)
  6. S esudamente dixeron ... (Los sabios antiguos sabiamente dijeron ...)
  7. O luidança et atreuimiento ... (Olvido y atrevimiento ...)

Cada partida se divide en artículos (182 en total), y estos se componen de leyes (2802 en total).

Sus disposiciones suelen ir acompañadas de referencias a autores y textos, alegorías y ejemplos y, especialmente, una explicación razonada de sus orígenes y antecedentes —etimológicos, religiosos, filosóficos e históricos— porque no pretenden ser meras leyes prescriptivas.

Las contradicciones que existen entre las distintas disposiciones fueron el resultado de la forma en que se organizó la tarea de composición, según la cual cada partida fue escrita por una persona diferente.

Parte I, Título I, Ley xi: Lo que debe ser el legislador El legislador debe amar a Dios y tenerlo ante sus ojos cuando dicte las leyes, a fin de que sean justas y perfectas. Además, debe amar la justicia y el beneficio común de todos. Debe ser instruido para saber distinguir el bien del mal, y no debe avergonzarse de cambiar y enmendar sus leyes, siempre que piense o se le dé una razón para hacerlo; porque es especialmente justo que quien tiene que enderezar y corregir a los demás, sepa cómo hacerlo en su propio caso, siempre que se equivoque.

Parte I, Título I, Ley xx: ¿Por qué razón los hombres no pueden escapar al funcionamiento de las leyes diciendo que las ignoraban? Nadie puede escapar a las penas de las leyes diciendo que no las conocía, porque desde los hombres tienen que ser preservados por ellos recibiendo así como haciendo justicia, es razonable que los conozcan y lean, ya sea adquiriendo su significado de quienes los han leído, o escuchándolos de alguna otra forma sin leerlos. ; porque los hombres tienen excusas para muchas cosas que suceden en este mundo; pero no pueden excusarse de enviar a otros en su lugar para hacer valer sus derechos en los tribunales; y si no tuvieran a nadie a quien enviar, deberían comunicarse con algunos de sus amigos que pueden estar en el lugar donde serán juzgados por las leyes, para que ellos también los representen y defiendan sus casos, y deben darles autoridad para hacerlo. Y como por sí mismos, o por sus representantes, o mediante cartas, son capaces de defenderse, no pueden evitar hacerlo diciendo que no conocían las leyes, y si ofrecieran una razón como esta, lo harán. no los aprovecho.

Parte II, Título I, Ley X: Qué significa la palabra tirano y cómo un tirano hace uso de este poder en un reino, después de haber obtenido la posesión de él. Un tirano significa un señor que ha obtenido la posesión de algún reino o país por la fuerza, el fraude o la traición. Las personas de este tipo son de tal carácter, que después de haber obtenido el control completo de un país, prefieren actuar en su propio beneficio, aunque puede resultar en un perjuicio para el país, en lugar del beneficio común de todos, porque siempre viven con la expectativa de perderlo. Y para que pudieran ejecutar sus deseos más libremente, los antiguos sabios declararon que siempre emplearon su poder contra el pueblo, por medio de tres tipos de artificios. La primera es que las personas de este tipo se esfuerzan siempre por mantener ignorantes y tímidos a los que están bajo su dominio, porque, cuando lo sean, no se atreverán a levantarse contra ellos, oponerse a sus deseos. La segunda es que promueven la desafección entre el pueblo para que no se confíen unos en otros, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar ningún discurso contra el rey, por temor a que no se guarde ni la fe ni el secreto entre ellos. ellos. La tercera es que se esfuerzan por hacerlos pobres y los emplean en trabajos tan grandes que nunca podrán terminarlos; por la razón de que siempre pueden tener tanto que considerar en sus propias desgracias, que nunca tendrán el corazón para pensar en cometer ningún acto contra el gobierno del tirano.

Además de todo esto, los tiranos siempre se esfuerzan por despojar a los poderosos y dar muerte a los sabios; prohibir siempre las hermandades y asociaciones en sus dominios; y logran constantemente estar informados de lo que se dice o se hace en el país, confiando más en el consejo y protección a los extraños, porque los atienden voluntariamente, que a los nativos que tienen que realizar el servicio por coacción. También decretamos que aunque una persona haya obtenido la soberanía de un reino por cualquiera de los métodos mencionados en la ley anterior, si hiciera un mal uso de su poder en cualquiera de las formas anteriormente indicadas en esta ley, las personas pueden denunciar él como tirano, y su gobierno que era lícito, se volverá ilícito; como dijo Aristóteles en el libro que trata del gobierno de ciudades y reinos.

Parte II, Título X, I: Qué significa la palabra Gente Algunas personas piensan que la palabra gente significa la gente común, como, por ejemplo, mecánicos y obreros, pero este no es el caso, porque, en la antigüedad, en Babilonia, Troya y Roma, que eran ciudades famosas, todos estos asuntos fueron regulados de manera razonable y se le dio un nombre adecuado a todo. Allí se llamó pueblo a la unión de todos los hombres, los de rango superior, medio e inferior; pues todos son necesarios, y ninguno puede ser exceptuado, por el hecho de que están obligados a ayudarse unos a otros para vivir adecuadamente y ser protegidos y apoyados.

Parte II, Título XXI, Ley IV: Los caballeros deben poseer cuatro virtudes principales Las excelentes cualidades que los hombres poseen naturalmente se llaman buenos hábitos, y se denominan virtudes en latín, y de estas cuatro son superiores, a saber, prudencia, fortaleza, templanza y justicia. . Aunque todo hombre debe desear ser bueno y esforzarse por adquirir estas virtudes, no sólo los predicadores que hemos mencionado, sino también otros, cuyo deber es mantener el país por medio de sus labores y esfuerzos; entre ellos, no hay ninguno, para quien esto sea más conveniente que para los defensores, por lo que es su deber proteger a la Iglesia, a los monarcas ya todos los demás. La prudencia les permitirá hacer esto con ventaja y sin perjuicio; la fortaleza hará que sean firmes y no indecisos en lo que hacen; la moderación los inducirá a realizar sus deberes como deben y no ser culpables de excesos; y la justicia les permitirá actuar conforme al derecho. Por eso los antiguos, a modo de conmemoración, hicieron fabricar armas de cuatro tipos para los caballeros; primero, con los que se visten y visten; segundo, aquellos con los que se ciñen; tercero, los que llevan delante de ellos; cuarto, aquellos con los que golpean; Y aunque estos son de muchas formas, sin embargo, están diseñados para dos propósitos; golpes, que se llaman armas. Y debido a que los defensores normalmente no poseían estas armas y, aunque las tenían, no siempre podían portarlas, los antiguos consideraron apropiado idear una que fuera emblemática de todas ellas, y esta es la espada. Porque, como las armas que los hombres se visten con el propósito de defenderse indican prudencia, que es una virtud que los protege de todos los males que puedan sobrevenirles por su propia culpa; de modo que la empuñadura de una espada que un hombre sostiene en su mano también sugiere esto, ya que mientras la sostenga, tiene el poder de levantarla o bajarla, o golpear con ella o abandonarla; y así como las armas que un hombre lleva delante de él para defenderse, denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que puedan sobrevenirle, así toda la fortaleza de la espada reside en su pomo, porque para se adjunta la empuñadura, la protección y la hoja.

Y como la armadura que un hombre se ciñe es intermedia entre la que está vestido y las armas con las que golpea, y así se asemeja a la virtud de la moderación entre las cosas que son excesivas y las que son menos de lo que deberían ser; con gran similitud a esto, la guarda se coloca entre el mango y la hoja de la espada. Además, como las armas que un hombre sostiene listas para golpear, siempre que sea conveniente, simbolizan la justicia, que incluye el derecho y la igualdad; así que la hoja de la espada, que es recta y afilada, y corta lo mismo con ambos filos, representa lo mismo. Por todo esto, los antiguos ordenaron que los nobles defensores llevaran siempre la espada, y que por medio de ella y sin ninguna otra arma recibieran el honor de la caballería, para que siempre pudieran recordar estas cuatro virtudes que debe poseer: porque, sin ellos, no podrían mantener perfectamente la condición de defensa para la que fueron designados.

Parte II, Título XXI, Ley xiii: Qué deberes debe realizar un escudero antes de recibir la Orden de Caballería La limpieza hace que todas las cosas visibles se vean bien, así como la elegancia las hace parecer agraciadas, cada una a su manera. De ahí que los antiguos consideraran apropiado que los caballeros se crearan sin sospecha alguna de imperfección. Porque, como deben practicar la pureza entre sí y debe manifestarse en sus buenas cualidades y en sus hábitos, como hemos dicho; también deben exhibirlo externamente en sus ropas y en los brazos que portan. Porque aunque su llamado es rudo y sangriento, ya que se refiere a las heridas y la muerte; sin embargo, sus mentes no deben negarse a estar naturalmente complacidas con las cosas que son hermosas y elegantes, y especialmente cuando las usan; por el hecho de que, por un lado, les confieren alegría y consuelo, y, por otro, los induce a realizar intrépidas hazañas de armas, ya que son conscientes de que serán más conocidos por este motivo, y que todas las personas presten más atención a lo que hacen; por tanto, la limpieza y la elegancia no son impedimentos para la valentía y la ferocidad que deben poseer. Además, como dijimos anteriormente, su apariencia externa indica la condición de sus mentes y, por esta razón, los antiguos indicaron que un escudero debía ser de ascendencia noble; que el día antes de recibir la orden de caballería debía vigilar; y que el día que lo recibiera, por la tarde, los escuderos debían bañarlo y lavarle la cabeza con las manos, y colocarlo en la mejor cama que pudieran encontrar, y luego era deber de los caballeros vístelo con las mejores prendas que tenían.

Después de haber limpiado su cuerpo de esta manera, se les pidió que hicieran todo lo posible por su alma llevándolo a la iglesia, donde se vio obligado a soportar las dificultades observando y orando a Dios para que perdonara sus pecados y lo guiara a actuar por ellos. lo mejor en el orden que deseaba recibir, para poder defender su religión y hacer otras cosas que fueran apropiadas; y que pudiera protegerlo y defenderlo del peligro y la adversidad y cualquier oposición que pudiera encontrar. Debe tener presente que Dios tiene autoridad sobre todas las cosas, y puede manifestarla a quien quiera que lo haga, y que este es especialmente el caso con respecto a las obras de armas; porque en su mano están la vida y la muerte, el poder de dar y tomar, y puede hacer que el débil sea fuerte y el fuerte sea débil. Cuando haya hecho esta oración, debe permanecer de rodillas todo el tiempo que pueda soportarla, mientras todos los demás permanecen de pie; porque las vigilias de los caballeros no fueron instituidas como juegos, ni para ningún otro propósito, sino para que ellos y los demás presentes pidan a Dios que los conserve, los dirija y los ayude, como hombres que están entrando en una carrera de muerte.

Parte II, Título XXXI, Ley II: ¿En qué lugar debe establecerse una escuela y cómo deben estar seguros los maestros y los alumnos? La ciudad donde se desea establecer una escuela debe tener aire puro y bellos alrededores, a fin de que los maestros los que enseñan las ciencias y los alumnos que las aprenden, pueden vivir allí con salud y descansar y disfrutar de la noche, cuando sus ojos se han cansado del estudio. Además, debe estar bien provisto de pan y vino, y buenas casas de hospedaje, en las que los alumnos puedan vivir y pasar el tiempo sin grandes gastos. Declaramos que los ciudadanos de la ciudad donde se encuentra una escuela, deben proteger cuidadosamente a sus maestros y alumnos y todo lo que les pertenece, y que nadie debe arrestar u obstaculizar a los mensajeros que llegan a ellos desde sus hogares, a causa de cualquier deuda. que sus padres, o cualesquiera otros de los países donde sean nativos, puedan adeudar. También declaramos que no se les debe mostrar ningún mal, deshonra o violencia a causa de cualquier enemistad o rencor que cualquier hombre pueda tener contra dichos alumnos o sus mensajeros, y todas sus propiedades, estar seguro y libre de abuso, mientras se dirige a las escuelas, mientras están allí, y mientras regresan a sus hogares, y les damos esta seguridad en todos los pueblos de nuestros dominios.

Quien viole esta ley, por apropiarse de sus bienes por la fuerza, o robándolos, pagará cuatro veces el valor de lo robado, y si alguno hiere, deshonra o mata a alguno de ellos, será castigado sin piedad, como hombre que viola nuestra tregua y la seguridad que le hemos otorgado. Y si los jueces ante quienes se interponga una denuncia de esta índole falten a hacer justicia a las partes, como se indicó anteriormente, deberán pagar la cantidad antes mencionada con cargo a su propiedad, y serán destituidos de sus cargos como personas infames. Cuando actúen de manera maliciosa hacia los alumnos, negándose a castigar a quienes los deshonraron, hirieron o mataron, entonces los oficiales que actuaron de esta manera serán castigados ellos mismos de acuerdo con la voluntad del rey.

Parte IV, Título I, Ley x: Los padres no pueden desposar a sus hijas cuando no están presentes y no dan su consentimiento Cuando un hombre promete a otro tomar a una de sus hijas como esposa, tales palabras no constituyen un compromiso, porque ninguno de las hijas estuvo presente, y no consiente expresamente en tomar a la parte como su esposo, como tampoco lo hace a ella como su esposa, porque así como el matrimonio no puede ser contraído por una sola persona, tampoco puede contraerse un compromiso. En el matrimonio es necesario que estén presentes quienes desean contraerlo y cada uno debe aceptar al otro, o debe haber otros dos que lo hagan por su dirección, y si un padre jura o promete una parte que le ha jurado. que tomaría a aquella de sus hijas que le daría por esposa, y luego ninguna de sus hijas da su consentimiento, o está dispuesta a aceptar la parte a la que el padre había jurado, no puede, por eso, obligar cualquiera de ellos absolutamente para hacer esto, aunque tiene el derecho de reprenderlos, para obtener su permiso. Sin embargo, si la parte con la que el padre desea casarse con una de sus hijas es una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarla, porque el razón por la que ella no estaba agradecida con su padre por el beneficio que deseaba conferirle, y le causó dolor por su desobediencia. Y esto se entiende si a partir de entonces se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal.

Parte IV, Título XI, Ley vii: Las donaciones y dotes, hechas en consideración del matrimonio, deben permanecer bajo el control del esposo, para ser guardadas y cuidadas. Un esposo debe colocar a su esposa en posesión del regalo que él le hace, y la esposa debe hacer lo mismo con su esposo con respecto a la dote que le da; y, aunque cada uno de ellos coloca al otro en posesión de sus respectivos dones, sin embargo, el esposo debe ser el amo y tener el control de todos los bienes antes mencionados, y tener derecho a cobrar la renta del conjunto, incluyendo lo que da la esposa, así como el dado por él, con el propósito de mantenerse a sí mismo, a su esposa ya su familia, y para preservar, defender y proteger bien y fielmente el matrimonio. Sin embargo, el esposo no tiene derecho a vender, disponer o desperdiciar la donación que le dio a su esposa, o la dote que recibe de ella, mientras dure el matrimonio, excepto cuando dicho regalo haya sido tasado. Esto debe observarse por el siguiente motivo, a saber: para que en caso de producirse una separación, los bienes de cada una de las partes les sean devueltos, libres y sin gravamen, para disponer a su gusto, o, cuando el matrimonio se disuelve con la muerte, para que descienda intacta a sus herederos.

Parte IV, Título XI, Ley xvii: Sobre la propiedad individual perteneciente a la esposa, que no se da como dote y que en latín se denomina parafernalia. (volver) Todos los bienes y posesiones, ya sean personales o reales, que las mujeres guardan por separado para sí mismas y no entran en la cuenta de una dote, se llaman en griego parapherna, y esto deriva su nombre de para, que significa, en griego , lo mismo que cerca, y pherna que reemplaza a la dote, en griego, lo mismo que las cosas que están unidas o conectadas con una dote. Todos los artículos llamados, en griego, parapherna, cuando son entregados por una esposa a su esposo con la intención de que él tenga el control de ellos mientras dure el matrimonio, él tiene derecho a conservarlos, al igual que los que se le dan. él a modo de dote. Cuando no se le dan específicamente al marido, y la esposa no tenía la intención de que él tuviera el control de ellos, ella siempre sigue siendo su dueña; y la misma regla se aplica siempre que surja alguna duda sobre si se los dio a su marido o no.

Todas estas cosas llamadas paraferna, tienen el mismo privilegio que tiene una dote, porque así como un esposo es responsable ante su esposa por la cantidad total de su propiedad, si dispone o desperdicia su dote, él también es responsable de la paraferna, no importa lo que le pueda pasar. Y aunque una obligación de este tipo no puede contraerse con palabras, se entiende creada únicamente por el acto mismo. Pues tan pronto como el marido recibe la dote y la otra propiedad llamada paraferna, toda su propiedad, por esta razón, queda ligada a su esposa, no solo lo que tiene en ese momento, sino también lo que pueda adquirir posteriormente.

Parte V, Título VIII, Ley XXVI: Los posaderos y los hospedadores y los marineros están obligados a pagar a los propietarios los bienes que les cobran cuando se pierden en su casa o en sus barcos. Ocurre con frecuencia que los caballeros, comerciantes u otros hombres que viajan, se ven obligados a alojarse en las casas de los posaderos y en las tabernas, y tienen que confiar sus bienes a los que encuentran allí, confiando en ellos sin ningún tipo de responsabilidad. testigos, y sin ninguna otra garantía; y también los que se ven obligados a viajar por mar colocan sus bienes en los barcos de la misma manera, confiando en los marineros; y por la razón que sucede con frecuencia que entre estas dos clases de hombres, se encuentran algunos que son muy deshonestos, y son culpables de gran daño y maldad hacia quienes confían en ellos; de ahí que sea apropiado que su criminalidad sea restringida por el castigo. Por lo tanto, decretamos que toda propiedad depositada por viajeros por tierra o agua en las casas de los posaderos o taberneros, o en los barcos cuyo conocimiento de los dueños de dichas posadas, tabernas o barcos, o partes que los representen, deberá ser atendido, para que no se pierda ni disminuya su valor; y si se perdiera por negligencia de dichas partes, o por cualquier fraude cometido por ellas, o por cualquier falta suya, o si alguno de los acompañantes a dichos viajeros lo robara, entonces estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que, dado que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran agravios ni perjuicios.

Se entiende que lo que mencionamos en esta ley se aplica a los posaderos y taberneros, y a los propietarios de barcos, quienes están acostumbrados a entretener a los hombres públicamente, recibiendo de ellos un pago o contrataciones por su servicio. Decretamos que las personas mencionadas estarán obligadas a protegerlas de igual manera si las entretienen por cariño, y no les cobran nada, salvo en ciertos casos. Primero, cuando el grupo le dice a su invitado antes de recibirlo, que cuidará bien su propiedad, pero no está dispuesto a comprometerse a pagar por ella si se pierde. Segundo, donde, antes de recibirlo, le muestra un cofre o una casa y le dice: "Si deseas quedarte aquí, pon tu propiedad en esta casa o en este cofre, aquí tienes la llave, y toma buen cuidado de su propiedad. " En tercer lugar, cuando la propiedad se pierde por algún accidente inevitable, como, por ejemplo, un incendio o una inundación; o donde se derriba una casa; o cuando se pierda por avería de un buque; o mediante la violencia de enemigos públicos; porque cuando la propiedad se pierda en cualquiera de las formas antes mencionadas, que no sucedió por fraude o culpa de las partes, no estarán obligadas a pagar por la misma

Ediciones

Sello del impresor de la edición de Sevilla de 1491.

Además de la diversidad de manuscritos y otras copias producidas después de la aparición de la imprenta en el siglo XV, existían tres ediciones principales de las Siete Partidas :

Influencia e importancia

Las Siete Partidas , como pieza central de la actividad legislativa bajo Alfonso X, representa el punto culminante de la aceptación del derecho consuetudinario (de las tradiciones romana y canónica) en España . Además, constituye una de las obras judiciales más importantes de la Edad Media .

La maestría en la presentación del material y la belleza de su lenguaje otorgaron un considerable prestigio a la obra tanto dentro como fuera de Castilla , y la obra fue conocida en todo el Occidente cristiano. Sirvió como texto de estudio en muchas universidades de la época, y fue traducido a varios idiomas, entre ellos catalán , portugués , gallego e inglés .

Asimismo, fue uno de los textos legales más importantes para el gobierno de Castilla (dado que regulaba tantas materias) y, más tarde, el imperio español . Desde los inicios de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, se introdujo en Hispanoamérica junto con el derecho castellano, y en Brasil, con el derecho portugués.

Su contenido abarca casi todos los aspectos de la vida, desde el derecho político hasta el civil y penal, pasando por el derecho de familia, sucesión, asuntos legales y procedimientos judiciales. Lo único que faltan son los asuntos considerados en la ley posterior, como el derecho canónico postridentino , las Leyes de Toro , que trata de la deuda hereditaria, y los asuntos específicos de la América española, regidos por la ley indígena.

Las Siete Partidas estuvieron vigentes en América Latina hasta el movimiento de codificación moderno (1822-1916); hasta principios del siglo XIX, incluso estaban vigentes en las partes de los Estados Unidos , como Luisiana , que anteriormente habían pertenecido al imperio español y utilizaban el derecho civil . Además, sirvieron de base legal para la formación de las juntas de gobierno que se establecieron tanto en España como en Hispanoamérica tras el encarcelamiento del rey Fernando VII durante la Guerra de la Independencia . En la traducción de las Siete Partidas al inglés por Samuel Parsons, Scott se publicó en 1931 y se reimprimió con cambios editoriales en 2001.

Finalmente, aunque el movimiento de codificación puso fin a la aplicación directa de las Partidas , los estándares legales que contienen no han desaparecido. La mayoría de los principios de las Partidas se pueden encontrar en las leyes de los países latinoamericanos, especialmente en sus códigos civiles .

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

Fuentes primarias

  • Nova, Lex (1989). Las Siete Partidas . Madrid: Lex Nova. ISBN 84-7557-283-9.
  • Las Siete Partidas .- BOE , 1999 - ISBN  84-340-0223-X (edición facisimilar de la edición de 1555, con glosas de Gregorio López).
  • Scott, Samuel Parsons (trad.); Charles Summer Lobingier (1991) [1931]. Siete Partidas (Código de leyes español) . Ann Arbor, Michigan: University Microfilms International.

Fuentes secundarias

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  • Arias Bonet, Juan Antonio: " Sobre presuntas fuentes de las Partidas ", en Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense .- Número extraordinario: julio de 1985.- p. 11-23.
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