Rashbam - Rashbam

Rashbam
Nació C. 1085
Troyes
Fallecido C. 1158
Era Filosofía medieval
Región Filosofía judía

Samuel ben Meir ( Troyes , c 1085 -.. C 1158), después de su muerte conocido como "Rashbam" , un hebreo acrónimo para la AR BBI SH Muel B es H EIR, era un líder francés Tosafist y nieto de Shlomo Yitzhaki , "Rashi ".

Biografía

Nació en las cercanías de Troyes , alrededor de 1085 en Francia de su padre Meir ben Shmuel y su madre Yocheved, hija de Rashi . Era el hermano mayor del gramático Salomón, así como de los tosafistas Isaac ben Meir (el "Rivam") y Jacob ben Meir ("Rabbeinu Tam"), y colega del rabino Joseph Kara .

Como su abuelo materno, el Rashbam fue un comentarista bíblico y talmudista . Aprendió de Rashi y de Isaac ben Asher ha-Levi ("Riva"). Era el maestro de su hermano, Rabbeinu Tam , y su método de interpretación difería del de su abuelo.

Rashbam se ganaba la vida cuidando ganado y cultivando uvas, siguiendo la tradición familiar. Conocido por su piedad, defendió las creencias judías en disputas públicas que habían sido arregladas por líderes de la iglesia para demostrar la inferioridad del judaísmo.

Se conocen pocos detalles de la vida de Rashbam. Se dice que fue tan modesto que siempre caminaba con los ojos bajos. Mordecai ben Hillel dice que estaba tan distraído que una vez, mientras viajaba, se subió a un carro cargado de ganado.

Enseñanzas

Comentario de la Torá

Su comentario sobre la Torá es famoso por su énfasis en el significado simple ( peshat ) del texto. A veces cuestiona la interpretación de su abuelo e indica que su abuelo estuvo de acuerdo con su enfoque. Adoptó un método natural (a diferencia de un método homilético y tradicional). Este enfoque a menudo lo llevó a expresar opiniones que eran algo controvertidas. Así, Rashbam (en Génesis 1: 5) sostuvo que el día comenzaba al amanecer y no desde la puesta del sol anterior (como asumía la costumbre judía posterior). Otra interpretación famosa fue la opinión de Rashbam de que la frase tan controvertida de Génesis 49:10 debe traducirse “Hasta que venga a Silo”, y se refiere a la división del reino de Judá después de la muerte de Salomón .

Rashbam explica así su objetivo en la exégesis bíblica: "Aquellos que aman la razón pura deben recordar siempre que los sabios han dicho que un pasaje bíblico no debe ser privado de su significado original [en Génesis 37: 2]. Sin embargo, como consecuencia de la opinión expresada para ellos, que el estudio constante del Talmud es una de las actividades más loables, los comentaristas no han podido, en razón de tal estudio, exponer versos individuales de acuerdo con su significado obvio.Incluso mi abuelo Salomón era un adherente de esta escuela; y tuve una discusión con él por ese motivo, en la que admitió que revisaría sus comentarios si tuviera tiempo para hacerlo ".

Varios eruditos sienten que la razón por la que su comentario sobre el Génesis estuvo ausente durante mucho tiempo y no se recuperó por completo hasta fines del siglo XIX tuvo que ver con comentarios controvertidos sobre cuándo comienza el día. Incluso hoy, no todas las versiones de Mikraot Gedolot incluyen un Rashbam completo. Se han conservado partes de su comentario sobre el Talmud, como en el tratado Bava Batra (en grandes porciones del tratado donde no hay comentarios de Rashi disponibles), así como el último capítulo del tratado Pesajim . Las notas de Rashbam sobre la Biblia son notables por su brevedad. Escribió dos versiones de su comentario sobre partes del Talmud Bavli (babilónico), una versión larga y una versión corta. Generalmente, solo se ha publicado su versión larga, aunque la versión más corta a veces se ha publicado en parte. Es lamentable que la mayor parte de la versión más corta nunca se haya publicado por completo o no se haya publicado desde el siglo XIX.

Obras talmúdicas

Las obras talmúdicas de Rashbam incluyen los siguientes comentarios:

  • Sobre el tratado Baba Batra (iii. 29a hasta el final).
  • En Pesaḥim (x. 99b hasta el final).
  • Sobre Avodah Zarah, del cual sólo se citan algunos pasajes en "Temim De'im", ed. Venecia, iii. 19b, 20b, 28c.
  • En Niddah, como aparece en el "Or Zarua '" ("Magazin" de Berliner, i. 100a).
  • Adiciones a Alfasi (Ahaba, ed. Amsterdam, i. 136b).
  • Adiciones al comentario de Rashi
  • "Teshuvot", en R. Eliezer b. "Eben ha-'Ezer" de Nathan, ed. Praga, 143b-146c, y en "Pardes", ed. Constantinopla, fol. 4a ("Magazin" de Berliner, 1876, p. 60; "Or Zarua '," i. 79b; "Mordekai" sobre Ket. Viii. 300, fol. 108b, en "Haggahot Maimuniyyot", "Ishot", iii.) .
  • En Pirkei Avot Las adiciones suyas a Pirkei Avot se encuentran también en Migdal Oz por Shem Tov ben Abraham ibn Gaon .
  • Las conclusiones de los comentarios sobre el Talmud dejaron incompletas por Rashi.

Otras opiniones del Rashbam, que no se encuentran en sus escritos actualmente existentes, son comúnmente citadas por tosafot a lo largo del Talmud.

Libros relacionados

Ver también

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.