Sextus Empiricus - Sextus Empiricus

Sextus Empiricus
Nació	C. 160 d.C.
Murió	C. 210 (de 49 a 50 años) d. C. posiblemente en Alejandría o Roma
Trabajo notable
Era	Filosofía helenística
Región	Filosofía occidental
Colegio	Escuela empírica del pirronismo
Intereses principales	Epistemología
Ideas notables	Críticas al escepticismo académico
Influencias Pirrón , Timón de Filio , Enesidemo , Agripa , Heródoto de Tarso
Influenciado Michel de Montaigne , Descartes , David Hume , Edmund Husserl , Hegel , Nassim Taleb , Friedrich Nietzsche

Parte de una serie sobre
Pirronismo
Precursores Heráclito Demócrito Buda Anaxarchus Jenófanes
Filosofía Acatalepsia Adiaphora Aporía Ataraxia Astathmēta Impermanencia Origen dependiente Dogma Época El trilema de Agripa Phantasiai Problema de inducción Problema del criterio Reducción al absurdo Regresar argumento Relativismo Razonamiento circular Disentimiento Diez modos de Aenesidemus Cinco modos de Agripa
Pirronistas Pirrón Aenesidemus Agripa el escéptico Arcesilao Michel de Montaigne Sextus Empiricus Timón de Phlius
Filosofías similares Escepticismo académico Budismo Madhyamaka Escuela empírica Cirenaica Cinismo
Filosofías contrarias Estoicismo Aristotelismo epicureísmo
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Sextus Empiricus ( griego : Σέξτος Ἐμπειρικός ; c. 160 - c. 210 dC) fue un filósofo y médico pirrónico griego . Sus obras filosóficas son el relato sobreviviente más completo del pirronismo griego y romano antiguo , y debido a los argumentos que contienen contra las otras filosofías helenísticas , también son una fuente importante de información sobre esas filosofías.

En su labor médica, como refleja su nombre, la tradición sostiene que perteneció a la escuela empírica en la que se popularizó el pirronismo. Sin embargo, al menos dos veces en sus escritos, Sexto parece situarse más cerca de la escuela metódica .

Se sabe poco sobre Sextus Empiricus. Probablemente vivió en Alejandría , Roma o Atenas . La Suda , una enciclopedia bizantina del siglo X, afirma que era la misma persona que Sexto de Chaeronea , pero esta identificación es comúnmente puesta en duda.

Escrituras

Diogenes Laërtius y Suda informan que Sextus Empiricus escribió diez libros sobre pirronismo. La Suda también dice que Sextus escribió un libro Ethica. Tres obras supervivientes de Sexto Empírico son los contornos de Pirronismo (Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις, Pyrrhōneioi hypotypōseis , por tanto, comúnmente abreviado PH ), y dos obras distintas conservados bajo el mismo título, Adversus mathematicos (Πρὸς μαθηματικούς, Pros mathematikous , comúnmente abreviado "AM" y conocido como Contra los de las disciplinas o contra los matemáticos ). Adversus Mathematicos está incompleto ya que el texto hace referencia a partes que no están en el texto superviviente. Adversus Mathematicos también incluye menciones de otros tres trabajos que no sobrevivieron:

• Comentarios médicos (AD I 202)
• Comentarios empíricos (AM I 62)
• Comentarios sobre el alma que incluye una discusión de la teoría metafísica de los números de los pitagóricos (IV 284 d.C.) y muestra que el alma no es nada (AM VI 55).

Los primeros seis libros supervivientes de Adversus Mathematicos se conocen comúnmente como Against the Professors. Cada libro también tiene un título tradicional; aunque ninguno de estos títulos, excepto Pros mathikous y Pyrrhōneioi hypotypōseis, se encuentran en los manuscritos. El supuesto título general de esta obra es Skeptical Treatises ' ( Σκεπτικὰ Ὑπομνήματα / Skeptika Hypomnēmata ).

Libro	Título en inglés	Título griego
I	Contra los gramáticos	Πρὸς γραμματικούς / Pros grammatikous
II	Contra los retóricos	Πρὸς ῥητορικούς / Pros rhetorikous
III	Contra los Geometros	Πρὸς γεωμετρικούς / Pros geometrikous
IV	Contra los aritméticos	Πρὸς ἀριθμητικούς / Pros arithmetikous
V	Contra los astrólogos	Πρὸς ἀστρολόγους / Pros astrólogo
VI	Contra los músicos	Πρὸς μουσικούς / Pros mousikous

Adversus Mathematicos I-VI a veces se distingue de Adversus Mathematicos VII-XI usando otro título, Against the Dogmatists ( Πρὸς δογματικούς, Pros dogmatikous ) y luego los libros restantes se numeran como I-II, III-IV y V, a pesar de la El hecho de que también se infiere comúnmente que falta el comienzo de una obra tan separada y no se sabe cuántos libros podrían haber precedido a los libros existentes.

Libro	Título en inglés	Título griego
VII-VIII	Contra los lógicos	Πρὸς λογικούς / Pros logikous
IX – X	Contra los físicos	Πρὸς φυσικούς / Pros Physikous
XI	Contra los éticos	Πρὸς ἠθικούς / Pros Ethikous

Filosofía

Sextus Empiricus planteó preocupaciones que se aplicaban a todo tipo de conocimiento. Dudó de la validez de la inducción mucho antes que su crítico más conocido, David Hume , y planteó el argumento de la regresión contra todas las formas de razonamiento:

Aquellos que pretenden juzgar la verdad por sí mismos están obligados a poseer un criterio de verdad. Este criterio, entonces, o carece de la aprobación de un juez o ha sido aprobado. Pero si no tiene aprobación, ¿de dónde viene que sea veraz? Porque no se puede confiar en ningún asunto de disputa sin juzgar. Y, si ha sido aprobado, el que lo aprueba, a su vez, ha sido aprobado o no ha sido aprobado, y así ad infinitum .

Debido a estas y otras barreras para adquirir creencias verdaderas, Sextus Empiricus aconseja suspender el juicio sobre prácticamente todas las creencias; es decir, no debemos afirmar ninguna creencia como verdadera ni negar ninguna creencia como falsa. Este punto de vista se conoce como escepticismo pirrónico , a diferencia del escepticismo académico practicado por Carneades , que, según Sexto, niega por completo el conocimiento. Sextus no negó la posibilidad del conocimiento. Critica la afirmación del escéptico académico de que nada se puede conocer como una creencia afirmativa. En cambio, Sextus aboga simplemente por renunciar a la fe; en otras palabras, suspender el juicio ( epoché ) sobre si algo es cognoscible o no. Solo suspendiendo el juicio podemos alcanzar un estado de ataraxia (más o menos, "paz mental"). Sexto no pensó que tal suspensión general del juicio fuera poco práctica, ya que podemos vivir sin creencias, actuando por hábito.

Sexto permitió que pudiéramos afirmar afirmaciones sobre nuestra experiencia (por ejemplo, informes sobre nuestros sentimientos o sensaciones). Es decir, para algunas afirmaciones X que siento o percibo, podría ser cierto decir "me parece ahora que X". Sin embargo, señaló que esto no implica ningún conocimiento objetivo de la realidad externa. Aunque puedo saber que la miel que como en un momento determinado me sabe dulce, esto es simplemente un juicio subjetivo y, como tal, puede que no me diga nada cierto sobre la miel en sí.

Eruditos como Myles Burnyeat , Jonathan Barnes y Benson Mates han defendido interpretaciones de la filosofía de Sextus a lo largo de las líneas anteriores .

Michael Frede , sin embargo, defiende una interpretación diferente, según la cual Sexto sí permite las creencias, siempre que no se deriven de la razón, la filosofía o la especulación; un escéptico puede, por ejemplo, aceptar opiniones comunes en la sociedad del escéptico. La diferencia importante entre el escéptico y el dogmático es que el escéptico no mantiene sus creencias como resultado de una rigurosa investigación filosófica. En Against the Ethicists , Sexto de hecho dice directamente que "el escéptico no conduce su vida de acuerdo con la teoría filosófica (en lo que respecta a esto, es inactivo), pero en lo que respecta a la regulación no filosófica de la vida, es capaz de desear algún cosas y evitar a los demás ". (XI, 165). Así, según esta interpretación (y según las propias palabras de Sexto), el escéptico bien puede tener la creencia de que Dios existe o no existe o que la virtud es buena. Pero no creerá que tales afirmaciones sean ciertas sobre la base de razones , ya que, hasta donde el escéptico sabe, ninguna razón para asentir a tales afirmaciones ha demostrado ser "más" creíble que las razones de su negación. (XIX)

También hay que recordar que por "creencia" (es decir, dogma ) Sexto significa "asentimiento a algo no evidente [ἄδηλος, adēlos ]" (PH I, 16). Y por "no evidente" se refiere a cosas que están más allá de las apariencias (es decir, phantasiai ) y, por lo tanto, están más allá de la prueba o refutación, como la existencia y / o la naturaleza de la causalidad, el tiempo, el movimiento o incluso la prueba misma. Así, el escéptico, por ejemplo, creerá la proposición de que "Dion está en la habitación" si los datos de los sentidos y el razonamiento ordinario llevaron al surgimiento de tal creencia. Por otro lado, si afirmara "enérgicamente" que Dion estaba "realmente" en la habitación, entonces podría encontrarse con argumentos opuestos de igual fuerza psicológica contra la misma proposición y experimentar una inquietud mental como resultado. Por lo tanto, el pirrónico no asiente la proposición "Dion está en la habitación" de una manera dogmática, ya que eso pretendería describir una realidad no evidente que se encuentra más allá de la "apariencia" [φαινόμενον, phainomenon] de Dion estando en la habitación. . El Escéptico simplemente acepta la apariencia como "un niño es persuadido por ... su maestro". (PH I, 229). Es por esta razón entonces que Sexto dice que el escéptico vive de manera no dogmática de acuerdo con las apariencias y también de acuerdo con un "cuádruple régimen de vida" que incluye la guía de la naturaleza, la compulsión de pathe (sentimientos), leyes y costumbres e instrucción en las artes. y artesanías. El Escéptico sigue este curso de vida mientras suspende el juicio sobre la verdad última de los asuntos no evidentes debatidos en la filosofía y las ciencias (PH I, 17). Por lo tanto, el pirrónico logra la ataraxia no emitiendo ciertos juicios sobre las apariencias, sino más bien a través de su refinada habilidad para "oponer las apariencias a los juicios", de modo que "primero es llevado a un estado de suspenso mental y luego a la ataraxia" (IV, 8). )

Los diez modos del pirronismo

El pirronismo es más una actitud o terapia mental que una teoría. Implica poner las cosas en oposición y, debido a la equiparación de los objetos y razones, se suspende el juicio. "Oponemos las apariencias a las apariencias o los objetos del pensamiento a los objetos del pensamiento o alternando " . Los diez modos inducen la suspensión del juicio y, a su vez, un estado de suspenso mental seguido de ataraxia . Si alguna vez uno se encuentra en una posición en la que no puede refutar una teoría, los pirronistas responden: "Así como, antes del nacimiento del fundador de la escuela a la que pertenece, la teoría que sostiene no era todavía aparente como una teoría sólida. Aunque realmente existió, también es posible que la teoría opuesta a la que ahora propongas ya exista realmente, aunque todavía no sea evidente para nosotros, de modo que todavía no deberíamos ceder nuestro asentimiento a esta teoría que en el momento parece ser válido ". Estos diez modos o tropos fueron originalmente enumerados por Aenesidemus (ver Los diez modos de Aenesidemus ).

1. "Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias en los animales".
2. Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los seres humanos.
3. Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los sentidos.
4. Debido a las "circunstancias, condiciones o disposiciones", los mismos objetos aparecen diferentes. Se trata de "estados que son naturales o antinaturales, con vigilia o sueño, con condiciones por edad, movimiento o reposo, odio o amor, vacío o plenitud, embriaguez o sobriedad, predisposiciones, confianza o miedo, pena o alegría".
5. "Basado en posiciones, distancias y ubicaciones; porque debido a cada uno de estos, los mismos objetos parecen diferentes". Por ejemplo, "el mismo porche cuando se ve desde una de sus esquinas parece acortado, pero visto desde el centro simétrico en todos los lados; y el mismo barco parece a una distancia pequeño y estacionario, pero de cerca grande y en movimiento ; y la misma torre desde la distancia parece redonda pero desde un punto cercano cuadrangular ".
6. “Deducimos que dado que ningún objeto nos golpea completamente por sí mismo, sino junto con algo más, quizás sea posible decir cómo es la mezcla compuesta por el objeto externo y la cosa percibida con él, pero no podríamos decir cómo es el objeto externo por sí mismo ".
7. "Basado, como dijimos, en la cantidad y constitución de los objetos subyacentes, entendiendo generalmente por" constitución "la forma de composición". Entonces, por ejemplo, el cuerno de cabra aparece negro cuando está intacto y parece blanco cuando se muele. La nieve aparece blanca cuando está congelada y traslúcida como un líquido.
8. "Dado que todas las cosas parecen relativas, suspenderemos el juicio sobre las cosas que existen absoluta y realmente existentes. ¿Las cosas que existen" diferencialmente "en oposición a las cosas que tienen una existencia distinta propia, difieren de las cosas relativas o no? no difieren, entonces también son relativas; pero si difieren, entonces, como todo lo que difiere es relativo a algo ..., las cosas que existen absolutamente son relativas ".
9. "Basado en constancia o rareza de ocurrencia". El sol es más asombroso que un cometa, pero debido a que vemos y sentimos el calor del sol a diario y el cometa rara vez, este último llama nuestra atención.
10. "Existe un Décimo Modo, que se ocupa principalmente de la Ética, ya que se basa en reglas de conducta, hábitos, leyes, creencias legendarias y concepciones dogmáticas".

Superordinado a estos diez modos hay otros tres modos:

• I: el basado en el sujeto que juzga (modos 1, 2, 3 y 4).
• II: el basado en el objeto juzgado (modos 7 y 10).
• III: el basado tanto en el sujeto que juzga como en el objeto juzgado (modos 5, 6, 8 y 9)

Superordinado a estos tres modos está el modo de relación.

Similitud con el budismo Madhyamaka

Debido al alto grado de similitud entre las obras supervivientes de Sextus Empiricus y las del filósofo budista Madhyamaka , Nagarjuna Thomas McEvilley y Matthew Neale sospechan que Nagarjuna y Sextus Empiricus estaban haciendo referencia a algunos de los mismos textos pirronistas anteriores al desarrollar sus obras.

Legado

Un influyente América traducción de de Sexto contornos fue publicado por Henricus Stephanus en Ginebra en 1562, y esto fue seguido por una completa Sexto América con genciana Hervet como traductor en 1569. Petrus Jacobus y Chouet publicó el texto griego por primera vez en 1621. Stephanus no lo publicó con su traducción latina ni en 1562 ni en 1569, ni fue publicado en la reimpresión de este último en 1619.

De Sexto contornos fueron ampliamente leído en Europa durante los siglos 16, 17 y 18, y tuvo un profundo efecto en Michel de Montaigne , David Hume y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , entre muchos otros. Otra fuente de circulación de las ideas de Sextus fue el Diccionario de Pierre Bayle . El legado de Pirronismo se describe en Richard Popkin 's la historia del escepticismo de Erasmus a Descartes y la gran ruta hacia Pirronismo . La transmisión de los manuscritos de Sexto a través de la Antigüedad y la Edad Media se reconstruye por Luciano Floridi 's Sexto Empírico, la recuperación y transmisión de Pirronismo (Oxford: Oxford University Press , 2002). Desde el Renacimiento, la filosofía francesa ha sido influenciada continuamente por Sexto: Montaigne en el siglo XVI, Descartes , Blaise Pascal , Pierre-Daniel Huet y François de La Mothe Le Vayer en el siglo XVII, muchos de los "Philosophes", y en los últimos tiempos figuras controvertidas como Michel Onfray , en una línea directa de filiación entre el escepticismo radical de Sexto y el ateísmo secular o incluso radical.

Sexto es la fuente más antigua conocida del proverbio "Muele lentamente el molino de los dioses, pero muele bien", al que se alude en el poema de Longfellow " Retribución ".

Obras

Traducciones

Ver también

• Pirronismo
• Problema de inducción
• Escepticismo filosófico
• Escepticismo
• Protágoras
• Sexto de Chaeronea
• Dissoi Logoi

Notas

Bibliografía

enlaces externos

• Contra los matemáticos (en la biblioteca electrónica de terapia estoica)
• Obras escritas por o sobre Sextus Empiricus en Wikisource
• Extractos de los "Contornos del pirronismo" de Sextus Empiricus
• Morison, Benjamin. "Sextus Empiricus" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Sextus Empiricus y el escepticismo griego (en el Proyecto Gutenberg; incluye la traducción del primer libro de los Bocetos pirrónicos)
• Las obras completas de Sextus Empiricus en griego (en Google Books ).
• Sexti Empirici opera recensuit Hermannus Mutschmann , voll. 2, Lipsiae en aedibus BG Teubneri, 1912.