Siete leyes de Noé - Seven Laws of Noah

El arco iris es el símbolo no oficial del noahidismo , que recuerda la narrativa del diluvio del Génesis en la que un arco iris se le aparece a Noé después del Diluvio, lo que indica que Dios no inundaría la Tierra y destruiría toda la vida nuevamente.

En el judaísmo , las Siete Leyes de Noé (en hebreo : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noaj ), también conocidas como las Leyes de Noé o las Leyes de Noé (de la pronunciación hebrea de " Noé "), son un conjunto de imperativos que, según el Talmud , fueron dados por Dios como un conjunto vinculante de leyes morales universales para los " hijos de Noé ", es decir, toda la Humanidad.

Según la ley judía , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero están obligados a observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) , el recompensa final de los justos. Los no judíos que eligen seguir las Siete Leyes de Noé son considerados "Gentiles Justos" ( hebreo : חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "Gente Piadosa del Mundo").

Las Siete Leyes de Noé incluyen prohibiciones contra la adoración de ídolos , maldecir a Dios , asesinato, adulterio e inmoralidad sexual , robo, comer carne arrancada de un animal vivo , así como la obligación de establecer tribunales de justicia .

Las siete leyes

Las siete leyes de Noé como se enumeran tradicionalmente en el Talmud de Babilonia Sanedrín 56a-b y Tosefta Avodah Zarah 8: 4, son las siguientes:

  1. No adorar ídolos .
  2. No para maldecir a Dios .
  3. No cometer asesinato.
  4. No cometer adulterio ni inmoralidad sexual .
  5. No robar.
  6. No comer carne arrancada de un animal vivo .
  7. Establecer tribunales de justicia .

Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé . Sin embargo, los sabios rabínicos Tannaitic y Amoratic (siglos I-VI EC) no estaban de acuerdo sobre el número exacto de leyes de Noé que se le dieron originalmente a Adán. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

La primera versión rabínica completa de las siete leyes de Noé se puede encontrar en el Tosefta :

Siete mandamientos fueron ordenados a los hijos de Noé:

  1. concerniente a la adjudicación ( dinim )
  2. con respecto a la idolatría ( avodah zarah )
  3. con respecto a la blasfemia ( qilelat ha-Shem )
  4. sobre la inmoralidad sexual ( gilui arayot )
  5. sobre el derramamiento de sangre ( shefikhut damim )
  6. sobre robo ( gezel )
  7. sobre un miembro arrancado de un animal vivo ( siempre min ha-hay )

Orígenes

Fuentes bíblicas

Según la narración del diluvio del Génesis , un diluvio cubrió todo el mundo, matando a todas las criaturas que habitaban en la superficie, excepto a Noé , su esposa, sus hijos y sus esposas, y los animales llevados a bordo del Arca . Según la narración bíblica, todos los humanos modernos son descendientes de Noé, por lo que el nombre Leyes de Noé se refiere a las leyes que se aplican a toda la humanidad. Después del Diluvio, Dios selló un pacto con Noé con las siguientes amonestaciones ( Génesis 9: 4-6 ):

  • Carne de un animal vivo: "Sin embargo, carne con su sangre vital [en ella], no comerás". (9: 4)
  • Asesinato y tribunales: "Además, exigiré tu sangre, por [la toma de] tu vida, la exigiré [incluso] de cualquier animal salvaje. También del hombre, pediré al hermano de cada uno la sangre del hombre". El que derrama sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo al hombre ". (9: 5-6)

Libro de los jubileos

El Libro de los Jubileos , generalmente fechado en el siglo II a. C., puede incluir una referencia temprana a las siete leyes de Noé en los versículos 7: 20-25:

Y en el vigésimo octavo jubileo, Noé comenzó a ordenar a los hijos de sus hijos las ordenanzas y los mandamientos, y todos los juicios que él conocía, y exhortó a sus hijos a guardar la justicia, a cubrir la vergüenza de su carne y a bendecirlos. su Creador, y honra a padre y madre, y ama a su prójimo, y guarda sus almas de la fornicación, la inmundicia y toda iniquidad. Porque debido a estas tres cosas vino el diluvio sobre la tierra ... Porque cualquiera que derrame sangre de hombre, y cualquiera que coma sangre de cualquier carne, todos serán destruidos de la tierra.

Beca moderna

Puntos de vista rabínicos

La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin , afirma que después de la entrega de la Torá , el pueblo judío ya no estaba incluido en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) indica que los siete mandamientos también son parte de la Torah, y el Talmud babilónico ( Sanedrín 59a, ver también Tosafot ad. loc.) establece que los judíos están obligados en todo cosas en las que los gentiles están obligados, aunque con algunas diferencias en los detalles. Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraron que los siete mandamientos fueron dados a Adán, aunque Maimónides ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9: 1) consideró que la ley dietética le había sido dada a Noé.

Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitcher , publicó y habló sobre las Siete Leyes de Noé muchas veces. De acuerdo con la opinión de Schneerson, basado en una lectura detallada de Maimónides ' Hilkhot M'lakhim , el Talmud y la Biblia Hebrea , las siete leyes dadas originalmente a Noé se les dio una vez más, a través de Moisés en el Sinaí , y es exclusivamente a través de la entrega de la Torá que las siete leyes derivan su fuerza actual. Lo que ha cambiado con la entrega de la Torá es que ahora es el deber del pueblo judío hacer que el resto del mundo cumpla con las Siete Leyes de Noé.

Análisis académico y secular

Según Michael S. Kogan , profesor de filosofía y estudios religiosos en la Universidad Estatal de Montclair , las Siete Leyes de Noé no se mencionan explícitamente en la Torá, pero fueron extrapoladas exegéticamente del Libro del Génesis por rabinos del siglo II, que las escribieron. en el Tosefta .

Según Adam J. Silverstein, profesor de estudios del Medio Oriente y estudios islámicos en la Universidad Hebrea de Jerusalén , los teólogos judíos comenzaron a repensar la relevancia y aplicabilidad de las Siete Leyes de Noé durante la Edad Media , principalmente debido a las precarias condiciones de vida de el pueblo judío bajo los reinos cristianos medievales y el mundo islámico (ver relaciones judío-cristianas y relaciones judío-islámicas ), ya que tanto cristianos como musulmanes reconocen al patriarca Abraham como la figura unificadora de la tradición abrahámica , junto con la concepción monoteísta de Dios . Silverstein afirma:

[...] Quizás bajo la influencia de las circunstancias históricas que acabamos de mencionar, la teología judía llegó a incluir conceptos y marcos que permitirían que ciertos tipos de no judíos fueran reconocidos como justos o incluso merecedores de una porción en el Más Allá. El concepto central en este contexto es la idea de "Ley de Noé", que es un conjunto de siete leyes principalmente morales (que prohíben el robo, el asesinato, el adulterio y similares) que están destinadas a todos menos a los judíos. Por lo tanto, hay dos "Torá": una para los judíos, la otra para los otros "Hijos de Noé" y aquellos que siguen las reglas estipuladas para ellos (ya sean judíos siguiendo la Torá o Noajides siguiendo el código ideado para ellos) serán recompensado en consecuencia. De manera crucial, además de las leyes morales prescritas para los no judíos, están las prohibiciones contra la blasfemia y la idolatría. Por lo tanto, aunque en teoría la Ley de Noé debería ser universal, solo se aplicaba realmente a los teístas no idólatras y, de hecho, los judíos casi siempre tenían en mente a los cristianos y / o musulmanes al considerar el concepto.

David Novak , profesor de teología y ética judías en la Universidad de Toronto , presenta una variedad de teorías sobre las fuentes de las que se originaron las Siete Leyes de Noé, incluida la Biblia hebrea , las leyes hititas , el período macabeo y el período romano . Respecto al movimiento moderno de Noé , lo denunció al afirmar que "si los judíos les están diciendo a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo ".

judaísmo

Talmud

Según el Talmud , las leyes de Noé se aplican a toda la humanidad. En el judaísmo, el término B'nei Noaj ( hebreo : בני נח , "Hijos de Noé") se refiere a toda la humanidad. El Talmud también dice: "Las personas justas de todas las naciones tienen una participación en el mundo venidero". Cualquier no judío que viva de acuerdo con estas leyes es considerado uno de los justos entre los gentiles. Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé . Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis , siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

Los sabios talmúdicos expandieron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes de Noé y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, como la prohibición de cometer incesto , crueldad con los animales , emparejar animales de diferentes especies. , injertando árboles de diversa índole, castración , castración , homosexualidad , pederastia y hechicería entre otros, con algunos de los sabios, como Ulla , llegando a hacer una lista de 30 leyes. El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir alrededor de 100 de las 613 mitzvot .

Castigo

En la práctica, la ley judía dificulta mucho la aplicación de la pena de muerte. No existe ningún registro de que un gentil haya sido ejecutado por violar las siete leyes de Noé. Algunas de las categorías de pena capital registradas en el Talmud se registran como si nunca se hubieran llevado a cabo. Se cree que los rabinos incluyeron una discusión sobre ellos en anticipación de la era mesiánica venidera .

El Talmud enumera el castigo por blasfemar el Nombre inefable de Dios como muerte. Los hijos de Noé deben ser ejecutados por decapitación para la mayoría de los delitos, considerado uno de los castigos capitales más leves, por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulamiento si la mujer judía ha completado las ceremonias matrimoniales, pero no lo ha hecho. aún consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar contra el Nombre inefable ( Levítico 24:16 ). Algunos rabinos talmúdicos sostuvieron que solo aquellas ofensas por las cuales un judío sería ejecutado, están prohibidas a los gentiles. Los rabinos talmúdicos discuten qué ofensas y sub ofensas son ofensas capitales y cuáles están simplemente prohibidas.

Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes será ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. Sin embargo, para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. Maimónides agrega un universalismo que carece de fuentes judías anteriores. El Talmud se diferencia de Maimónides en que considera las siete leyes aplicables por las autoridades judías a los no judíos que viven dentro de una nación judía. Nahmanides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, quitando así el asunto de las manos de los judíos. El Tosafot parece estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmanides. Según algunas opiniones, el castigo es el mismo si el individuo transgrede con conocimiento de la ley o si la ignora.

Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes de evidencia de Noé (por ejemplo, exigiendo más testigos antes del castigo o permitiendo evidencia circunstancial) si lo consideran más justo.

Subdivisiones

Varias fuentes rabínicas tienen posiciones diferentes sobre la forma en que las siete leyes deben subdividirse en categorías. Maimónides ', en su Mishné Torá , incluyó el injerto de árboles. Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición del homicidio como una prohibición del aborto . David ben Solomon ibn Abi Zimra , un comentarista de Maimónides, expresó su sorpresa por haber dejado de lado la castración y la hechicería, que también figuraban en el Talmud.

El talmudista Ulla dijo que aquí hay 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí mismos. Sin embargo, solo enumera tres, a saber, los tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubah entre hombres, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá . El resto de las leyes no se enumeran. Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, también son posibles treinta leyes adicionales a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Uno del trabajo del siglo XVI Asarah Maamarot del rabino Menahem Azariah da Fano y un segundo del siglo X de Samuel ben Hofni, que se publicó recientemente a partir de sus escritos judeoárabes después de haber sido encontrado en El Cairo Geniza . El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados por Menahem Azariah de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni están basados ​​en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral.

Ger toshav (extranjero residente)

Durante los tiempos bíblicos , a un gentil que vivía en la Tierra de Israel y que no quería convertirse al judaísmo, pero aceptaba las Siete Leyes de Noé como obligatorias para sí mismo, se le concedía el estatus legal de ger toshav ( hebreo : גר תושב , ger : " extranjero "o" extranjero "+ toshav :" residente ", literalmente" extranjero residente "). Por lo tanto, un ger toshav se considera comúnmente un "gentil justo" ( hebreo : חסיד אומות העולם , jasid Umot ha-Olam : "pueblo piadoso del mundo"), y se le asegura un lugar en el mundo venidero ( Olam Ha- Ba ) .

Las regulaciones rabínicas con respecto a las relaciones entre judíos y gentiles se modifican en el caso de un ger toshav . La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes de Noé en presencia de tres haberim (hombres de autoridad) o, según la tradición rabínica , antes de un beth din (corte rabínica judía). Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y existe la obligación de brindarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav .

Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos de Maimónide (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino para convertirse en un "extranjero justo" ( hebreo : גר צדק , ger tzedek ), es decir, un convertido por completo al judaísmo . Él conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", que él cree que es contraria a lo que pensaba Maimónides y la Torá enseña, afirmando que "tanto los gentiles como los judíos fueron creados completamente a la imagen de Dios".

La visión de Maimónides y sus críticos

Durante la Edad de Oro de la cultura judía en la Península Ibérica , el filósofo y rabino judío medieval Maimónides (1135-1204) escribió en el código legal halájico Mishné Torá que los gentiles deben cumplir exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o realizar cualquier mandamiento judío , incluido el reposo en Shabat ; sin embargo, Maimónides también afirma que si los gentiles quieren cumplir cualquier mandamiento judío además de las Siete Leyes de Noé de acuerdo con el procedimiento halájico correcto, no se les impide hacerlo. Según Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé incumbe a todos los judíos, un mandamiento en sí mismo. Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado la opinión de Maimónides, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes de Noé entre los no judíos.

Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) simplemente observando las Siete Leyes de Noé y aceptándolas como divinamente reveladas a Moisés . Según Maimónides, estos no judíos alcanzan el estatus de jasid Umot Ha-Olam ("Pueblo Piadoso del Mundo"), y son diferentes de aquellos que mantienen las leyes de Noé fuera del razonamiento moral / ético únicamente. Escribió en Hilkhot M'lakhim : "

Cualquiera que acepte sobre sí mismo y observe cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una porción en el Mundo Venidero. Esto es siempre y cuando las acepte y las lleve a cabo porque (él realmente cree que) fue el Santo, Bendito Sea, Quien las ordenó en la Torá, y que fue a través de Moisés nuestro Maestro que nos informaron que los Hijos de Noé ya se le había ordenado observarlos. Pero si los observa porque se convenció a sí mismo, entonces no es considerado un Converso Residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios.

Algunas ediciones posteriores de la Mishné Torá difieren en una letra y dicen "Ni uno de sus sabios"; la última lectura es más estrecha. En cualquiera de las lecturas, Maimónides parece excluir a los Noéjides filosóficos de ser "gentiles justos". Según él, un verdadero "gentil justo" sigue las siete leyes porque son reveladas divinamente y, por lo tanto, se siguen en obediencia a Dios.

El rabino sefardí ortodoxo del siglo XV, Yosef Caro , uno de los primeros Acharonim y autor del Shulchan Aruch , rechazó la negación de Maimónides del acceso al Mundo Venidero a los gentiles que obedecen las leyes de Noé guiados solo por su razón como anti racionalista e infundado, afirmando que no hay ninguna justificación para defender tal punto de vista en el Talmud. El filósofo sefardí del siglo XVII, Baruch Spinoza, leyó que Maimónides usaba "ni" y lo acusó de estrecho y particularista. Otros filósofos judíos influenciados por Spinoza, como Moses Mendelssohn y Hermann Cohen , también han formulado interpretaciones más inclusivas y universales de las Siete Leyes de Noé.

Moses Mendelssohn , uno de los principales exponentes de la ilustración judía ( Haskalah ), estaba en total desacuerdo con la opinión de Maimónides y, en cambio, sostuvo que los gentiles que observan las leyes de Noé por razonamiento ético, moral o filosófico , sin creer en la concepción monoteísta judía de Dios, conservó el estatus de "Gentiles Justos" y aún alcanzaría la salvación . Según Steven Schwarzschild , la posición de Maimónides tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a verdades morales, y "muchos de los portavoces más destacados del judaísmo disintieron marcadamente de" esta posición, que es "individual y ciertamente algo excéntrico" en comparación con otros pensadores judíos.

Una comprensión novedosa de la posición de Maimónides en el siglo XX, presentada por el rabino ortodoxo asquenazí Abraham Isaac Kook , es que un no judío que sigue los mandamientos por convicción filosófica más que por revelación (lo que Maimónides llama "uno de sus sabios") ) también merece el Mundo por Venir; esto estaría en línea con el enfoque general de Maimónides de que seguir la sabiduría filosófica avanza a una persona más que seguir órdenes reveladoras.

Movimiento moderno de Noé

Menachem Mendel Schneerson animó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. Desde la década de 1990, los rabinos judíos ortodoxos de Israel, especialmente los afiliados a Chabad-Lubavitch y las organizaciones religiosas sionistas , incluido el Instituto del Templo , han establecido un movimiento moderno de Noé. Estas organizaciones noájidas, dirigidas por rabinos religiosos sionistas y ortodoxos, están dirigidas a los no judíos para hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes noájidas. Sin embargo, estos rabinos religiosos sionistas y ortodoxos que guían el movimiento moderno de Noé, que a menudo están afiliados al movimiento del Tercer Templo , son acusados ​​de exponer una ideología racista y supremacista que consiste en la creencia de que el pueblo judío es la nación elegida por Dios y racialmente superior. a los no judíos, y mentor de Noé porque creen que la era mesiánica comenzará con la reconstrucción del Tercer Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para restablecer el sacerdocio judío junto con la práctica de sacrificios rituales y el establecimiento de un Teocracia judía en Israel, apoyada por comunidades de Noé. En 1990, Meir Kahane fue el orador principal en la Primera Conferencia Internacional de los Descendientes de Noé, la primera reunión de Noé, en Fort Worth, Texas . Después del asesinato de Meir Kahane ese mismo año, el Instituto del Templo , que aboga por la reconstrucción del Tercer Templo Judío en el Monte del Templo en Jerusalén , también comenzó a promover las leyes de Noé.

Reconocimiento público

En la década de 1980, Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes de Noé, lo que no se había hecho en generaciones anteriores. El movimiento Jabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en el alcance de Noé, creyendo que existe un valor espiritual y social para los no judíos en al menos simplemente reconocer las leyes de Noé.

En 1982, Chabad-Lubavitch hizo una referencia a las leyes de Noé consagradas en una proclamación presidencial de los Estados Unidos : la "Proclamación 4921", firmada por el entonces presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan . El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta 447 de la Cámara de Representantes y en celebración del 80 aniversario de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como un "Día Nacional de Reflexión".

En 1989 y 1990, Jabad-Lubavitch hizo otra referencia a las leyes de Noé consagradas en una proclamación presidencial de Estados Unidos : la "Proclamación 5956", firmada por el entonces presidente de Estados Unidos, George HW Bush . El Congreso de los Estados Unidos , recordando la Resolución Conjunta 173 de la Cámara de Representantes y en celebración del 87º cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como "Día de la Educación, EE. UU.".

En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa en Israel , el jeque Mowafak Tarif , se reunió con un representante de Jabad-Lubavitch para firmar una declaración en la que pedía a todos los no judíos de Israel que observaran las leyes de Noé; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-'Amr (Shfaram), donde conviven comunidades musulmanas, cristianas y drusas, también firmó el documento.

En marzo de 2016, el gran rabino sefardí de Israel , Yitzhak Yosef , declaró durante un sermón que la ley judía requiere que solo los no judíos que sigan las leyes de Noé puedan vivir en Israel: "De acuerdo con la ley judía, está prohibido para un -Judío para vivir en la Tierra de Israel - a menos que haya aceptado las siete leyes de Noé, [...] Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, entonces podemos enviarlo a Arabia Saudita , ... Cuando haya será plena, verdadera redención, haremos esto ". Yosef añadió además: "los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel ... Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder para gobernar, entonces los no judíos no deben vivir en Israel. Pero, nuestra mano es no firme. [...] ¿Quiénes, de otro modo serían los siervos? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Por eso los dejamos en Israel ". El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue duramente criticado por varias asociaciones de derechos humanos, ONG y miembros de la Knesset ; Jonathan Greenblatt , director ejecutivo y director nacional de la Liga Anti-Difamación , y Carole Nuriel, directora interina de la Oficina de Israel de la Liga Anti-Difamación, emitieron una fuerte denuncia del sermón de Yosef:

La declaración del Gran Rabino Yosef es impactante e inaceptable. Es inconcebible que el Gran Rabino, un representante oficial del Estado de Israel, exprese puntos de vista tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluidos los millones de ciudadanos no judíos.
Como líder espiritual, el rabino Yosef debería usar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia los demás, independientemente de su fe, y no buscar excluir y degradar a un gran segmento de israelíes.
Pedimos al Gran Rabino que se retracte de sus declaraciones y se disculpe por cualquier ofensa causada por sus comentarios.

Estado contemporáneo

Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no solo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que en realidad tienen prohibido observarlas.

La ley de Noé difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles ( Jus Gentium ), aunque solo sea porque esta última era una política judicial exigible. El judaísmo rabínico nunca ha adjudicado ningún caso bajo las leyes de Noé, los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes de Noé son una parte funcional de la Halajá (ley judía).

Algunos puntos de vista modernos sostienen que las penas son un detalle de las leyes de Noé y que los mismos Noé deben determinar los detalles de sus propias leyes por sí mismos. Según esta escuela de pensamiento, véase N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003): las leyes de Noé ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que se encuentran actualmente en los libros de los estados y naciones del mundo son presuntamente válidas.

En los últimos años, el término "Noé" ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete Leyes de Noé; los términos "Noéjida observador" o "Noéjidas centrado en la Torá" serían más precisos, pero se usan con poca frecuencia. El apoyo para el uso de "Noé" en este sentido se puede encontrar en el Ritva , que usa el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que guarda las siete leyes, pero no es un ger toshav .

Cristianismo primitivo

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:20 : "pero debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan sólo de lo contaminado por los ídolos, de fornicación, de todo lo estrangulado y de sangre ". ( NRSV )

En la historia del cristianismo , el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15 se ve comúnmente como un paralelo a las Siete Leyes de Noé. Sin embargo, los eruditos modernos disputan la conexión entre Hechos 15 y las leyes de Noé. El Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental e incluye algunas restricciones alimentarias .

El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Pablo de Tarso dice:

Según Hechos 13 , 14 , 17 , 18 [...], Pablo comenzó a trabajar siguiendo la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde los prosélitos de la puerta [por ejemplo, Éxodo 20: 9 ] y los judíos se reunían; y solo porque no logró convencer a los judíos de sus puntos de vista, al encontrar una fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió hacia el mundo gentil después de haber acordado en un concilio con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos. de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé ( Hechos 15: 1–31 ) ".

El artículo sobre el Nuevo Testamento dice:

Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de los miembros en la Iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de Jerusalén. Iglesia, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y comer carne cortada de un animal vivo, debería exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.

El rabino Jacob Emden del siglo XVIII planteó la hipótesis de que Jesús, y Pablo después de él, tenían la intención de convertir a los gentiles a las Siete Leyes de Noé mientras pedían a los judíos que guardaran la Ley completa de Moisés .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos