Apocalipsis de Zorobabel - Apocalypse of Zerubbabel
Sefer Zerubavel ( hebreo : ספר זרובבל ), también llamado el Libro de Zorobabel o el Apocalipsis de Zorobabel , es un apocalipsis hebreo medieval escrito a principios del siglo VII EC en el estilo de visiones bíblicas (por ejemplo , Daniel , Ezequiel ) colocado en la boca de Zorobabel , el último descendiente de la línea davídica que tuvo un papel destacado en la historia de Israel , quien sentó las bases del Segundo Templo en el siglo VI a. C. El enigmático líder bíblico postexílico recibe una visión reveladora que describe personalidades y eventos asociados con la restauración de Israel , el Fin de los Días y el establecimiento del Tercer Templo .
Historia
La base del libro probablemente se escribió en Palestina entre 629 y 636, durante las feroces luchas entre Persia y el Imperio Bizantino por el control de Tierra Santa (qq.v. Guerras Bizantino-Árabes , conquista musulmana de Siria ). Estas guerras tocaron la Palestina bizantina y despertaron esperanzas mesiánicas entre los judíos , incluido el autor para quien las guerras parecen ser eventos escatológicos que llevaron a la aparición del Mesías. Se cree que Armilus es un criptograma de Heraclius , y que los eventos descritos en el Sefer Zorobabel coinciden con la revuelta judía contra Heraclius . Sin embargo, la evidencia firme de la existencia de la obra antes del siglo X es esquiva. El Zohar conoce la leyenda de Hephzibah, a quien el apocalipsis nombra por primera vez como la madre del Mesías davídico. Los rabinos Saadia Gaon (892–942) y Hai ben Sherira Gaon (939–1038) probablemente conocían el libro, pero nunca lo mencionan por su nombre.
Sefer Zorobabel se encuentra en varios manuscritos y recensiones impresas . Lo que puede ser la copia manuscrita más antigua es parte de un libro de oraciones que, según se informa, data del año 840 d.C.
La primera publicación fue en 1519 en Constantinopla dentro de una antología llamada Liqqutim Shonim . Fue reimpreso junto con el Sefer Malkiel en Vilna en 1819, y nuevamente por Adolph Jellinek en su Bet Ha-Midrasch (1853–77) y SA Wertheimer en su Leqet Midrashim (Jerusalén, 1903). La edición más completa de la obra fue preparada por Israel Levi en su libro L'apocalypse .
Debido a que el libro dio una fecha inequívoca (1058 EC) para el regreso del Mesías, ejerció una gran influencia sobre el pensamiento mesiánico contemporáneo. El libro es mencionado por Eleazar de Worms y supuestamente por Rashi . Abraham ibn Ezra criticó el libro como "poco confiable".
Una edición del Pirke Hekalot dio una cifra de 890 años hasta el regreso del Mesías, haciendo el año mesiánico 958 EC, dentro de una década del nacimiento de Saadia Gaon. Esa fecha quizás llevó a un mensaje enviado por judíos renanos a Palestina preguntando por los rumores sobre la llegada del Mesías.
Contenido
El sefer describe la lucha escatológica entre el Anticristo Armilus , que es el líder de Roma y el cristianismo , y el Mesías ben Joseph , que fracasa en la batalla pero allana el camino para el Mesías davídico y el triunfo final de la justicia . El autor original esperaba que el Mesías vendría en el futuro inmediato; editores posteriores sustituyeron fechas posteriores.
Ambientado después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor , el libro comienza con Zorobabel, cuyo nombre fue asociado con la primera restauración , recibiendo una visión después de orar por "conocimiento de la forma de la casa eterna". En la visión, el ángel Metatrón lo transporta a Nínive , la "ciudad de sangre" que representa a Roma, por lo que el autor probablemente se refiere a Bizancio . Allí encuentra en el mercado a un "hombre herido y despreciado" llamado Menahem ben Ammiel que se revela como el Mesías ben David, condenado a permanecer allí hasta la hora señalada. Zorobabel pregunta cuándo se encenderá la lámpara de Israel . Metatrón interviene que el Mesías regresaría 990 años después de la destrucción del Templo (aproximadamente 1058 EC).
Cinco años antes de la llegada de Hefzibah, quien sería la madre del Mesías ben David , aparecerá el Mesías ben Joseph, Nehemías ben Hushiel , pero Armilus lo matará. Posteriormente, el Mesías ben David lo resucitará . El Sefer Zorobabel menciona a Gog y Armilos en lugar de a Gog y Magog como enemigos.
En la narración, Zorobabel es llevado a una "casa de desgracia" (una iglesia ), una especie de antitemplo. Allí ve una hermosa estatua de una mujer (la Virgen María ). Con Satanás como padre, la estatua da a luz al Anticristo Armilus. Las fuerzas asociadas con Armilus y el antitemplo llegan a gobernar el mundo entero. Pero al final estas fuerzas son derrotadas. El trabajo concluye con la visión de Zorobabel del descenso del Templo Celestial a la tierra. Así se revela la "forma de la casa eterna"; a diferencia del Segundo Templo, está hecho en el cielo .
Según Martha Himmelfarb (2002) junto con un pasaje del Tractate Berakhot 2.4 10ss en el Talmud Yerushalmi , que trata de la madre del Mesías Menahem ben Ammiel , el Sefer Zorobabel es el único texto judío antiguo que importó una madre del Mesías al judaísmo. . En el Sefer Zorobabel Menahem es Menahem ben Ammiel, y su madre es Hephzibah, el mismo nombre que la esposa de Ezequías y madre de Manasés . Hephzibah juega un papel importante cuando encuentra y usa la vara de Aaron .