Sedulius Scottus - Sedulius Scottus

Sedulius Scotus o Scottus ( fl . 840–860) fue un profesor irlandés, gramático latino y comentarista de las Escrituras que vivió en el siglo IX. Durante el reinado del emperador Lotario (840–855), fue miembro de una colonia de profesores irlandeses en Lieja . A Sedulius a veces se le llama Sedulius el Joven, para distinguirlo de Coelius Sedulius (un poeta del siglo V). La forma irlandesa habitual del nombre es Siadhal, pero parece haber sido llamado Suadbar. Es muy probable que hacia el final de sus días se fuera a Milán, siguiendo el ejemplo de su compatriota Dungal , quien estableció una escuela en Pavía. Se desconoce cuándo y dónde murió.

Vida

En busca de tierras más cálidas para acomodar a su creciente población, los vikingos nórdicos se dirigieron a Irlanda a mediados del siglo IX. Los que ya ocupaban la tierra, los monjes irlandeses , fueron expulsados ​​de sus monasterios por la fuerza. Un monje llamado Sedulius Scottus estaba entre ellos, y su búsqueda de refugio lo llevó a la ciudad de Lieja . Continuó documentando este viaje en uno de sus poemas, Flamina Nos Boreae o A Great Wind-Enter Sedulius. Mientras estuvo en Lieja, se cree que Sedulius Scottus se quedó con el obispo Hartgar, a quien más tarde se abordaría en gran parte de la poesía de Sedulius. Se encariñaría tanto con el obispo Hartgar que, después de la muerte del hombre, Sedulius escribió un lamento en su honor. Sedulius también escribió a otras figuras prominentes de su tiempo, como la emperatriz Ermengarde, el rey Luis y Carlos el Calvo . Según los registros manuscritos del siglo IX, había un maestro en St. Lambert, Lieja, conocido como Sedulius Scotus, y era escriba y poeta.

En Lieja, hubo una plaga durante la estancia de Sedulius, que documentaría en su poema Contra Plagam. Entre este evento y el regreso de los vikingos nórdicos a Lieja, varios eruditos como George Whicher, autor de The Goliard Poets , han asumido que Sedulius pereció en Lieja . Sin embargo, también se acepta generalmente que Sedulius se mudó de Lieja a Milán más adelante en su vida, pero no se ha asignado una fecha oficial a este movimiento. Este pensamiento se atribuye a la relación que se desarrolló entre Sedulius y el arzobispo Tado de Milán, para quien escribió el poema Tado, Benigne Vide o Easter's Greetings .

Aparte de la literatura cristiana y los comentarios bíblicos, Sedulius sentía pasión por las bebidas alcohólicas, especialmente la cerveza. A Sedulius le gustó tanto la bebida que incluso escribió un lamento a una pequeña sequía titulado Nunc Viridant Segetes, o Sequía en primavera. El poema termina con el verso "Musa, pregúntale a nuestro buen padre obispo: ¿cuándo volvemos a beber?"

Obras

Las obras más importantes de Sedulius son su tratado De Rectoribus Christianis , un comentario sobre el Isagoge de Porfirio , o introducción a la lógica de Aristóteles , y un comentario bíblico Collectanea in omnes beati Pauli Epistolas . El primero de ellos es una contribución notable a la ética cristiana . Es el primero, aparentemente, de una larga serie de tratados escritos durante la Edad Media para la instrucción de príncipes y gobernantes cristianos, una disertación sobre los deberes propios de ese estado de vida, un espejo para los príncipes , como tales obras llegaron a ser. llamado en un período muy posterior. En su Collectanea incluyó una copia del irlandés Proverbia Grecorum , una colección de dichos de sabiduría secular. El manuscrito de Kues de esta obra es la única copia completa de Proverbios .

Mientras estaba en Lieja, Sedulius Scottus expandió su influencia. Más tarde sería conocido como la principal figura literaria de la ciudad entre 848 y 858, aunque las fechas varían en cuanto a cuándo finalmente se asentó su fama. Sedulius Scottus estaba muy interesado en la formación espiritual de los líderes reales, afirmando que deberían poseer conocimientos para dirigir tanto el clero como el consejo. Para lograr esto, escribió De rectoribus Christianis , o Sobre los gobernantes cristianos, para el hijo del emperador Lothar I, Lothar II . Esto fue diseñado para ser una ayuda en sus deberes principescos y encajar en una categoría popular de literatura, el "espejo de los príncipes". En este documento, Sedulius destacó ocho pilares que esperaba que todos los gobernantes cristianos cumplieran, y utilizó tanto a Teodosio I como a Constantino como modelos a seguir para los aspirantes a líderes cristianos. También mencionó al rey David entre las figuras inspiradoras, comentando que incluso con el pecado, David todavía conducía a la nación hacia Dios.

La obra de Sedulius muestra, entre otros rasgos, un profundo sentimiento moral, una comprensión del hecho de que la misión del estado no es ni puramente económica por un lado ni exclusivamente eclesiástica, por el otro. De hecho, se había planteado la cuestión de las relaciones entre Iglesia y Estado, y Sedulius afirma los derechos de la Iglesia para defenderlos. No está del lado de aquellos que, viendo en Carlomagno el ideal de un pontífice y gobernante en una sola persona, estaban a favor de la idea de que el príncipe debería, de hecho, ser supremo en materia religiosa. Por el contrario, está a favor de una división de los poderes temporales y espirituales y requiere del príncipe una cuidadosa observancia de los derechos y privilegios de la Iglesia. La descripción de las calificaciones de la Reina no solo es cristiana en sentimiento y tono, sino también humanista, en el mejor sentido de la palabra.

Entre su obra se conserva un simulacro de epopeya conocido como De Quodam Verbece a Cane Discerpto o en inglés, "On a Ram destrozado por un perro". Se pretendía que fuera un relato paradójico de la Eneida, un contendiente de los relatos evangélicos de Jesucristo. Su esperanza era crear un héroe cristiano en una época en la que la mayoría de las epopeyas se escribían sobre figuras que no se suscribían a la doctrina cristiana. Se cree que Sedulius tenía su propia copia de la Eneida, potencialmente compartiendo notas en los márgenes del documento que hizo con la adición de comentarios hechos por Donatus sobre Virgilio.

El comentario sobre Isagoge se conocía en Europa Occidental solo en la versión latina.

No es el menos interesante de los escritos de Sedulius sus cartas, algunas de las cuales están publicadas en el "Neues Archiv", II, 188 y IV, 315. En ellas se narran las vicisitudes de los irlandeses exiliados en el continente, y un Se da una idea de la actitud hacia los exiliados por parte de las autoridades, civiles y eclesiásticas, así como del pueblo.

Sedulius, también conocido como John Scottus, era bilingüe y hablaba tanto griego como latín. Esta habilidad le permitió traducir varios documentos, el más famoso de los salterios griegos. Varias fuentes sugieren que Sedulius incluso pudo haber tenido una Biblia completa traducida para él o por él mismo. Estudió griego y, según Bernard de Montfaucon , fue él quien copió el Salterio griego (ahora n. ° 8047 en la " Bibliothèque de l'Arsenal ", París). Sus poemas, hasta noventa, son publicados por Traube en la Poetae Aevi Carolini , que es una parte de la Monumenta Germaniae Historica .

A partir de ahora, solo hay un comentario completo sobre el Carmina de Sedulius Scottus, realizado por R. Duchting.

Lista de trabajos

  • Flamina Nos Boreae (Un gran viento: entra Sedulius)
  • De rectoribus Christianis (Sobre los gobernantes cristianos)
  • De Quodam Verbece a Cane Discerpto (En un carnero despedazado por un perro)
  • Contra Plagam (Intercesión contra la plaga)
  • Collectaneum in Mattheum (Comentario sobre el Evangelio de Mateo)
  • De certamine liliae et rosae (Debate entre un lirio y una rosa).
  • Nunc Viridant Segetes (Sequía en primavera)
  • Nos Sitis Atque Fames (Cerveza pequeña)
  • Aut Lego Vel Scribo (La vida de un erudito)
  • Collectaneum en omnes beati Pauli epistolas
  • El maíz en pie es verde

"Los eruditos de Clonard"

El poema, "Los eruditos de Clonard", se atribuye a Sedulius:

Mira las columnas de mármol sobrepasando las estrellas,
que la arena de la tierra de los santos sostiene aquí
feliz, famoso Ailerán, Vinnau, Fergus,
luces brillantes hechas por Dios portador de regalos.
O envió un gran presente de Escocia [es decir, Irlanda],
ricas reliquias que Pictonia [es decir, Poitiers] desea ser suyas,
de donde viene Titán y donde la noche estableció las estrellas
y donde el mediodía es caluroso con horas ardientes
[es decir, el este y el oeste y el sur].

( The Celtic Latin Tradition of Biblical Style , p. 129, editado y traducido por David Howlett , Dublín, 1995)

Ver también

Referencias

  • Shanzer, Danuta. "Sedulii Scotti Carmina". Medio Aevum 63, no. 1 (1994): 104–23. http://www.mod-langs.ox.ac.uk/ssmll/
  • O'Donovan, Oliver y Joan Lockwood O'Donovan. De Ireneo a Grocio: Libro de consulta sobre el pensamiento político cristiano, 100-1625 . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub., 1999.
  • MacManus, Seumas. La historia de la raza irlandesa: una historia popular de Irlanda . Old Greenwich, CT: Devin-Adair, 1992, 1966.
  • "ANGLANDICUS: Celebrando la Navidad con Reyes Magos de Irlanda". ANGLANDICUS: Celebrando la Navidad con Reyes Magos de Irlanda. http://anglandicus.blogspot.com/2014/12/celebrating-christmas-with-wise-men.html.
  • Hellmann, Sedulius Scotus (Munich 1906); Cath. Univ. Boletín (abril de 1898 y julio de 1907)
  • Montague, John, ed. El libro de Faber del verso irlandés (1974); Nune Viridant Segetes y Apologia Pro Vita Sua , p. sesenta y cinco.

enlaces externos

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Sedulius Scotus ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.