Consejo de Orange (529) - Council of Orange (529)

El Segundo Concilio de Orange (o Segundo Sínodo de Orange ) se celebró en 529 en Orange , que entonces era parte del Reino Ostrogodo . Afirmó gran parte de la teología de Agustín de Hipona e hizo numerosas proclamas contra lo que más tarde se conocería como doctrina semipelagiana .

Preguntas sobre el pelagianismo

Fondo

La teología pelagiana fue condenada en el Concilio (no ecuménico) de Cartago 418 , y estas condenas fueron ratificadas en el Concilio ecuménico de Éfeso en 431. Después de ese tiempo, persistió una forma más moderada de pelagianismo que afirmaba que la fe del hombre era un acto de libre albedrío sin la ayuda de la gracia interna previa. El 3 de julio de 529 tuvo lugar un sínodo en Orange. La ocasión fue la dedicación de una iglesia construida en Orange por Liberio (prefecto pretoriano) de la Galia narbonesa. Asistieron catorce obispos bajo la presidencia de Cesáreo de Arles .

Obispos participantes

Conclusiones del Consejo

La cuestión que nos ocupaba era si se podía afirmar una forma moderada de pelagianismo o si se afirmaban las doctrinas de Agustín. La determinación del Concilio podría considerarse "semi-agustiniana". Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultó, incluso en sus comienzos, de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y habilitando la fe. Sin embargo, también negó explícitamente la doble predestinación (de la variedad de igual-ultimidad ), afirmando: "No solo no creemos que nadie esté predestinado al mal por el poder de Dios, sino que incluso declaramos con total repugnancia que si hay quienes quieren creer una cosa tan malvada, son anatema ". El documento vincula la gracia con el bautismo, que no era un tema controvertido en ese momento. Recibió la aprobación papal bajo el Papa Félix IV .

Efectos

Los cánones del Segundo Concilio influyeron en la interpretación de Agustín en la Iglesia occidental medieval tardía , como por Tomás de Aquino . El protestantismo clásico afirma la teología del Segundo Concilio de Orange y ha apelado a sus conclusiones para argumentar que las doctrinas luteranas y calvinistas de sola gratia , sola fide , solus Christus y el pecado original como depravación total ya se habían enseñado mucho antes de la reforma protestante del siglo XVI. Los teólogos arminianos también consideran el Concilio de Orange históricamente significativo en el sentido de que afirmó firmemente la necesidad de la gracia preveniente y, sin embargo, no presentó la gracia divina como irresistible , negó el libre albedrío de los no regenerados para arrepentirse en la fe, o apoyó una visión estrictamente agustiniana de la predestinación. .

Referencias

Fuentes

• Halfond, Gregory I. (2010). La arqueología de los Consejos Iglesia franca, AD 511-768 . Boston-Leiden: brillante. ISBN 978-90-04-17976-9.
• Hefele, Carl Joseph (1895). Una historia de los concilios de la Iglesia, a partir de los documentos originales. Por el reverendo Charles Joseph Hefele ... Volumen IV. 451 d. C. a 680 d. C. Edimburgo: T. & T. Clark. |volume=tiene texto extra ( ayuda )
• Hefele , KJ Consiliengeschichte , ii. 291-295, 724 sqq., Ing. traducción, iii. 159-184, iv. 152 pies cuadrados
• Hefele, Karl Joseph von (1856). Conciliengeschichte (en alemán). Banda Zweiter. Friburgo de Brisgovia: Herder.
• Klingshirn, William E. (1994). Cesáreo de Arles: vida, testamento, cartas . Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool. ISBN 978-0-85323-368-8.
• Maassen, Friedrich (1989). Concilia Aevi Merovingici: 511-695 (en alemán). Hannover: Impensis Bibliopolii Hahniani. ISBN 978-3-7752-5061-0.
• Mansi, J.-D. (ed.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio editio novissima Tomus VIII (Florencia 1762).
• Sirmond, J. , Concilia antiqua Gallia , i. 70 sqq., 215 sqq., París, 1829.
• Woods, FA, ed. (1882). Cánones del Segundo Concilio de Orange, 529 d. C. texto [en lat.] Con un intr., Tr. y notas de FH Woods (en latín e inglés).

enlaces externos

• Cánones del Segundo Concilio de Orange