Pueblos del mar - Sea Peoples

Esta escena del muro norte de Medinet Habu se usa a menudo para ilustrar la campaña egipcia contra los Pueblos del Mar en lo que se conoce como la Batalla del Delta . Si bien los jeroglíficos que lo acompañan no nombran a los enemigos de Egipto, describiéndolos simplemente como si fueran de "países del norte", los primeros eruditos notaron las similitudes entre los peinados y accesorios usados ​​por los combatientes y otros relieves en los que se nombra a dichos grupos.

Los Pueblos del Mar son una supuesta confederación marítima que atacó al antiguo Egipto y otras regiones del Mediterráneo oriental antes y durante el colapso de la Edad del Bronce Final (1200–900 a. C.). Tras la creación del concepto en el siglo XIX, se convirtió en uno de los capítulos más famosos de la historia egipcia, dada su conexión con, en palabras de Wilhelm Max Müller : "las cuestiones más importantes de la etnografía y la historia primitiva de las naciones clásicas ". Con sus orígenes indocumentados, se ha propuesto que los diversos Pueblos del Mar se originaron en lugares que incluyen Asia Menor occidental , el Egeo , las islas del Mediterráneo y el sur de Europa . Aunque las inscripciones arqueológicas no incluyen referencias a una migración, se conjetura que los Pueblos del Mar navegaron alrededor del Mediterráneo oriental e invadieron Anatolia , Siria , Fenicia , Canaán , Chipre y Egipto hacia el final de la Edad del Bronce .

El egiptólogo francés Emmanuel de Rougé utilizó por primera vez el término peuples de la mer (literalmente "pueblos del mar") en 1855 en una descripción de los relieves del Segundo Pilón de Medinet Habu que documenta el año 8 de Ramsés III . Gaston Maspero , sucesor de De Rougé en el Collège de France , popularizó posteriormente el término "Pueblos del Mar" —y una teoría de la migración asociada— a fines del siglo XIX. Desde principios de la década de 1990, varios estudiosos han cuestionado su teoría de la migración.

Los Pueblos del Mar permanecen sin identificar a los ojos de la mayoría de los estudiosos modernos, y las hipótesis sobre el origen de los diversos grupos son fuente de mucha especulación. Las teorías existentes proponen de diversas formas equipararlos con varias tribus del Egeo , asaltantes de Europa Central , soldados dispersos que recurrieron a la piratería o se convirtieron en refugiados , y vínculos con desastres naturales como terremotos o cambios climáticos.

Historia del concepto

Una descripción parcial del texto jeroglífico en Medinet Habu en la torre derecha del Segundo Pilón ( izquierda ) y una ilustración de los prisioneros representados en la base de la Puerta Este Fortificada ( derecha ), fueron provistas por primera vez por Jean-François Champollion después de su 1828 –29 viaja a Egipto y se publica póstumamente. Aunque Champollion no los etiquetó, décadas más tarde los jeroglíficos etiquetados del 4 al 8 (izquierda) se tradujeron como Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, y los jeroglíficos junto a los prisioneros 3 y 4 (segunda fila, derecha), se tradujeron como Tjeker. y Sherden.

El concepto de los Pueblos del Mar fue descrito por primera vez por Emmanuel de Rougé en 1855, entonces conservador del Louvre , en su obra Nota sobre algunos textos jeroglíficos recientemente publicada por el Sr. Greene , que describe las batallas de Ramsés III descritas en el Segundo Pilón en Medinet. Habu, y basado en fotografías recientes del templo de John Beasley Greene . De Rougé señaló que "en las crestas de los pueblos conquistados, Sherden y Teresh llevan la designación de los peuples de la mer ", en una referencia a los prisioneros representados en la base de la Puerta Este Fortificada. En 1867, de Rougé publicó sus Extractos de una disertación sobre los ataques dirigidos contra Egipto por los pueblos del Mediterráneo en el siglo XIV a. C. , que se centró principalmente en las batallas de Ramsés II y Merneptah y que proponía traducciones para muchos de los nombres geográficos. incluido en las inscripciones jeroglíficas. Más tarde, De Rougé se convirtió en presidente de Egiptología en el Collège de France y fue sucedido por Gaston Maspero . Maspero se basó en el trabajo de De Rougé y publicó The Struggle of the Nations , en el que describió la teoría de las migraciones marítimas en detalle en 1895-1896 para una audiencia más amplia, en un momento en que la idea de las migraciones de población le habría resultado familiar a la población. población general.

La teoría de la migración fue adoptada por otros estudiosos como Eduard Meyer y se convirtió en la teoría generalmente aceptada entre los egiptólogos y orientalistas. Sin embargo, desde principios de la década de 1990, varios estudiosos lo han cuestionado.

La narrativa histórica proviene principalmente de siete fuentes del Antiguo Egipto y aunque en estas inscripciones la designación "del mar" no aparece en relación con todos estos pueblos, el término "Pueblos del Mar" se utiliza comúnmente en las publicaciones modernas para referirse a los siguientes nueve pueblos, en orden alfabético:

Registros documentales primarios

Las inscripciones de Medinet Habu de las que se describió por primera vez el concepto de los Pueblos del Mar siguen siendo la fuente principal y "la base de prácticamente todas las discusiones importantes sobre ellas".

Tres narraciones separadas de los registros egipcios se refieren a más de uno de los nueve pueblos, que se encuentran en un total de seis fuentes. La séptima y más reciente fuente que se refiere a más de uno de los nueve pueblos es una lista (Onomasticon) de 610 entidades, en lugar de una narrativa. Estas fuentes se resumen en la tabla siguiente.

Narrativa de Ramsés II

Un relieve tallado de las inscripciones de Kadesh que muestran a los espías de Shasu siendo golpeados por los egipcios

Los posibles registros de los pueblos del mar en general o en particular datan de dos campañas de Ramsés II , un faraón militante de la XIX Dinastía : operaciones en o cerca del delta en el año 2 de su reinado y el principal enfrentamiento con el Imperio hitita y sus aliados en la Batalla. de Cades en su año 5. Los años del reinado de este faraón longevo no se conocen con exactitud, pero deben haber comprendido casi la totalidad de la primera mitad del siglo XIII a. C.

En su segundo año, un ataque del Sherden , o Shardana, en el Delta del Nilo fue rechazado y derrotado por Ramsés, quien capturó a algunos de los piratas. El evento está registrado en Tanis Stele II. Una inscripción de Ramsés II en la estela de Tanis que registró la incursión de los asaltantes Sherden y su posterior captura habla de la continua amenaza que representaban para las costas mediterráneas de Egipto:

el ingobernable Sherden a quien nadie había sabido jamás combatir, vinieron audazmente navegando en sus buques de guerra desde en medio del mar, sin que nadie pudiera resistirlos.

Posteriormente, los prisioneros de Sherden fueron incorporados al ejército egipcio para el servicio en la frontera hitita por Ramsés y participaron como soldados egipcios en la batalla de Kadesh. Otra estela que se suele citar junto con esta es la " Estela de Asuán " (había otras estelas en Asuán ), que menciona las operaciones del rey para derrotar a varios pueblos, incluidos los del " Gran Verde (el nombre egipcio del Mediterráneo) ". Es plausible suponer que las estelas de Tanis y Asuán se refieren al mismo evento, en cuyo caso se refuerzan mutuamente.

La batalla de Kadesh fue el resultado de una campaña contra los hititas y aliados en el Levante en el año 5 del faraón. La inminente colisión de los imperios egipcio e hitita se hizo evidente para ambos, y ambos prepararon campañas contra el punto medio estratégico de Kadesh para el próximo año. Ramsés dividió sus fuerzas egipcias, que luego fueron emboscadas poco a poco por el ejército hitita y casi derrotadas. Ramsés fue separado de sus fuerzas y tuvo que luchar solo para volver con sus tropas. Luego reunió varios contraataques mientras esperaba refuerzos. Una vez que llegaron los refuerzos del sur y del este, los egipcios lograron hacer retroceder a los hititas a Kadesh. Si bien fue una victoria estratégica de Egipto, ninguna de las partes logró alcanzar sus objetivos operativos.

En casa, Ramsés hizo que sus escribas formularan una descripción oficial, que se ha llamado "el Boletín" porque se publicaba ampliamente por inscripción. Diez copias sobreviven hoy en los templos de Abydos , Karnak , Luxor y Abu Simbel , con relieves que representan la batalla. También sobrevivió el " Poema del Pentauro ", que describe la batalla.

El poema relata que los Sherden capturados anteriormente no solo estaban trabajando para el faraón, sino que también estaban formulando un plan de batalla para él; es decir, fue su idea dividir las fuerzas egipcias en cuatro columnas. No hay evidencia de ninguna colaboración con los hititas o intenciones maliciosas de su parte, y si Ramsés lo consideró, nunca dejó ningún registro de esa consideración.

El poema enumera a los pueblos que fueron a Cades como aliados de los hititas. Entre ellos se encuentran algunos de los pueblos marinos de los que se habla en las inscripciones egipcias mencionadas anteriormente, y muchos de los pueblos que más tarde tomarían parte en las grandes migraciones del siglo XII a. C. (véase el Apéndice A de la Batalla de Kadesh ).

Narrativa de Merneptah

Estela de Athribis (que muestra las 19 líneas y las 14 líneas en cada cara. La referencia a "extranjeros del mar" está en la línea 13 de 19)

Gran inscripción de Karnak (líneas 1-20 de 79; línea 52 incluye la referencia a "pueblos extranjeros del mar" ( n3 ḫ3s.wt n <.t> p3 ym ):

El evento principal del reinado del faraón Merneptah (1213 a. C. - 1203 a. C.), cuarto rey de la XIX Dinastía, fue su batalla contra una confederación denominada "los Nueve Arcos" en Perire, en el delta occidental, en el quinto y sexto año de su vida. reinado. Las depredaciones de esta confederación habían sido tan severas que la región fue "abandonada como pasto para el ganado, quedó desolada desde la época de los antepasados".

La acción del faraón contra ellos está atestiguada en una sola narración que se encuentra en tres fuentes. La fuente más detallada que describe la batalla es la Gran Inscripción de Karnak , y se encuentran dos versiones más breves de la misma narrativa en la "Estela de Athribis" y la "Columna de El Cairo". La "columna de El Cairo" es una sección de una columna de granito ahora en el Museo de El Cairo , que fue publicada por primera vez por Maspero en 1881 con solo dos frases legibles: la primera confirma la fecha del año 5 y la segunda dice: "El miserable [jefe ] de Libia ha invadido con ——, siendo hombres y mujeres, Shekelesh (S'-k-rw-s) —— ". La "estela de Athribis" es una estela de granito encontrada en Athribis e inscrita en ambos lados, que, como la columna de El Cairo fue publicada por primera vez por Maspero, dos años más tarde en 1883. La estela de Merneptah de Tebas describe el reinado de paz resultante de la victoria , pero no incluye ninguna referencia a los Pueblos del Mar.

Los Nueve Arcos actuaban bajo el liderazgo del rey de Libia y una revuelta casi simultánea asociada en Canaán que involucraba a Gaza , Ashkelon , Yenoam y el pueblo de Israel . No está claro exactamente qué pueblos estaban consistentemente en los Nueve Arcos, pero presentes en la batalla estaban los libios, algunos Meshwesh vecinos , y posiblemente una revuelta separada en el año siguiente que involucró a pueblos del Mediterráneo oriental, incluidos los Kheta (o hititas), o sirios, y (en la estela de Israel) por primera vez en la historia, los israelitas . Además de ellos, las primeras líneas de la inscripción de Karnak incluyen algunos pueblos del mar, que deben haber llegado al delta occidental o desde Cirene en barco:

[Comienzo de la victoria que su majestad logró en la tierra de Libia] -i, Ekwesh , Teresh , Lukka , Sherden , Shekelesh, norteños que vienen de todas las tierras.

Más adelante en la inscripción, Merneptah recibe noticias del ataque:

... la tercera temporada, diciendo: "El miserable, caído jefe de Libia, Meryey , hijo de Ded, ha caído sobre el país de Tehenu con sus arqueros - Sherden , Shekelesh , Ekwesh , Lukka, Teresh, tomando lo mejor de cada guerrero y todo hombre de guerra de su país. Ha traído a su esposa ya sus hijos, líderes del campamento, y ha llegado al límite occidental en los campos de Perire ".

"Su majestad se enfureció con su informe, como un león", reunió a su corte y pronunció un discurso entusiasta. Más tarde, soñó que veía a Ptah entregándole una espada y diciendo: "Tómalo y aparta de ti el corazón temeroso". Cuando salieron los arqueros, dice la inscripción: " Amón estaba con ellos como escudo". Después de seis horas, los Nueve Arcos sobrevivientes arrojaron sus armas, abandonaron su equipaje y sus dependientes y corrieron por sus vidas. Merneptah afirma que derrotó la invasión, matando a 6.000 soldados y tomando 9.000 prisioneros. Para estar seguro de los números, entre otras cosas, tomó los penes de todos los enemigos incircuncisos muertos y las manos de todos los circuncidados, de lo que la historia se entera de que los Ekwesh estaban circuncidados , hecho que hizo que algunos dudaran que fueran griegos.

Narrativa de Ramsés III

Muro exterior noreste de Medinet Habu, que muestra una vista amplia y un boceto en primer plano del relieve del lado derecho. Detrás del rey (fuera de escena) hay un carro, sobre el cual el texto describe una batalla en el año 8 de la siguiente manera:

"Ahora los países del norte, que estaban en sus islas, temblaban en sus cuerpos. Penetraron los canales del Nilo. Sus fosas nasales han dejado (de funcionar, de modo que) su deseo es [respirar] el aliento. Su majestad ha salido como un torbellino contra ellos, luchando en el campo de batalla como un corredor. El pavor de él y el terror de él ha entrado en sus cuerpos; (están) volcados y abrumados en sus lugares. Se les arrebata el corazón, se les vuela el alma. Sus armas están esparcidas por el mar. Su flecha atraviesa al que ha deseado entre ellos, mientras el fugitivo se convierte en uno caído al agua.Su majestad es como un león enfurecido, atacando a su asaltante con sus peones, saqueando en su mano derecha y poderoso en su mano izquierda, como Set [h] destruyendo la serpiente 'Maldad de Carácter'. Es Amon-Re quien ha derrocado para él el l y ha aplastado para él toda la tierra bajo sus pies; Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras: Usermare-Meriamon ".

Ramsés III , el segundo rey de la dinastía XX egipcia, que reinó durante la mayor parte de la primera mitad del siglo XII a. C., se vio obligado a lidiar con una ola posterior de invasiones de los Pueblos del Mar, la mejor registrada de ellas en su octava. año. Esto quedó registrado en dos largas inscripciones de su templo mortuorio de Medinet Habu , que están físicamente separadas y son algo diferentes entre sí.

El hecho de que varias civilizaciones colapsaran alrededor de 1175 a. C., ha llevado a la sugerencia de que los Pueblos del Mar pueden haber estado involucrados al final de los reinos hitita , micénico y mitaní . El Hittitólogo estadounidense Gary Beckman escribe, en la página 23 de Akkadica 120 (2000):

Se ha reconocido un término ante quem para la destrucción del imperio hitita en una inscripción tallada en Medinet Habu en Egipto en el octavo año de Ramsés III (1175 a. C.). Este texto narra un gran movimiento contemporáneo de los pueblos del Mediterráneo oriental, como resultado de lo cual "las tierras fueron retirados y se dispersaron a la carga. No hay tierra podría estar delante de sus brazos, de Hatti , Kode , Carquemis , Arzawa , Alashiya el bienestar cortar. [es decir: cortar] "

Los comentarios de Ramsés sobre la magnitud del ataque de los Pueblos del Mar en el Mediterráneo oriental se ven confirmados por la destrucción de los estados de Hatti , Ugarit , Ashkelon y Hazor en esta época. Como observa el hittitólogo Trevor Bryce :

Cabe destacar que las invasiones no fueron meras operaciones militares, sino que involucraron los movimientos de grandes poblaciones, por tierra y mar, en busca de nuevas tierras para asentarse.

Esta situación es confirmada por los relieves del templo de Medinet Habu de Ramsés III que muestran que:

los guerreros Peleset y Tjekker que lucharon en la batalla terrestre [contra Ramsés III] están acompañados en los relieves por mujeres y niños cargados en carretas de bueyes.

Segundo pilón de Medinet Habu, que muestra una vista amplia y un boceto en primer plano del relieve del lado izquierdo en el que Amon, con Mut detrás de él, extiende una espada a Ramsés III, que lidera tres filas de prisioneros. El texto ante el Rey incluye lo siguiente:

"Pusiste gran terror sobre mí en el corazón de sus jefes; el temor y el pavor de mí delante de ellos; para que me llevara a sus guerreros (phrr), atados en mis manos, para llevarlos a tu ka, oh mi augusto padre , - - - - -. Ven, para [tomar] ellos, siendo: Peleset (Pw-r'-s'-t), Denyen (D'-yn-yw-n '), Shekelesh (S'-k- rw-s). Tu fuerza era la que estaba delante de mí, derribando su simiente, - tu poder, oh señor de los dioses ".

En el lado derecho del Pilón está la "Gran Inscripción en el Segundo Pilón", que incluye el siguiente texto:

"Los países extranjeros hicieron una conspiración en sus islas. De repente, las tierras fueron removidas y esparcidas en la refriega. Ninguna tierra podía estar ante sus brazos: desde Hatti , Qode , Carchemish , Arzawa y Alashiya en adelante, fueron cortadas [es decir, destruidas ] en un tiempo. Se instaló un campamento en Amurru . Desolaron a su gente, y su tierra era como la que nunca ha existido . Avanzaban hacia Egipto , mientras la llama se preparaba ante ellos. Su confederación era la peleset , tjeker , shekelesh, denyen y weshesh, tierras unidos Ellos pusieron sus manos sobre la tierra por lo que el circuito de la tierra, sus corazones confianza y confiar en:. 'Nuestros planes tendrán éxito! ' "

Las inscripciones de Ramsés III en su templo mortuorio de Medinet Habu en Tebas registran tres campañas victoriosas contra los Pueblos del Mar considerados de buena fe, en los años 5, 8 y 12, así como tres consideradas espurias, contra los nubios y libios en el año 5 y el Libios con asiáticos en el año 11. Durante el año 8, algunos hititas estaban operando con los pueblos del mar.

El muro interior occidental del segundo patio describe la invasión del año 5. Sólo se mencionan los Peleset y Tjeker , pero la lista se pierde en una laguna . El ataque fue doble, uno por mar y otro por tierra; es decir, los Pueblos del Mar dividieron sus fuerzas. Ramsés estaba esperando en las bocas del Nilo y allí atrapó a la flota enemiga. Las fuerzas terrestres fueron derrotadas por separado.

Los Pueblos del Mar no aprendieron ninguna lección de esta derrota, ya que repitieron su error en el año 8 con un resultado similar. La campaña se registra más extensamente en el panel interior noroeste del primer patio. Es posible, pero generalmente no se cree, que las fechas sean solo las de las inscripciones y ambas se refieran a la misma campaña.

En el año 8 de Ramsés, los Nueve Arcos vuelven a aparecer como una "conspiración en sus islas". Esta vez, sin duda, se revelan como Mar Pueblos: la peleset , tjeker , shekelesh, denyen y weshesh, que se clasifican como "países extranjeros" en la inscripción. Acamparon en Amor y enviaron una flota al Nilo.

El faraón los estaba esperando una vez más. Había construido una flota especialmente para la ocasión, la había escondido en las bocas del Nilo y había apostado vigilantes costeros. Allí emboscaron a la flota enemiga , volcaron sus barcos y arrastraron a los hombres a la orilla y los ejecutaron ad hoc.

El ejército terrestre también fue enviado al territorio controlado por Egipto. Se proporciona información adicional en el relieve del lado exterior del muro este. Esta batalla terrestre ocurrió en las cercanías de Djahy contra "los países del norte". Cuando terminó, varios jefes fueron cautivos: de Hatti , Amor y Shasu entre los "pueblos de la tierra" y el Tjeker , " Sherden del mar", " Teresh del mar" y Peleset o Filisteos .

La campaña del año 12 está atestiguada por el Südstele que se encuentra en el lado sur del templo. Menciona Tjeker , Peleset , Denyen , Weshesh y Shekelesh.

El papiro Harris I de la época, que se encuentra detrás del templo, sugiere una campaña más amplia contra los Pueblos del Mar, pero no menciona la fecha. En él, la persona de Ramsés III dice: "Maté a los Denyen (D'-yn-yw-n) en sus islas" y "quemé" a los Tjeker y Peleset, lo que implica una incursión marítima propia. También capturó algunos Sherden y Weshesh "del mar" y los estableció en Egipto. Como se le llama el "Gobernante de los nueve arcos " en el relieve del lado este, estos eventos probablemente ocurrieron en el año 8; es decir, el faraón habría utilizado la flota victoriosa para algunas expediciones punitivas en otras partes del Mediterráneo.

La estela retórica de Ramsés III , Capilla C, Deir el-Medina registra una narrativa similar.

Onomasticón de Amenope

El Onomasticon de Amenope , o Amenemipit (amen-em-apt), da un ligero crédito a la idea de que los reyes de Ramesside establecieron los Pueblos del Mar en Canaán. Con fecha de aproximadamente 1100 a. C. (al final de la dinastía 22), este documento simplemente enumera los nombres. Después de seis nombres de lugares, cuatro de los cuales estaban en Filistea, el escriba enumera Sherden (línea 268), Tjeker (línea 269) y Peleset (línea 270), que se presume que ocupan esas ciudades. La Historia de Wenamun en un papiro del mismo alijo también coloca al Tjeker en Dor en ese momento. El hecho de que la tribu marítima bíblica de Dan estuviera ubicada inicialmente entre los filisteos y los tjekker, ha llevado a algunos a sugerir que pueden haber sido originalmente Denyen. Sherden parece haberse asentado alrededor de Meguido y en el Valle del Jordán , y Weshwesh (conectado por algunos con la tribu bíblica de Aser ) puede haberse asentado más al norte.

Otros registros documentales

Fuentes egipcias de un solo nombre

Otras fuentes egipcias se refieren a uno de los grupos individuales sin hacer referencia a ninguno de los otros grupos.

Las cartas de Amarna , alrededor de mediados del siglo XIV a. C., incluidas cuatro relacionadas con los Pueblos del Mar:

• EA 151 se refiere a los Denyen, en una referencia de pasada a la muerte de su rey;
• EA 38 se refiere a los Lukka, que están siendo acusados ​​de atacar a los egipcios junto con los Alashiyans ( chipriotas ), y estos últimos han declarado que los Lukka se estaban apoderando de sus aldeas.
• EA 81 , EA 122 y EA 133 se refieren al Sherden. Las cartas en un punto se refieren a un hombre Sherden como un mercenario renegado aparente, y en otro punto a tres Sherden que son asesinados por un capataz egipcio.

La Estatua de Padiiset se refiere al Peleset, la Columna de El Cairo se refiere al Shekelesh, la Historia de Wenamun se refiere al Tjekker, y otras 13 fuentes egipcias se refieren al Sherden.

Byblos

El obelisco de Abishemu incluye las palabras "Kwkwn ś: Rwqq" traducidas como "Kukun, hijo de Lukka"

Se cree que el primer grupo étnico considerado más tarde entre los Pueblos del Mar está atestiguado en jeroglíficos egipcios en el obelisco de Abishemu encontrado en el Templo de los Obeliscos en Byblos por Maurice Dunand . La inscripción menciona kwkwn hijo de rwqq- (o kukun hijo de luqq), transcrito como Kukunnis , hijo de Lukka, "el licio ". La fecha se da de diversas formas como 2000 o 1700 a. C.

Ugarit

Destrucciones en Gibala-Tell Tweini

Ciudad portuaria de Gibala: Tell Tweini ( reino de Ugarit ) y la capa de destrucción de la gente del mar .

Gibala-Tell Tweini. Frascos de almacenamiento que se encuentran en la capa de destrucción de la Edad del Hierro Temprana.

Algunos Pueblos del Mar aparecen en cuatro de los textos ugaríticos , los últimos tres de los cuales parecen presagiar la destrucción de la ciudad alrededor de 1180 a. C. Por lo tanto, las cartas están fechadas a principios del siglo XII. El último rey de Ugarit fue Ammurapi ( c. 1191-1182 a . C.), quien, a lo largo de esta correspondencia, es un hombre bastante joven.

• RS 34.129, la carta más antigua, encontrada en el lado sur de la ciudad, del "Gran Rey", presumiblemente Suppiluliuma II de los hititas , al prefecto de la ciudad. Dice que ordenó al rey de Ugarit que le enviara a Ibnadushu para interrogarlo, pero el rey era demasiado inmaduro para responder. Por lo tanto, quiere que el prefecto envíe al hombre, a quien promete regresar. Lo que este lenguaje implica sobre la relación del imperio hitita con Ugarit es una cuestión de interpretación. Ibnadushu había sido secuestrado y residía entre un pueblo de Shikala, probablemente el Shekelesh, "que vivía en barcos". La carta se interpreta generalmente como un interés en la inteligencia militar por parte del rey.
• RS L 1, RS 20.238 y RS 20.18, son un conjunto del Archivo Rap'anu entre un Ammurapi un poco mayor, que ahora maneja sus propios asuntos, y Eshuwara , el gran supervisor de Alasiya . Evidentemente, Ammurapi había informado a Eshuwara, que una flota enemiga de 20 barcos había sido avistada en el mar. Eshuwara respondió y preguntó sobre la ubicación de las propias fuerzas de Ammurapi. Eshuwara también señaló que le gustaría saber dónde se encuentra ahora la flota enemiga de 20 barcos. Desafortunadamente tanto para Ugarit como para Alasiya, ninguno de los reinos pudo defenderse del ataque de la Gente del Mar, y ambos fueron finalmente destruidos. Los arqueólogos han encontrado una carta de Ammurapi (RS 18.147) al rey de Alasiya, que de hecho fue una respuesta a un pedido de ayuda de este último. En él, Ammurapi describe la situación desesperada que enfrenta Ugarit. Ammurapi, a su vez, pidió ayuda al virrey de Carquemis , que en realidad sobrevivió al ataque del Pueblo del Mar; El rey Kuzi-Teshub I, que era hijo de Talmi-Teshub , contemporáneo directo del último rey hitita gobernante, Suppiluliuma II, está atestiguado en el poder allí, dirigiendo un mini-imperio que se extendía desde el "Sudeste de Asia Menor, al norte de Siria". .. [a] la curva occidental del Éufrates "desde c. 1175 a. C. a 990 a. C. Su virrey sólo pudo ofrecer algunos consejos para Ammurapi.

Hipótesis sobre los orígenes

Se han formulado varias hipótesis sobre los orígenes, identidades y motivos de los Pueblos del Mar descritos en los registros. No son necesariamente hipótesis alternativas o contradictorias sobre los Pueblos del Mar; cualquiera o todos pueden ser total o parcialmente ciertos.

Contexto histórico de la migración regional

Mapa de las invasiones de la gente del mar en el mar Egeo y el Mediterráneo oriental a finales de la Edad del Bronce.

Las Tablas Lineales B de Pylos de finales de la Edad del Bronce en el Egeo demuestran el aumento de las incursiones de esclavos y la propagación de mercenarios y pueblos migratorios y su posterior reasentamiento. A pesar de esto, la identidad real de los Pueblos del Mar se ha mantenido enigmática y los eruditos modernos solo tienen registros dispersos de civilizaciones antiguas y análisis arqueológicos para informarlos. La evidencia muestra que los egipcios conocían las identidades y los motivos de estos pueblos. De hecho, muchos habían buscado empleo con los egipcios o tenían una relación diplomática durante algunos siglos antes del colapso de la Edad del Bronce Final . Por ejemplo, grupos selectos, o miembros de grupos, de la gente del mar, como los Sherden o Shardana , fueron utilizados como mercenarios por faraones egipcios como Ramsés II .

Antes del Tercer Período Intermedio de Egipto (desde el siglo XV a. C.), aparecen los nombres de los nómadas pastorales ganaderos de habla semítica del Levante , que reemplazan la preocupación egipcia anterior por los hurrianizados ' prw (' Apiru o Habiru ). Estos fueron llamados š ³ sw ( Shasu ), que significa "los que se mueven a pie". por ejemplo, el Shasu de Yhw . Nancy Sandars usa el nombre análogo "pueblos de la tierra". Los registros asirios contemporáneos se refieren a ellos como Ahhlamu o Wanderers. No formaban parte de la lista egipcia de Pueblos del Mar, y más tarde se los denominó arameos .

Algunas personas, como los Lukka , se incluyeron en ambas categorías de gente de tierra y mar.

Hipótesis filistea

Cerámica filistea bicroma , teorizada como originaria de los Pueblos del Mar

La evidencia arqueológica de la llanura costera del sur de la antigua Canaán, denominada Filistea en la Biblia hebrea , indica una interrupción de la cultura cananea que existió durante la Edad del Bronce Final y su reemplazo (con cierta integración) por una cultura con una cultura posiblemente extranjera (principalmente Egeo ) origen. Esto incluye cerámica distinta , que al principio pertenece a la tradición micénica IIIC (aunque de fabricación local) y se transforma gradualmente en cerámica únicamente filistea. Mazar dice:

... en Filistea, los productores de cerámica micénica IIIC deben identificarse como los filisteos. La conclusión lógica, por lo tanto, es que los filisteos eran un grupo de griegos micénicos que emigraron al este ... Dentro de varias décadas ... un nuevo estilo bicrómico, conocido como el "filisteo" , apareció en Filistea ...

Sandars, sin embargo, no adopta este punto de vista, pero dice:

... sería menos engañoso llamar a esta "cerámica filistea" cerámica de "pueblos del mar" o cerámica "extranjera", sin compromiso con ningún grupo en particular.

Los artefactos de la cultura filistea se encuentran en numerosos sitios, en particular en las excavaciones de las cinco ciudades principales de los filisteos: la Pentápolis de Ashkelon , Ashdod , Ekron , Gath y Gaza . Algunos eruditos (por ejemplo, S. Sherratt, Drews, etc.) han desafiado la teoría de que la cultura filistea es una cultura inmigrante, afirmando en cambio que son un desarrollo in situ de la cultura cananea, pero otros defienden la hipótesis del inmigrante; por ejemplo, T. Dothan y Barako.

Trude y Moshe Dothan sugieren que los asentamientos filisteos posteriores en el Levante estuvieron desocupados durante casi 30 años entre su destrucción y el reasentamiento de los filisteos, cuya cerámica heládica IIICb también muestra influencias egipcias.

Hipótesis minoica

Dos de los pueblos que se asentaron en el Levante tenían tradiciones que pueden conectarlos con Creta : los Tjeker y los Peleset. El Tjeker pudo haber dejado Creta para establecerse en Anatolia , y se fue de allí para establecerse en Dor . Según el Antiguo Testamento , el Dios israelita sacó a los filisteos de Caftor . La corriente principal de la erudición bíblica y clásica acepta que Caphtor se refiera a Creta, pero existen teorías minoritarias alternativas. Creta en ese momento estaba poblada por pueblos que hablaban muchos idiomas, entre los que se encontraban el griego micénico y el eteocretano , descendiente del idioma de los minoicos . Es posible, pero de ninguna manera seguro, que estos dos pueblos hablaran eteocretano.

Los exámenes recientes de la erupción del volcán Santorini estiman su aparición entre 1660 y 1613 a. C., siglos antes de las primeras apariciones de los Pueblos del Mar en Egipto. Por lo tanto, es poco probable que la erupción esté relacionada con los Pueblos del Mar.

Hipótesis migratoria griega

Las identificaciones de Denyen con los griegos danaanos y Ekwesh con los griegos aqueos son temas de larga data en la erudición de la Edad del Bronce, ya sean griegos, hititas o bíblicos, especialmente porque vivían "en las islas". La identificación griega de los Ekwesh se considera especialmente problemática ya que este grupo fue claramente descrito como circuncidado por los egipcios, y según Manuel Robbins: "Casi nadie piensa que los griegos de la Edad del Bronce fueron circuncidados ..." Michael Wood describió el hipotético papel de los griegos (que ya se han propuesto como la identidad de los filisteos arriba):

... ¿estaban los pueblos del mar ... en parte realmente compuestos por griegos micénicos: migrantes desarraigados, bandas de guerreros y condottieri en movimiento ...? Ciertamente, parece haber sugerentes paralelismos entre el equipo de guerra y los cascos de los griegos ... y los de los Pueblos del Mar ...

Wood también incluiría Sherden y Shekelesh, señalando que "hubo migraciones de pueblos de habla griega al mismo lugar [Cerdeña y Sicilia] en este momento". Tiene cuidado de señalar que los griegos habrían sido solo uno de los muchos elementos que componían los pueblos del mar. Además, la proporción de griegos debe haber sido relativamente pequeña. Su principal hipótesis es que la Guerra de Troya se libró contra Troy VI y Troy VIIa, el candidato de Carl Blegen , y que Troya fue saqueada por aquellos que ahora se identifican como Pueblos del Mar Griegos. Sugiere que la identidad asumida de Ulises como un cretense errante que regresa a casa de la guerra de Troya, que lucha en Egipto y sirve allí después de ser capturado, "recuerda" la campaña del año 8 de Ramsés III, descrita anteriormente. También señala que los lugares destruidos en Chipre en ese momento (como Kition ) fueron reconstruidos por una nueva población de habla griega.

Eneas huye de la quema de Troya llevando a su padre Anchises y llevando a su hijo Ascanio de la mano - Xilografía de Ludolph Büsinck

Hipótesis troyana

Se ha especulado sobre la posibilidad de que los Teresh estuvieran conectados, por un lado, con los tirrenos , que se cree que son una cultura relacionada con los etruscos , y por el otro, con Taruisa , un nombre hitita que posiblemente se refiere a Troya . El poeta romano Virgilio describe a Eneas escapando de la caída de Troya al llegar al Lacio para fundar una línea que desciende hasta Rómulo , primer rey de Roma . Teniendo en cuenta que se han identificado conexiones de Anatolia para otros Pueblos del Mar, como los Tjeker y los Lukka , Eberhard Zangger elabora una hipótesis de Anatolia, pero no se acepta por razones arqueológicas, lingüísticas, antropológicas y genéticas. El relato de Virgili se refiere a la fundación de Roma, y ​​no a los etruscos, y no se cree que contenga hechos reales. Además, no hay evidencia arqueológica o lingüística de una migración a finales de la Edad del Bronce desde Anatolia a Etruria. y la lengua etrusca , así como todas las lenguas de la familia tirrena , consideradas preindoeuropeas y paleoeuropeas , pertenecen a una familia completamente diferente a la de Anatolia que es indoeuropea. Además, tanto estudios recientes de antropología como de genética han argumentado a favor del origen indígena de los etruscos y en contra de la hipótesis del origen oriental.

Hipótesis de la guerra micénica

Esta teoría sugiere que los Pueblos del Mar eran poblaciones de las ciudades-estado de la civilización griega micénica , que se destruyeron entre sí en una desastrosa serie de conflictos que duraron varias décadas. Habría habido pocos o ningún invasor externo y solo unas pocas excursiones fuera de la parte de habla griega de la civilización del Egeo .

La evidencia arqueológica indica que muchos sitios fortificados del dominio griego fueron destruidos a fines del siglo XIII y principios del XII a. C., lo que se entendió a mediados del siglo XX como simultáneo o casi simultáneo y se atribuyó a la invasión doria defendida por Carl Blegen. de la Universidad de Cincinnati . Creía que Pilos micénico fue quemado durante una incursión anfibia por guerreros del norte ( dorios ).

El análisis crítico posterior se centró en el hecho de que las destrucciones no fueron simultáneas y que toda la evidencia de los dorios proviene de épocas posteriores. John Chadwick defendió la hipótesis de los Pueblos del Mar, que afirmaba que, dado que los Pylians se habían retirado hacia el noreste, el ataque debe haber venido del suroeste, siendo los Pueblos del Mar, en su opinión, los candidatos más probables. Sugiere que tenían su sede en Anatolia y, aunque dudaba de que los micénicos se hubieran llamado a sí mismos "aqueos", especula que "es muy tentador conectarlos". No asigna una identidad griega a todos los Pueblos del Mar.

Teniendo en cuenta la turbulencia entre y dentro de las grandes familias de las ciudades-estado micénicas en la mitología griega, la hipótesis de que los micénicos se destruyeron a sí mismos es de larga data y encuentra apoyo en el historiador griego antiguo Tucídides , quien teorizó:

Porque en los primeros tiempos los helenos y los bárbaros de la costa y las islas ... tuvieron la tentación de recurrir a la piratería, bajo la conducción de sus hombres más poderosos ... [E] l caerían sobre una ciudad desprotegida por murallas ... y lo saquearía ... aún no hay vergüenza unida a tal logro, pero incluso algo de gloria.

Aunque algunos defensores de las hipótesis de la migración filistea o griega identifican a todos los micénicos o pueblos del mar como étnicamente griegos, John Chadwick (fundador, con Michael Ventris , de los estudios Linear B ) adopta en cambio la visión de la etnia múltiple.

Hipótesis de los pueblos nurágico e italiano

Algunos arqueólogos creen que los Sherden son identificables con los sardos de la era nurágica .

Las teorías de las posibles conexiones entre Sherden con Cerdeña , Shekelesh con Sicilia y Teresh con Tyrrhenians , aunque de larga data, se basan en similitudes onomásticas . Se ha encontrado cerámica nurágica de uso doméstico en Pyla Kokkinokremos, un asentamiento fortificado en Chipre, durante las excavaciones de 2010 y 2017. El sitio data del período comprendido entre los siglos XIII y XII a. C., el de las invasiones de los Pueblos del Mar. Este hallazgo ha llevado al arqueólogo Vassos Karageorghis a identificar a los sardos nurágicos con los Sherden, uno de los pueblos del mar. Según él, los Sherden fueron primero a Creta y desde allí se unieron a los cretenses en una expedición hacia el este a Chipre.

Modelo de bronce de un nuraghe . Siglo X a. C.

Las estatuillas de bronce nurágicas , una gran colección de esculturas nurágicas, incluye un gran número de guerreros de casco con cuernos que llevan una falda similar a la de los Sherden y un escudo redondo; aunque habían sido fechados durante mucho tiempo en el siglo X o IX a. C., descubrimientos recientes sugieren que su producción comenzó alrededor del siglo XIII a. C. Se han encontrado espadas idénticas a las de Sherden en Cerdeña, que datan de 1650 a. C.

El nombre propio de los etruscos , Rasna , no se presta a la derivación tirrena, aunque se ha sugerido que esto se deriva de una forma anterior T'Rasna . Se ha estudiado la civilización etrusca y se ha descifrado parcialmente el idioma . Tiene variantes y representantes en las inscripciones del Egeo , pero estos bien pueden ser de viajeros o colonos de los etruscos durante su período marinero antes de que Roma destruyera su poder.

No hay evidencia arqueológica definitiva. Lo único que se puede decir con certeza es que la cerámica micénica IIIC se extendió por todo el Mediterráneo en áreas asociadas con los Pueblos del Mar y su introducción en varios lugares a menudo se asocia con un cambio cultural, violento o gradual. Una vieja teoría es que Sherden y Shekelesh trajeron esos nombres con ellos a Cerdeña y Sicilia, "quizás no operando desde esas grandes islas sino moviéndose hacia ellas", y esto todavía es aceptado por Eric Cline y por Trevor Bryce, quien explica que algunos de los Pueblos del Mar surgió del colapso del imperio hitita. Giovanni Ugas cree que el Sherden se originó en Cerdeña, y sus estudios se han hecho eco de Sebastiano Tusa , en su último libro, y de Carlos Roberto Zorea, de la Universidad Complutense de Madrid .

Hipótesis de la hambruna de Anatolia

Un famoso pasaje de Herodoto retrata el vagabundeo y la migración de los lidios de Anatolia debido a la hambruna:

En los días de Atys , el hijo de Manes , había gran escasez en toda la tierra de Lidia ... Así que el rey decidió dividir la nación por la mitad ... el uno para quedarse, el otro para dejar la tierra. ... los emigrantes deberían tener a su hijo Tirreno como líder ... bajaron a Esmirna y construyeron barcos ... después de navegar por muchos países llegaron a Umbría  ... y se llamaron a sí mismos ... Tirrenos .

Sin embargo, el historiador del siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso , un griego que vivía en Roma, descartó muchas de las teorías antiguas de otros historiadores griegos y postuló que los etruscos eran pueblos indígenas que siempre habían vivido en Etruria y eran diferentes de los lidios. Dionisio señaló que el historiador del siglo V, Janto de Lidia , que era originario de Sardis y era considerado una fuente importante y una autoridad para la historia de Lidia, nunca sugirió un origen lidio de los etruscos y nunca nombró a Tirreno como gobernante de los lidios. .

Por esta razón, por lo tanto, estoy convencido de que los pelasgos son un pueblo diferente del tirreno. Y tampoco creo que los tirrenos fueran una colonia de lidios; porque no usan el mismo idioma que estos últimos, ni se puede alegar que, aunque ya no hablan una lengua similar, todavía conservan algunas otras indicaciones de su patria. Porque no adoran a los mismos dioses que los lidios ni hacen uso de leyes o instituciones similares, pero en estos mismos aspectos difieren más de los lidios que de los pelasgos. De hecho, probablemente se acerquen más a la verdad quienes afirman que la nación no emigró de ningún otro lugar, pero que era nativa del país, ya que se encuentra que es una nación muy antigua y no está de acuerdo con ninguna otra ni en su idioma ni en su forma. de vivir.

La tablilla RS 18.38 de Ugarit también menciona el grano a los hititas, lo que sugiere un largo período de hambruna, más relacionado, en la teoría completa, con la sequía. Barry Weiss, utilizando el índice de sequía de Palmer para 35 estaciones meteorológicas griegas, turcas y del Medio Oriente, mostró que una sequía del tipo que persistió desde enero de 1972 habría afectado a todos los sitios asociados con el colapso de la Edad del Bronce Final. La sequía podría haber precipitado o acelerado fácilmente los problemas socioeconómicos y llevado a guerras. Más recientemente, Brian Fagan ha demostrado cómo las tormentas de mediados de invierno del Atlántico se desviaron para viajar al norte de los Pirineos y los Alpes , trayendo condiciones más húmedas a Europa Central, pero sequía al Mediterráneo Oriental. Investigaciones paleoclimatológicas más recientes también han mostrado alteraciones climáticas y aridez creciente en el Mediterráneo Oriental, asociadas con la Oscilación del Atlántico Norte en este momento (Ver Colapso de la Edad de Bronce ).

Hipótesis del invasor

Invasiones, movimientos de población y destrucción durante el colapso de la Edad del Bronce, c. 1200 a. C. derivado del Atlas de la historia mundial (2002)

El término "invasión" se utiliza generalmente en la literatura relacionada con el período para referirse a los ataques documentados, lo que implica que los agresores eran externos al Mediterráneo oriental, aunque a menudo se hipotetiza que proceden del mundo egeo más amplio. También se ha propuesto un origen fuera del Egeo, como en este ejemplo de Michael Grant : "Hubo una serie gigantesca de olas migratorias, que se extendieron desde el valle del Danubio hasta las llanuras de China ".

Un movimiento tan amplio está asociado con más de un pueblo o cultura; en cambio, fue una "perturbación", según Finley:

Se indica un movimiento de personas a gran escala ... el centro original de disturbios estaba en Carpatho - región del Danubio de Europa . ... Parece ... haber estado ... empujando en diferentes direcciones en diferentes momentos.

Si se permiten diferentes épocas en el Danubio, no están en el Egeo: "toda esta destrucción debe estar fechada en el mismo período alrededor del 1200 [a. C.]".

Los movimientos de la hipotética invasión doria , los ataques de los pueblos del mar, la formación de reinos filisteos en el Levante y la caída del imperio hitita fueron asociados y comprimidos por Finley en la ventana del 1200 a. C.

Robert Drews presenta un mapa que muestra los sitios de destrucción de 47 asentamientos importantes fortificados, que él denomina "Sitios principales destruidos en la catástrofe". Se concentran en el Levante , algunos en Grecia y Anatolia .

Ver también

• Beder (gobernante antiguo)
• Hicsos
• Meryey
• Talasocracia

Referencias

Citas

Notas

Fuentes

Fuentes primarias: Publicaciones tempranas de la teoría.

Fuentes secundarias

enlaces externos

• Cline, Eric . 1177 aC: El año del colapso de la civilización [video], conferencia grabada, 2016, 1h10'17.
• Kin Philistine Found in Early Israel, Adam Zertal, BAR 28:03, mayo / junio de 2002.
• Los pueblos del mar y los filisteos : un curso en Penn State
• Egipcios, cananeos y filisteos en el período del surgimiento del Israel temprano , artículo de Itamar Singer en el sitio UCLA Near Eastern Languages ​​& Culture
• " Who Were the Sea People? ", Artículo de Eberhard Zangger en Saudi Aramco World , volumen 46, número 3, mayo / junio de 1995
• PlosOne data de la destrucción del Levante por la gente del mar entre 1192 y 90 a. C.
• " La batalla del Nilo - Circa 1190 aC ", artículo de I Cornelius en Military History Journal , vol. 7., No. 4 de la Sociedad Sudafricana de Historia Militar
• " The Greek Age of Bronze ", sitio web arqueológico relacionado con el armamento y la guerra de la Edad del Bronce griega y los Pueblos del Mar