Dichos de Jesús en la cruz - Sayings of Jesus on the cross

Crucifixión, vista desde la Cruz por James Tissot , c. 1890.

Los dichos de Jesús en la cruz (a veces llamados las Siete Últimas Palabras de la Cruz ) son siete expresiones atribuidas bíblicamente a Jesús durante su crucifixión . Tradicionalmente, los dichos breves se han denominado "palabras".

Los siete dichos se extraen de los cuatro evangelios canónicos . En Mateo y Marcos , Jesús clama a Dios. En Lucas , perdona a sus asesinos, tranquiliza al ladrón arrepentido y encomienda su espíritu al Padre. En Juan , habla con su madre, dice que tiene sed y declara el final de su vida terrenal. Este es un ejemplo del enfoque cristiano para la construcción de una armonía evangélica , en el que se combina material de diferentes evangelios, produciendo un relato que va más allá de cada evangelio.

Desde el siglo XVI, estos dichos se han utilizado ampliamente en los sermones del Viernes Santo y se han escrito libros enteros sobre su análisis teológico. Las siete últimas palabras de la cruz son una parte integral de la liturgia en las tradiciones anglicana , católica , protestante y otras tradiciones cristianas. Varios compositores han musicalizado los dichos .

Visión general

En la siguiente tabla, los siete dichos están ordenados según su orden tradicional. Sin embargo, los siete dichos no se pueden encontrar en ningún relato de la crucifixión de Jesús. El ordenamiento es una armonización de los textos de cada uno de los cuatro evangelios canónicos. Tres de los dichos aparecen solo en Lucas y tres solo en Juan . Otro dicho aparece tanto en Mateo como en Marcos , y otro ("Consumado es") solo se cita directamente en Juan, pero se alude en Mateo y Marcos.

Las citas aquí y en todo este artículo están tomadas de la traducción King James , excepto donde se indique lo contrario.

Interpretaciones teológicas

Tradicionalmente, estos siete dichos se denominan palabras de 1. Perdón, 2. Salvación, 3. Relación, 4. Abandono, 5. Angustia, 6. Triunfo y 7. Reunión. Los dichos forman parte de una meditación cristiana que se utiliza a menudo durante la Cuaresma , Semana Santa y Viernes Santo .

El sacerdote y autor Timothy Radcliffe ve el número siete como significativo, como el número de perfección en la Biblia. Él escribe que como Dios creó el mundo en siete días, "estas siete palabras pertenecen a la finalización de la creación de Dios".

Historicidad

James Dunn considera que los siete dichos están débilmente arraigados en la tradición y los ve como parte de las elaboraciones en los diversos relatos de las últimas horas de Jesús. Sin embargo, sí argumenta a favor de la autenticidad del dicho de Marcos / Mateo, en el que Jesús parece describirse a sí mismo como abandonado por Dios. Esto habría sido una vergüenza para la Iglesia primitiva y, por lo tanto, probablemente no se habría inventado. Leslie Houlden afirma que Lucas pudo haber excluido deliberadamente este dicho de su evangelio porque no encajaba con el modelo de Jesús que estaba presentando.

Los siete dichos

1. Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen

Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.

-  Lucas 23:34

Este primer dicho de Jesús en la cruz se llama tradicionalmente "La Palabra de Perdón". Teológicamente se interpreta como la oración de Jesús pidiendo perdón por los soldados romanos que lo estaban crucificando y todos los demás que estuvieron involucrados en su crucifixión.

Algunos manuscritos antiguos no incluyen esta oración en Lucas 23:34.

2. Hoy estarás conmigo en el paraíso

Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.

-  Lucas 23:43

Este dicho se llama tradicionalmente "La Palabra de Salvación". Según el evangelio de Lucas, Jesús fue crucificado entre dos ladrones (tradicionalmente llamados Dismas y Gestas ), uno de los cuales apoya la inocencia de Jesús y le pide que lo recuerde cuando entre en su reino. Jesús responde: "De cierto te digo ..." ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), seguido de la única aparición de la palabra " Paraíso " en los evangelios ( παραδείσω , paradeisō , originalmente del persa pairidaeza " jardín del paraíso " ).

Un cambio aparentemente simple en la puntuación de este dicho ha sido objeto de diferencias doctrinales entre los grupos cristianos, dada la falta de puntuación en los textos griegos originales. Los católicos y la mayoría de los cristianos protestantes suelen utilizar una versión que dice "hoy estarás conmigo en el paraíso". Esta lectura supone un viaje directo al cielo y no tiene implicaciones del purgatorio . Por otro lado, algunos protestantes que creen en el sueño del alma han utilizado una lectura que enfatiza "te digo hoy", dejando abierta la posibilidad de que la declaración se haya hecho hoy, pero la llegada al cielo puede ser más tarde.

3. Mujer, he aquí tu hijo. ¡Ahí tienes a tu madre!

Crucifixión representada como Stabat Mater con la Virgen María, Porto Alegre , Brasil , siglo XIX.

Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba que estaba allí, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Entonces dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde esa hora ese discípulo la llevó a su propia casa.

-  Juan 19: 26-27

Esta declaración se llama tradicionalmente "Palabra de parentesco" y en ella Jesús confía a María , su madre, al cuidado de " el discípulo a quien Jesús amaba ".

Jesús también se dirige a su madre como "mujer" en Juan 2: 4. Aunque esto suena desdeñoso en inglés, la palabra griega es un término de respeto o ternura. Los comentaristas católicos, sobre la base de estos dos pasajes, a menudo relacionan a María con la "mujer" de Génesis 3:15 , y la " mujer vestida del sol " en Apocalipsis 12 , y por lo tanto ven este título de "mujer" como una justificación. por la veneración de María como segunda Eva .

4. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: ¿Eloi, Eloi, lama sabachthani? que es, interpretado, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

-  San Marcos 15:34

Y hacia la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

-  Mateo 27:46

Este es el único dicho que aparece en más de un evangelio y es una cita del Salmo 22 : 1. En ambos relatos, las palabras dichas por Jesús han sido transliteradas del arameo al griego, y hay ligeras diferencias entre las dos versiones (Marcos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Mateo: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). Es muy probable que estas diferencias se deban al dialecto. La versión de Mateo parece haber estado más influenciada por el hebreo , mientras que la de Marcos es quizás más coloquial.

En los versículos que siguen inmediatamente a este dicho, en ambos evangelios, los espectadores que escuchan el grito de Jesús creen erróneamente que está pidiendo ayuda a Elías .

Algunos toman este dicho como un abandono del Hijo por parte del Padre. Otra interpretación sostiene que en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que alejarse del Hijo porque el Padre es "más limpio de ojos que para ver el mal y no puede mirar el mal" ( ESV ). Otros teólogos entienden el grito como el de alguien verdaderamente humano y que se sintió abandonado. Muerto por sus enemigos, abandonado en gran parte por sus amigos, puede que se haya sentido también abandonado por Dios.

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para que él pudiera mostrarse como el mismo Ser al que se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos pudieran examinar y vea la causa por la cual no descendió de la cruz, es decir, porque este mismo salmo mostró que estaba establecido que él padeciera estas cosas ".

En arameo, la frase podría traducirse:

• אלי אלי למה עזבתני [ēlî ēlî lamâ azavtanî]; o
• אלי אלי למא שבקתני [ēlî ēlî lamâ šabaqtanî]; o
• אלהי אלהי למא שבקתני [ēlâhî ēlâhî lamâ šabaqtanî]

En el primer ejemplo, la palabra "עזבתני" no se traduce como "abandonado", sino como "dejado", como si gritara que Dios lo dejó morir en la cruz o que se fue y lo dejó solo en su momento de mayor dolor. y sufrimiento. La palabra aramea šabaqtanî se basa en el verbo šabaq , "permitir, permitir, perdonar y abandonar", con la terminación de tiempo perfecto -t (2ª persona del singular: "tú"), y el sufijo de objeto -anî ( 1ª persona del singular: "yo").

AT Robertson señaló que "el llamado Evangelio de Pedro 1.5 conserva este dicho en una forma docética ( cerintia ): '¡Mi poder, mi poder, me has desamparado! ' "

5. Tengo sed

Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que la Escritura se cumpliera, dice: Tengo sed.

-  Juan 19:28

Esta declaración se llama tradicionalmente "La palabra de angustia" y se compara y contrasta con el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo en Juan 4.

Solo Juan registra este dicho, pero los cuatro evangelios relatan que a Jesús se le ofreció un trago de vino amargo. En Marcos y Mateo, se empapaba una esponja en el vino y se levantaba hacia Jesús en una caña; John dice lo mismo, pero afirma que la esponja se colocó en una rama de hisopo . Esto puede haber tenido la intención de ser simbólicamente significativo, ya que las ramas de hisopo a menudo se mencionan en el Antiguo Testamento en el contexto del uso de sangre de sacrificio para la purificación ritual.

Esta declaración de Jesús es interpretada por Juan como el cumplimiento de la profecía dada en el Salmo 69 : 21, "en mi sed me dieron a beber vinagre"; por lo tanto, la cita del evangelio de Juan incluye el comentario "para que se cumpla la Escritura". La Biblia de Jerusalén hace una referencia cruzada al Salmo 22:15: "Mi paladar está más seco que un tiesto, y mi lengua está pegada a mi mandíbula".

6. Esta terminado

Miguel Ángel : Crucifixión de Cristo , 1540

Cuando Jesús hubo recibido el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinó la cabeza y exhaló el espíritu.

-  Juan 19:30

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de Triunfo" y se interpreta teológicamente como el anuncio del fin de la vida terrena de Jesús, en anticipación a la Resurrección.

La palabra griega traducida como " Consumado es" es tetelestai (τετέλεσται). El versículo también se ha traducido como "Consumado es". En documentos comerciales o recibos se ha utilizado para indicar "La deuda está pagada en su totalidad".

La expresión después de consumir la bebida e inmediatamente antes de la muerte se menciona, pero no se cita explícitamente, en Marcos 15:37 y Mateo 27:50 (ambos declaran que Jesús "lloró a gran voz y entregó el espíritu").

7. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu

Y cuando Jesús hubo clamado a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu.

-  Lucas 23:46

Del Salmo 31 : 5, este dicho, que es un anuncio y no una petición, se llama tradicionalmente "La Palabra de Reunión" y se interpreta teológicamente como la proclamación de Jesús uniéndose a Dios Padre en el Cielo.

Ver también

• Ambientaciones musicales de dichos de Jesús en la cruz
• Estaciones de la Cruz
• Arameo de Jesús
• Crucifixion de jesus
• Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
• Agonía de tres horas

Referencias

Otras lecturas

• Anderson-Berry, David (1871). Los siete dichos de Cristo en la cruz . Glasgow: Editores Pickering & Inglis.
• Long, Simón Pedro (1966). La palabra herida: una breve meditación sobre los siete dichos de Cristo en la cruz . Baker Books.
• Rosa, Arthur (2005). Los siete dichos del Salvador en la cruz . Baker Books. ISBN 0-8010-6573-9.
• Rutledge, Fleming (2004). Las siete últimas palabras de la cruz . Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2786-1.