Śāriputra - Śāriputra

Śāriputra
Sariputta-estatua.jpg
Estatua de Śāriputra, que representa su "tez dorada".
Título Primer discípulo principal (Paṭhamasāvaka), discípulo principal del lado derecho (Dakkhinasāvaka), el principal de los sabios
Personal
Nació
Upatiṣya (Pali: Upatissa )

Pueblo Nālaka o Upatiṣya, Rajgir , Magadha
Murió
Pueblo Nālaka o Upatiṣya, Rajgir , Magadha
Religión Budismo
Padres Vaṇganta o Tisya (padre), Sāri (madre)
Colegio todos
Publicación senior
Maestro Buda Gautama
Traducciones de
Śāriputra
sánscrito शारिपुत्र
Śāriputra
Pali Sāriputta
birmano ရှင် သာ ရိ ပုတ္ တ ရာ
(Shin Sāriputtarā)

( MLCTS : ʃɪ̀ɴθàɹḭpoʊʔtəɹà )
chino 舎 利弗
( Pinyin : Shèlìfú)
舎 利子
( Pinyin : Shèlìzi
)
japonés 舎 利弗し ゃ り ほ つ
( Rōmaji : Sharihotsu)
舎 利子し ゃ り し
( romaji : Sharishi
)
Jemer សារីបុត្រ
( UNGEGN : sareibŏt)
coreano 사리불
( RR : Saribul)
사리자
( RR : Sarija
)
Cingalés සාරිපුත්ත
Tibetano ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་
( Wylie : shA ri'i bu)
( THL : sha ri bu
)
tailandés สา รี บุตร
( RTGSSaribut )
vietnamita Xá Lợi Phất
Xá Lợi Tử
Glosario de budismo

Śāriputra ( sánscrito : शारिपुत्र ; tibetano: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, Pali : Sāriputta , literalmente "el hijo de Śāri", nacido Upatiṣya , Pali: Upatissa ) fue uno de los principales discípulos del Buda . Se le considera el primero de los dos principales discípulos masculinos del Buda , junto con Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ). Śāriputra tuvo un papel de liderazgo clave en el ministerio del Buda y muchas escuelas budistas lo consideran importante en el desarrollo del Abhidharma budista . Aparece con frecuencia en los sutras Mahayana , y en algunos sutras, se utiliza como contrapunto para representar la escuela de budismo Hinayana .

Los textos budistas relatan que Śāriputra y Maudgalyāyana fueron amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. Después de haber buscado la verdad espiritual con otros maestros contemporáneos, entraron en contacto con las enseñanzas del Buda y se ordenaron como monjes bajo su mando, después de lo cual el Buda declaró a los amigos como sus dos discípulos principales. Se decía que Śāriputra había alcanzado la iluminación como arhat dos semanas después de la ordenación. Como discípulo principal, Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la Sangha , realizando tareas como cuidar a los monjes, asignarles objetos de meditación y aclarar puntos de doctrina. Fue el primer discípulo al que Buda permitió ordenar a otros monjes. Śāriputra murió poco antes que el Buda en su ciudad natal y fue incinerado. Según los textos budistas, sus reliquias fueron guardadas en el monasterio de Jetavana . Los hallazgos arqueológicos de la década de 1800 sugieren que sus reliquias pueden haber sido redistribuidas por el subcontinente indio por los reyes posteriores.

Śāriputra es considerado un discípulo importante y sabio del Buda, particularmente en el budismo Theravada, donde se le otorga un estado cercano al de un segundo Buda. En el arte budista , a menudo se lo representa junto al Buda, generalmente a su derecha. Śāriputra era conocido por su estricto apego a las reglas monásticas budistas , así como por su sabiduría y capacidad de enseñanza, lo que le dio el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenāpati ; Pali: Dhammasenāpati ). Śāriputra es considerado el discípulo del Buda, quien fue el más destacado en sabiduría . Su contraparte femenina era Kṣemā (Pali: Khemā ).

Fondo

Según los textos budistas , cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales. Para el Buda actual, Gautama , sus principales discípulos masculinos eran Śāriputra y Maudgalyāyana , mientras que sus principales discípulas eran Kṣemā y Utpalavarṇā . Según el Buddhavaṃsa , todos los Budas del pasado siguieron este patrón de seleccionar dos principales discípulos masculinos y dos principales discípulas femeninas. El erudito y monje budista alemán Nyanaponika Thera afirma que la razón por la que los budas siempre seleccionan a dos discípulos principales es para equilibrar las responsabilidades de acuerdo con las habilidades específicas de cada discípulo.

Según el Canon Pali , en un pasado lejano, Śāriputra nació como un brahmán rico llamado Sarada que entregó su riqueza para convertirse en un asceta que desarrolló una gran cantidad de seguidores. En ese momento, Sarada y sus seguidores recibieron la visita del Buda anterior, Anomadassī , y el Buda Anomadassī y sus principales discípulos les dieron un sermón. Al escuchar el sermón del primer discípulo principal del Buda Anomadassī, Nisabha, Sarada se inspiró y resolvió convertirse en el primer discípulo principal de un futuro Buda. Luego hizo este deseo frente al Buda Anomadassī, quien miró hacia el futuro y luego declaró que su aspiración se haría realidad. Al escuchar la predicción, Sarada fue con su amigo cercano Sirivaddhana y le pidió que resolviera convertirse en el segundo discípulo principal del mismo Buda. Sirivaddhana luego hizo una gran ofrenda al Buda Anomadassī y sus seguidores y pidió el deseo según lo sugerido. El Buda Anomadassī miró hacia el futuro y declaró que la aspiración de Sirivaddhana también se haría realidad. Los dos amigos pasaron el resto de sus vidas y muchas vidas futuras haciendo buenas obras. Según la leyenda budista, la aspiración se hizo realidad en la época de Gautama Buddha con Sarada renaciendo como Śāriputra y Sirivaddhana renaciendo como Maudgalyāyana.

Biografía

Vida temprana

Los textos budistas describen que Śāriputra nació con el nombre de nacimiento Upatiṣya ( Pali : Upatissa ) en una rica familia brahmin en una aldea cerca de Rājagaha en el antiguo reino indio de Magadha . Los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que recibió el nombre de su padre, mientras que los comentarios en Pali de la tradición Theravada afirman que recibió el nombre de su pueblo natal. El peregrino budista chino Faxian se refiere al pueblo natal de Śāriputra como Nāla (Nālaka), mientras que el peregrino chino Xuanzang se refiere al pueblo como Kālapināka. La aldea ha sido identificada de diversas formas como Sarichak, Chandiman (Chandimau) o Nanan (que se considera más probable que sea la ubicación correcta).

Se describe que Upatiṣya tenía una "tez dorada". Tenía seis hermanos; tres hermanos llamados Upasena, Cunda y Revata, y tres hermanas llamadas Cāla, Upacālā y Sīsupacālā. Cada uno de sus hermanos crecería para convertirse en discípulos arhat del Buda. Según la tradición Pali, el padre de Upatiṣya se llamaba Vangunta, mientras que según la tradición Mūlasarvāstivāda su padre se llamaba Tiṣya ( Pali : Tissa ). La madre de Upatiṣya se llamaba Śārī (también llamada Rūpaśārī, Śārika o Śāradvatī) porque tenía ojos como los de un pájaro śārika. Su madre fue la razón por la que Upatiṣya más tarde llegó a ser conocido como Śāriputra (hijo de Śāri) y, a veces, Śāradvatīputra (hijo de Śāradvatī).

Estupa dedicada a Śāriputra en el antiguo monasterio de Nalanda . Nyanaponika Thera afirma que Nalanda probablemente estaba cerca de donde nació y murió Śāriputra.

Upatiṣya nació el mismo día que Kolita (a quien más tarde se conocería como Maudgalyāyana ), un niño de una aldea vecina cuya familia había sido amiga de la familia de Upatiṣya durante siete generaciones, y se hizo amigo de él cuando era niño. Upatiṣya y Kolita se convirtieron en maestros de los Vedas a través de su educación y cada uno desarrolló un gran número de seguidores de jóvenes brahmines . Un día, la comprensión de que la vida es impermanente se apoderó de los dos amigos durante un festival en Rājagaha y desarrollaron un sentido de urgencia espiritual .

Al darse cuenta de la inutilidad del mundo material impermanente, los dos amigos partieron como ascetas para buscar el fin del renacimiento . En los textos de Mūlasarvāstivāda, los dos amigos visitaron a los seis maestros principales de la India en ese momento antes de darse cuenta de que ninguno de ellos tenía el camino correcto. Según los textos en Pali, los dos amigos y sus seguidores de jóvenes brahmanes se convirtieron en estudiantes de sólo uno de los maestros, el asceta Sañjaya Vairatiputra (Pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta ), que se encontraba cerca. Los textos pali describen a Sañjaya como un maestro en la tradición escéptica india , y Upatiṣya y Kolita finalmente se sintieron insatisfechos con sus enseñanzas y se fueron. En los textos de Mūlasarvāstivāda, el Canon budista chino y en los relatos tibetanos , sin embargo, se lo representa como un maestro sabio con visión meditativa que se enferma y muere. En algunos relatos, predice la venida del Buda a través de sus visiones. Después de no poder encontrar lo que buscaban, los dos amigos tomaron caminos separados pero hicieron un pacto de que si uno encontraba el camino a Nirvana , se lo diría al otro.

Encuentro con el Buda

Relieve de marfil que representa a Śāriputra y Maudgalyāyana convirtiéndose en discípulos del Buda

Después de dejar Sañjaya, Upatiṣya se encontró con el monje Aśvajit ( Pali : Assaji ), uno de los primeros cinco discípulos arhat del Buda . Upatiṣya notó lo sereno que parecía el monje y se acercó a él para pedirle una enseñanza. Aśvajit dijo que todavía era recién ordenado pero que enseñaría lo que pudiera, y procedió a enseñar la famosa estrofa Ye Dharma Hetu :

De todas esas cosas que surgen de una causa,

Tathagata ha dicho la causa de ello;

Y cómo dejan de serlo, eso también dice,

Esta es la doctrina del Gran Recluso.

-  Traducido por Nyanaponika Thera

Esta estrofa se ha vuelto particularmente famosa en el mundo budista, habiendo sido inscrita en muchas estatuas budistas. Según el filósofo Paul Carus , la estrofa rompe con la idea de la intervención divina que prevalecía en el brahmanismo antiguo en ese momento y, en cambio, enseña que el origen y el fin de todas las cosas depende de su causalidad.

Siguiendo la enseñanza, Upatiṣya alcanzó sotapanna , la primera etapa de iluminación . Upatiṣya luego fue a Kolita para contarle sobre el incidente y, después de recitar la estrofa para él, Kolita también alcanzó sotapanna . Los dos amigos, junto con una gran parte de los discípulos de Sañjaya, fueron ordenados como monjes bajo el mandato del Buda, y todos en el grupo se convirtieron en arhats ese día, excepto Upatiṣya y Kolita. Nyanaponika Thera afirma que los amigos necesitaron períodos de preparación más largos antes de iluminarse para cumplir con sus roles como discípulos principales. Varios textos describen la ordenación con elementos milagrosos, como la repentina sustitución de la ropa de los discípulos por túnicas budistas y la caída del cabello por sí solo. Después de la ordenación, Upatiṣya comenzó a llamarse Śāriputra (Pali: Sāriputta ), y Kolita comenzó a llamarse Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ).

Después de la ordenación de Śāriputra y Maudgalyāyana, el Buda los declaró sus dos discípulos principales (Pali: aggasavaka ), siguiendo la tradición de nombrar a un par de discípulos principales como lo hicieron los Budas del pasado, según la creencia budista. Dado que fueron recientemente ordenados, algunos de los monjes de la asamblea se sintieron ofendidos, pero el Buda explicó que les asignó los roles porque habían tomado la decisión de convertirse en los principales discípulos hace muchas vidas. Maudgalyāyana alcanzó el arhat siete días después de la ordenación tras un intenso entrenamiento de meditación. Śāriputra alcanzó el arhat dos semanas después de la ordenación mientras abanicaba al Buda mientras el Buda entregaba el Vedanāpariggaha Sutta a un asceta errante. Los textos pali afirman que el asceta era el sobrino de Śāriputra, pero los textos en chino, tibetano y sánscrito afirman que era el tío de Śāriputra. Según comentarios como el Atthakatha , Śāriputra tardó más en alcanzar la iluminación que Maudgalyāyana porque su conocimiento tenía que ser más completo como primer discípulo principal y, por lo tanto, requería más tiempo de preparación.

Discípulo principal

Una estatua de Śāriputra en Bodh Gaya .

Se considera que Śāriputra fue el primer discípulo principal del Buda, el más destacado en sabiduría , título que compartía con la monja Kṣemā (Pali: Khemā ). Compartió el título de principal discípulo masculino con Maudgalyāyana, que en conjunto se describe en el Mahāpadāna Sutta, como "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). En el Mahavagga , el Buda declaró que sus dos principales discípulos varones eran los principales en sabiduría y los principales en poderes psíquicos , haciendo referencia a Śāriputra y Maudgalyāyana respectivamente. Los textos describen que ninguno de los otros discípulos del Buda pudo responder a las preguntas que Maudgalyāyana pudo responder, mientras que Maudgalyāyana no pudo responder a las preguntas que Śāriputra pudo responder. La tradición budista sostiene que el primer discípulo principal, Śāriputra, habitualmente se sentaba al lado derecho del Buda, mientras que el segundo discípulo principal, Maudgalyāyana, se sentaba a la izquierda. Por tanto, los discípulos han sido estilizados como los discípulos de la mano derecha y la mano izquierda del Buda en la tradición y el arte budista en consecuencia.

Como primer discípulo principal, el papel de Śāriputra fue la sistematización y el análisis de las enseñanzas del Buda. El canon budista a menudo muestra a Śāriputra haciendo preguntas al Buda y suplicando al Buda que enseñe, así como a sí mismo aclarando puntos y cuestionando a los discípulos, en algunos casos aparentemente para poner a prueba el conocimiento de sus compañeros discípulos. El Buda a menudo sugería un tema y le pedía a Śāriputra que lo elaborara y pronunciara un sermón al respecto. En dos discursos registrados en el Tripitaka , el Dasuttara Sutta y el Saṅgīti Sutta , el Buda declaró que necesitaba descansar la espalda e hizo que Śāriputra enseñara en su lugar mientras el Buda escuchaba entre la audiencia. Su habilidad para enseñar el Dharma le valió el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenapati ). Sin embargo, los textos budistas indican que Śāriputra todavía tenía algunos defectos. En el Catuma Sutta , cuando un grupo de jóvenes monjes hizo ruido y el Buda les ordenó que se fueran, el Buda reprendió a Śāriputra por no concluir que era responsabilidad de los principales discípulos cuidar de los monjes, algo que Maudgalyāyana pudo concluir. En otra ocasión, el Buda reprendió a Śāriputra por enseñar al brahmán moribundo , Dhanañjani, de una manera que lo llevó a renacer en el reino de Brahma en lugar de enseñar de una manera que lo condujera a la iluminación.

Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la comunidad monástica de Buda, o Sangha . Los textos budistas describen que Śāriputra se encargaba de manera rutinaria de los asuntos monásticos que generalmente manejaba el propio Buda, como atender a los monjes enfermos o visitar a los seguidores laicos antes de su muerte. En un caso, cuando un grupo de monjes planeaba viajar a otro lugar, el Buda les dijo que primero le pidieran permiso a Śāriputra. Śāriputra fue el primer discípulo del Buda a quien se le pidió que ordenara monjes en su lugar, y el Buda le dio el procedimiento de ordenación . También se le encomendó la ordenación del hijo de Buda, Rahula . Cuando Śāriputra capacitó a los alumnos, les brindó ayuda material y espiritual, y les asignó un objeto de meditación. En el Saccavibhanga Sutta , el Buda comparó a Śāriputra con una madre que da a luz a un niño, mientras que comparó a Maudgalyāyana con una enfermera que cría a un niño. Śāriputra capacitaría a los estudiantes en sotapanna , la primera etapa de la iluminación, y Maudgalyāyana capacitaría a los estudiantes en el arhat , la etapa más alta de la iluminación. Sin embargo, Nyanaponika Thera señala que hay varios casos individuales en los que Śāriputra también guió a los monjes a las etapas superiores de iluminación .

Persona

Los textos budistas describen a Śāriputra como alguien que asumió un papel activo en el debate y la conversión de herejes , considerado como una de sus grandes prerrogativas. En la tradición Mūlasarvāstivāda, cuando los seis maestros heréticos de la época desafiaron a los budistas a una contienda, el Buda hizo que Śāriputra contienda contra ellos. Los textos de Mūlasarvāstivāda afirman que Śāriputra usó poderes psíquicos para crear una gran tormenta y transformarse a sí mismo en diversas formas, sometiendo a los maestros rivales y convirtiendo a los residentes de Savatthi. Cuando el monje Devadatta creó un cisma en la comunidad monástica de Buda y se llevó a algunos de los discípulos de Buda, Śāriputra jugó un papel clave en la restauración de la comunidad. Según los textos, al enterarse del cisma, Śāriputra y Maudgalyāyana pretendieron unirse a la comunidad de Devadatta. Después de que los discípulos principales se unieron, Devadatta afirmó haber tenido dolor de espalda y que Śāriputra predicó en su lugar, pero Devadatta se quedó dormido y Śāriputra y Maudgalyāyana aprovecharon la oportunidad para conseguir lo siguiente para regresar al Buddha.

Estatua dorada de Śāriputra de Birmania.

Los textos budistas generalmente atribuyen el establecimiento de las reglas monásticas a Śāriputra, siendo Śāriputra quien le pidió al Buda que creara las reglas. Cuando Śāriputra le preguntó al Buda, él dijo que los dejaría en el momento adecuado. Śāriputra era conocido por su escrupulosidad y meticulosa adherencia a las reglas monásticas. En una historia, Śāriputra enfermó con una dolencia que podía tratarse con ajo, pero la rechazó porque el Buda había establecido previamente una regla que prohibía a los monjes comer ajo, y Śāriputra solo lo tomaba después de que el Buda anuló la regla. En otra historia, Śāriputra descubrió que los pasteles de comida tendían a volverlo codicioso y luego hizo el voto de abstenerse de ellos. Un comentario budista describe que una vez que los otros monjes se habían ido a recoger limosnas, Śāriputra limpió y organizó meticulosamente el monasterio para evitar que los herejes criticaran a los discípulos. Varios textos budistas relatan que Śāriputra renació como una serpiente en una vida anterior y que esta fue la razón de su terquedad. En un texto Mahāsāṃghika, el Buda castigó a Śāriputra haciéndolo ponerse de pie al sol por no evitar que algunos monjes hicieran comentarios incorrectos. Cuando los otros monjes más tarde le pidieron al Buda que detuviera el castigo, el Buda dijo que la decisión de Śāriputra de recibir el castigo no podía cambiarse, al igual que él no estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando era una serpiente. En un texto de Mahīśāsaka , Śāriputra se negó a tomar un tipo de fruta, incluso cuando se prescribió como medicina, después de que otro monje sospechara que él estaba escondiendo comida deliciosa, el Buda también hace referencia a la vida de Śāriputra como una serpiente para explicar su terquedad.

Aunque se describe a Maudgalyāyana como el principal en poderes psíquicos, los textos budistas afirman que Śāriputra también exhibió esos poderes él mismo. En varios textos, se informa que Śāriputra ha exhibido varias habilidades psíquicas como la levitación y la capacidad de visitar otros reinos de la existencia, así como habilidades comunes entre los arhats , como recordar vidas pasadas y clarividencia. En una historia, un yaksha , o espíritu, golpeó a Śāriputra en la cabeza mientras meditaba. Cuando Maudgalyāyana vio el incidente y fue a preguntarle a Śāriputra si estaba bien, Śāriputra dijo que ni siquiera notó el golpe y que solo sufrió un leve dolor de cabeza. Maudgalyāyana luego elogió a Śāriputra por sus habilidades psíquicas al ser capaz de soportar un golpe sin previo aviso, descrito en el texto de Patisambhidamagga como un ejemplo del “poder de intervención mediante la concentración” (Pali: samādhivipphāra-iddhi ). En los textos de Mūlasarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana descendieron al infierno para darle a Devadatta la profecía de que se convertirá en un pratyekabuddha en el futuro. Durante la visita, se dice que Maudgalyāyana intentó aliviar el sufrimiento de los que estaban en el infierno creando lluvia, pero la lluvia se dispersó. Después de que Śāriputra vio esto, creó una lluvia que alivió el sufrimiento de aquellos en el infierno, usando una meditación basada en la sabiduría. En otro texto de Mūlasarvāstivāda, el Buda envió a Maudgalyāyana para recuperar a Śāriputra, que estaba haciendo trabajos de costura. Cuando Śāriputra declaró que iría después de completar su trabajo de costura, Maudgalyāyana intentó obligarlo a venir usando sus poderes psíquicos para sacudir el suelo, pero Śāriputra no se vio afectado. Cuando Śāriputra le dijo que regresara primero, Maudgalyāyana regresó con el Buda y descubrió que Śāriputra ya había llegado. Cuando Maudgalyāyana vio esto, afirmó que el poder de las habilidades psíquicas no era rival para el poder de la sabiduría.

Cuadro que representa la muerte de Śāriputra en el Museo Nacional de Bangkok .

Muerte

Todos los textos budistas afirman que Śāriputra murió poco antes que Buda, y los textos generalmente indican que murió en su ciudad natal. Según los comentarios de Pali, Śāriputra se levantó de la meditación un día y, a través de su intuición meditativa, se dio cuenta de que se suponía que los principales discípulos alcanzarían el parinirvana antes que el Buda, y que él tenía siete días más de vida. Śāriputra luego viajó a su ciudad natal para enseñarle a su madre, que aún no se había convertido al budismo. Después de convertir a su madre, Śāriputra murió pacíficamente en el día de luna llena de Kartika, unos meses antes que el Buda. Sin embargo, según los textos de Mūlasarvāstivāda, se dice que Śāriputra logró el paranirvana voluntariamente porque no quería presenciar la muerte del Buda, en algunos relatos también estaba motivado por Maudgalyāyana con la intención de alcanzar el paranirvana después de ser golpeado y herido mortalmente por un religioso rival. grupo. En el relato de Sarvāstivāda , Śāriputra y Maudgalyāyana lograron el paranirvana voluntariamente el mismo día, porque no querían presenciar la muerte del Buda. En varias versiones de la historia, se dice que varios seres celestiales de la cosmología budista llegaron a rendir homenaje a Śāriputra cerca de la hora de su muerte.

Se celebró un funeral para Śāriputra en la ciudad de Rajgir, donde se incineraron sus restos. Luego, el asistente de Śāriputra, Cunda, llevó sus reliquias al Buda en Śrāvastī . En el Anupada Sutta , el Buda hizo un elogio de Śāriputra, alabando su intelecto y virtud. Según un comentario de Dighanikaya , el Buda consagró las reliquias de Śāriputra en una cetiya en Jetavana . En los textos de Mūlasarvāstivāda, las reliquias fueron entregadas al discípulo laico, Anathapindika , y es él quien construye una estupa y consagra las reliquias en Jetavana.

Abhidharma

Según la tradición Theravada, el Buda enseñó el Abhidharma en el cielo de Tavatimsa y regresó a la tierra todos los días para dar un resumen a Śāriputra.

Se dice que Śāriputra jugó un papel clave en el desarrollo de los textos Abhidharma del Tripitaka budista. Los monjes eruditos budistas Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi describen el Abhidharma como "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina". Según la tradición Theravada , se dice que el Abhidharma , o "Dharma superior", fue predicado por el Buda a los devas mientras pasaba la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa . Se dice que el Buda regresó a la tierra todos los días para dar un resumen a Śāriputra, quien clasificó y reordenó las enseñanzas y las transmitió a sus discípulos, en lo que se convertiría en el Abhidharma Pitaka . Sin embargo, varios conjuntos de la escuela de budismo Sarvastivada atribuyen cada uno de los siete libros del Abhidharma a diferentes autores, siendo Śāriputra el autor del Sangitiparyaya en la tradición Sarvastivada china y el autor del Dharmaskandha en sánscrito. y tradiciones tibetanas Sarvastivada. En la tradición Vatsiputriya, un subconjunto de la escuela Sarvastivada, se dice que Śāriputra transmitió el Abhidharma a Rahula, quien más tarde se lo transmitió al fundador de la escuela, Vatsiputra. Como autor del Abhidharma en la tradición budista, se considera que Śāriputra es el santo patrón de los abhidharmistas.

El escritor de religión francés André Migot , sostiene que el Abhidharma no se formuló antes de la época del emperador Asoka y, por lo tanto, no se puede atribuir realmente al Śāriputra histórico, al menos no a la versión conocida por los eruditos modernos. El historiador inglés Edward J. Thomas fecha el desarrollo del Abhidharma en algún momento entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C. Sin embargo, Migot afirma que probablemente existió una versión más simple del Abhidharma en el budismo temprano, antes de que evolucionara y fuera escrito en su forma actual. Migot señala la mención del " Matrka" Pitaka en los textos de Cullavagga como el precursor del Abhidharma Pitaka . Migot sostiene que el Matrka Pitaka , recitado por Mahākāśyapa en el Primer Concilio Budista según los textos de Ashokavadana , probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se desarrolló con el tiempo con aspectos metafísicos para convertirse en el Abhidharma . Thomas también afirma que el Abhidharma tenía raíces anteriores y se desarrolló sobre la base de material existente, probablemente un método para discutir los principios de las enseñanzas del Buda. Según Thomas, las diferentes escuelas budistas compilaron sus propias obras de Abhidharma por separado, pero las basaron en material común existente.

En los sutras Mahayana

Una pintura china que representa los eventos del sutra Vimalakīrti .

Śāriputra aparece con frecuencia en los sutras Mahayana , y a menudo le pide al Buda que enseñe o participe en el diálogo él mismo. Migot afirma que es significativo que Śāriputra tenga una continuidad en los textos Mahayana, ya que la mayoría de los grandes discípulos del Buda suelen estar ausentes de la literatura Mahayana. Migot atribuye la importancia de Śāriputra en la primera escuela budista Vatsiputriya por el motivo de que Śāriputra apareciera a menudo en los textos Mahayana. Si bien las representaciones de Śāriputra en el Canon Pali generalmente lo retratan como un arhat sabio y poderoso , solo superado por el Buda, los textos Mahayana le brindan una gama más amplia de representaciones. Algunos sutras Mahayana lo describen como un gran discípulo budista, mientras que otros lo describen como un contrapunto con una comprensión insuficiente de la doctrina Mahayana, representativa de la tradición Hinayana . El erudito en estudios budistas Donald S. Lopez Jr. describe este último como "ironía intencional" que apunta a describir cuán profunda es la doctrina Mahayana al mostrar que incluso el discípulo "Hinayana" más sabio tenía dificultades para entenderla.

El Vimalakīrti Sūtra

En el Vimalakīrti Sūtra , se describe a Śāriputra como incapaz de comprender las doctrinas Mahayana como la no dualidad y la vacuidad . En el sutra, una diosa que escucha a Vimalakīrti esparce flores que caen sobre la túnica de Śāriputra. No queriendo romper las reglas monásticas, que prohíben decorarse con flores, trata de quitarlas pero no puede. Entonces, la diosa acusa a Śāriputra de estar apegado a la dualidad de lo que es correcto e incorrecto. Más adelante en el sutra, Śāriputra pregunta que si la diosa está tan avanzada espiritualmente, ¿por qué no se transforma fuera de su estado femenino, indicativo de sexismo cultural? La diosa responde usando sus poderes para cambiar de cuerpo con Śāriputra para demostrar que lo masculino y lo femenino es solo una ilusión porque, según la doctrina Mahayana, todas las cosas están vacías y, por lo tanto, lo masculino y lo femenino no existen realmente.

Sutras de prajñāpāramitā

En los sutras de prajñāpāramitā, Śāriputra se describe a menudo como el contrapunto del verdadero significado de prajñāpāramitā . En el Sutra Astasahasrika Prajñāpāramitā , se describe a Śāriputra como incapaz de comprender el significado último de prajñāpāramitā y, en cambio, debe ser instruido por el discípulo Subhūti . Según el erudito budista Edward Conze , el sutra describe a Śāriputra como preocupado por las dualidades, lo que lo hace incapaz de captar el verdadero significado de prajnaparamita . En el Mahaprajnaparamita Sutra , Śāriputra es uno de los principales interlocutores, que hace preguntas y recibe instrucciones. Conze afirma que Śāriputra debe ser instruido en este sutra porque, a pesar de su gran sabiduría, la doctrina prajnaparamita era demasiado avanzada para su comprensión. El comentario de Da zhidu lun al sutra describe a Śāriputra como alguien que siguió el camino del bodhisattva en una vida pasada, pero se rindió y se volvió hacia el camino de Śrāvaka después de donar su ojo a un mendigo que lo arrojó al suelo.

El erudito de estudios religiosos Douglas Osto sostiene que Śāriputra se describe como tal en los sutras de Prajñāpāramitā debido a su asociación con el Abhidharma , que enseña que los dharmas son la realidad final. Esto contrasta con las enseñanzas fundamentales de los sutras de Prajñāpāramitā , que enseñan que todos los dharmas están vacíos, por lo que Śāriputra es el contrapunto ideal.

Otros Sutras del Mahayana

Representación japonesa del Sutra del loto , donde Śāriputra impulsa al Buda a predicar.

Śāriputra desempeña un papel importante en el Sutra del corazón , donde la enseñanza está dirigida a él. Śāriputra impulsa la enseñanza del sutra al preguntarle al bodhisattva Mahayana Avalokiteśvara cómo practicar la sabiduría . La respuesta de Avalokiteśvara a Śāriputra, luego constituye el cuerpo del sutra. Cuando Avalokiteśvara termina el sutra, el Buda muestra aprobación por la enseñanza, y Śāriputra, Avalokiteśvara y la audiencia se regocijan. En el Sutra del loto , el Buda comienza a hablar sobre la sabiduría superior de los budas y su uso de medios hábiles (sánscrito: upāya ) para enseñar el Dharma, lo que confunde a los arhats de la asamblea. Śāriputra luego le pide al Buda que explique sus enseñanzas para beneficio de otros seres, lo que incita al Buda a enseñar el Sutra del loto . Más adelante en el sutra, el Buda explica que Śāriputra había seguido el camino del bodhisattva en vidas pasadas, pero había olvidado y seguido el camino de Śrāvaka en esta vida. Luego, el Buda le asegura a Śāriputra que también alcanzará la budeidad y declara que Śāriputra se convertirá en el futuro Buda Padmaprabha. En la lista de los grandes arhats en la asamblea al comienzo del Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo , se menciona a Śāriputra como el decimoquinto de los grandes arhats , mientras que en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto se lo coloca como el primero.

Reliquias

Una de las estupas de Sanchi , donde se excavaron reliquias de Śāriputra.

Según los relatos del peregrino chino del siglo VII Xuanzang , las reliquias de Śāriputra y Maudgalyāyana se podían encontrar en la ciudad india de Mathura en estupas construidas por el rey Asoka . Sin embargo, hasta 1999, ningún informe arqueológico había confirmado tales hallazgos en los sitios mencionados por los peregrinos chinos o los textos budistas, aunque los hallazgos se hicieron en otros sitios.

En 1851, los arqueólogos Alexander Cunningham y el teniente Fred. C. Maisey descubrió un par de cajas de piedra arenisca con fragmentos de huesos encerrados en el interior durante una excavación de una de las estupas en la ciudad de Sanchi , con los nombres de Śāriputra y Maudgalyāyana inscritos en el texto de Brāhmī . El ataúd de Śāriputra contenía trozos de madera de sándalo , que Cunningham creía que formaba parte de la pira funeraria de Śāriputra . La caja de Śāriputra se colocó en el sur, mientras que la de Maudgalyāyana se colocó en el norte. Según Cunningham, la gente de la antigua India se sentaba mirando hacia el este durante las ceremonias religiosas e incluso usaba la palabra este ( para ) para "frente", así como la palabra sur ( dakshina ) para "derecho" y la palabra norte ( vami ) para "izquierda", que significa que el posicionamiento de los ataúdes simboliza las posiciones relativas de cada discípulo como discípulo de la mano derecha e izquierda, respectivamente. Esta posición también se ha explicado por el hecho de que el Buda tradicionalmente se sentaba mirando hacia el este, lo que haría que el sur fuera su lado derecho y el norte su lado izquierdo. Otra excavación de Cunningham y Maisey en estupas en la cercana ciudad de Satdhāra encontró otro par de ataúdes con fragmentos de huesos encerrados con los nombres de los dos principales discípulos inscritos. Cunningham concluyó que las reliquias fueron guardadas en estupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos hasta la época del rey Asoka, quien luego las redistribuyó en estupas por toda la India. Los eruditos también han teorizado que un rey Sunga también pudo haber hecho una redistribución similar de las reliquias del Buda y sus principales discípulos y haber construido estupas como la de Sanchi para consagrarlas.

Boceto realizado por Cunningham de los ataúdes de reliquias de Sanchi atribuidos a los principales discípulos.

Más tarde, Cunningham y Maisey dividieron sus hallazgos entre sí, y Maisey llevó las reliquias de Satdhāra a Gran Bretaña y finalmente las prestó al Victoria and Albert Museum de Londres en 1866. Las reliquias finalmente fueron compradas por el Museo en 1921 al hijo de Maisley. Cunningham llevó sus hallazgos a Gran Bretaña en dos barcos, uno de los cuales se hundió, por lo que se cree que las reliquias de Sanchi se perdieron. Sin embargo, el historiador Torkel Brekke sostiene que Maisey se llevó todas las reliquias con él y, por lo tanto, las reliquias de Sanchi fueron a Gran Bretaña junto con las de Satdhāra. A principios del siglo XX, las organizaciones budistas de India y Birmania comenzaron a presionar al gobierno británico para que devolviera las reliquias a India, donde pueden ser veneradas como es debido. Aunque el Victoria and Albert Museum inicialmente se resistió, el gobierno británico finalmente les ordenó que devolvieran las reliquias por razones diplomáticas. Las reliquias fueron transferidas a Sri Lanka predominantemente budista en 1947 de acuerdo con un acuerdo hecho con organizaciones budistas, donde se exhibieron temporalmente en el Museo de Colombo . En 1949, las reliquias se enviaron a la India, donde se realizaron una gira por el norte de la India y varias partes de Asia. En 1950, las reliquias fueron enviadas de gira a Birmania, y el primer ministro de Birmania, U Nu, pidió más tarde a la India una parte de las reliquias. El primer ministro indio , Jawaharlal Nehru, acordó hacer un "préstamo permanente" de una parte de las reliquias a Birmania, donde fueron consagradas en la Pagoda Kaba Aye en 1952. Sri Lanka también obtuvo una parte de las reliquias, que fueron traídas de Sanchi en 1952. y guardado en la Sociedad Maha Bodhi en Sri Lanka. La parte de las reliquias que quedaron en la India fueron consagradas en Chethiyagiri Vihara en Sanchi, también en 1952.

Legado

Imagen del Buda con sus principales discípulos en el Centro de Arte y Cultura de Bangkok . Śāriputra se representa tradicionalmente en el lado derecho del Buda, mientras que Maudgalyāyana se representa tradicionalmente en el lado izquierdo.

Como principal discípulo del Buda, se considera que Śāriputra es una figura particularmente importante en el budismo, especialmente en la tradición Theravada . Según el académico budista Reginald Ray , Śāriputra era el arhat más grande en el Canon Pali y está clasificado en el canon como cercano a un segundo Buda. En un texto, se le conoce como "Rey del Dharma" (sánscrito: Dharmaraja ), un título generalmente reservado para el Buda, y se describe en varios textos como alguien que "hace girar la rueda del Dharma", una prerrogativa generalmente asociada con los Budas. En el Canon Pali, se acredita a Śāriputra como el principal expositor de varios suttas , debido a que el Buda confió en su profunda capacidad de enseñanza. El indólogo Alex Wayman describe a Śāriputra como un ejemplo de los cuatro brahma-vihārās , y atribuye a estas virtudes la razón por la que Buda le confió el liderazgo de la Sangha.

En el arte budista , a menudo se lo representa junto al Buda y Maudgalyāyana, con Śāriputra generalmente representado en el lado derecho del Buda y Maudgalyāyana generalmente representado en el lado izquierdo del Buda. Según Nyanaponika Thera, estas imágenes simbolizan las posiciones relativas que tenían en la vida, siendo Śāriputra el monje de la mano derecha del Buda. En el budismo Mahayana, esta iconografía de flanquear al Buda a su derecha e izquierda también se usa a veces para otras figuras, como los bodhisattvas Mahayana Samantabhadra y Mañjuśrī , o los discípulos Ānanda y Mahākāśyapa . En Birmania, se cree que Śāriputra otorga sabiduría a los adoradores, y es uno de los ocho arhats a los que comúnmente se muestra devoción en los rituales protectores.

Śāriputra se destaca por ser representativo de la erudición y el monaquismo establecido, en lugar del budismo del bosque con el que están asociados la mayoría de los principales discípulos del Buda . Ray describe a Śāriputra como el santo budista "prototípico" que encarnaba el ideal del budismo sureño que se desarrolló en la antigua Kosambi . Sin embargo, Ray señala que algunos textos pali, como el Udana y Theragatha , retratan a Śāriputra como un santo del bosque. Concluye que hay al menos dos tradiciones vinculadas a él en los textos pali, la forestal y la académica. Migot identifica textos que excluyen el carácter escolástico de Śāriputra como las fuentes más antiguas, y continúa argumentando que el Śāriputra histórico era diferente de la persona preservada en el Canon Pali. Sostiene que Śāriputra fue venerado como santo en la antigua región de Kosambi y que la primera escuela de budismo de Sthavira desarrolló su lado erudito de acuerdo con los valores de la tradición en la región en ese momento, lo que indica que Śāriputra pudo haber sido originalmente un santo del bosque. Ray afirma que si bien es posible que el carácter escolástico de Śāriputra fuera el resultado de textos que se agregaron más tarde, no hay evidencia suficiente para concluir con esto.

Ver también

Notas

  1. Sin embargo, algunos textos pali contradicen esto y mencionan su pueblo natal como Nālaka, aunque este puede ser un nombre alternativo para Upatissa.
  2. ^ En una versión del canon budista chino, Śāriputra primero fue al Buda solo después de ser convertido por Aśvajit, y luego le pidió permiso al Buda para ir a buscar a su amigo.
  3. ^ El erudito monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu señala que puede parecer extraño que Śāriputra tuviera lo que parece haber sido un trabajo inferior al de Maudgalyāyana, pero afirma que en realidad es más difícil entrenar a una persona no iluminada para que se convierta en un sotapanna que entrenar a un sotapanna para que se convierta en un arhat .
  4. Esta versión entra en conflicto con algunos textos que afirman que Anathapindika murió primero.
  5. Algunas escuelas budistas clasifican el Abhidharma en seis u ocho partes, en lugar de siete.

Citas

Referencias

enlaces externos