Sant Mat -Sant Mat

Este artículo trata sobre los orígenes de Sant Mat en el siglo XIII. Para los movimientos contemporáneos que reclaman un linaje de Sant Mat, consulte Movimientos contemporáneos de Sant Mat .

Sant Mat era un movimiento espiritual en el subcontinente indio durante el siglo 13 CE . El nombre significa literalmente "enseñanzas de santos", es decir, santos hindúes místicos. A través de la asociación y la búsqueda de la verdad siguiendo a los santos y sus enseñanzas, se formó un movimiento. Teológicamente, las enseñanzas se distinguen por la devoción interior y amorosa del alma individual ( atma ) al Divino Dios Principal ( Parmatma ). Socialmente, su igualitarismo lo distingue del sistema de castas y de los hindúes y musulmanes .

El linaje de los santos se puede dividir en dos grupos principales: un grupo del norte de las provincias de Punjab , Rajasthan y Uttar Pradesh , que se expresaban principalmente en hindi vernáculo ; y un grupo del sur, cuyo idioma es el maratí arcaico , representado por Namdev y otros santos de Maharashtra .

Etimología

La expresión Sant Mat significa literalmente "Enseñanzas de los santos" - el "Sendero de los santos (Santos)", "Sendero de la verdad", "Sendero recto o positivo". Como "punto de vista de los Sants", el término Sant es fundamental. Derivado del sánscrito sat ( सत ) y tiene usos superpuestos (verdadero, real, honesto, correcto). Su significado fundamental es "alguien que conoce (es) la verdad" o "alguien que ha experimentado (fundido en) la Realidad Última". El término sant ha adquirido el significado general de "una buena persona", pero se le asigna apropiadamente a los poeta-santos de la India medieval.

Los sants

El movimiento de Sant Mat era heterogénea , y consistía principalmente de los sants propias actitudes socio-religiosos, que se basaban en el bhakti (devoción) como se describe en el Bhagavad Gita . Compartiendo tan pocas convenciones entre ellos como con los seguidores de las tradiciones que desafiaban, los sants aparecen más como una colección diversa de personalidades espirituales que como una tradición religiosa específica, aunque reconocieron una raíz espiritual común.

Los poetas-santos expresaron su enseñanza en vernáculo vernáculo , dirigiéndose a la gente común en estilo oral en hindi y otros dialectos como el marathi . Se refirieron al "Nombre Divino" por tener poder salvador y descartaron los rituales religiosos por no tener ningún valor. Presentaron la idea de que la verdadera religión era una cuestión de entregarse a Dios "que habita en el corazón".

La primera generación de santos del norte de la India (que incluía a Kabir y Ravidas ) apareció en la región de Benarés a mediados del siglo XV. Los precedieron dos figuras notables de los siglos XIII y XIV, Namdev y Ramananda . Este último, según la tradición de Sant Mat, fue un asceta vaisnava que inició a Kabir, Ravidas y otros santos. La historia de Ramanand es contada de manera diferente por su linaje de monjes "Ramanandi", por otros santos que lo precedieron y más tarde por los sikhs . Los practicantes de Sant Mat aceptan que los estudiantes de Ramananda formaron la primera generación de sants .

Sants desarrolló una cultura de preocupación por los humanos marginados de la sociedad, incluidas las mujeres y los Dalit ( Atishudras ). Algunos de los santos más notables incluyen Namdev (muerto en 1350), Kabir (muerto en 1518), Nanak (muerto en 1539), Mira Bai (muerto en 1545), Surdas (muerto en 1573), Dadu Dayal (muerto en 1603). , Tulsidas (m. 1623) y Tukaram (m. 1650).

La tradición de los sants ( sant parampara ) siguió siendo no sectaria, aunque se ha considerado a varios poetas sant como fundadores de sectas. Algunos de estos pueden llevar el nombre del sant , pero fueron desarrollados después de ellos por seguidores posteriores como Kabir Panth , Dadu Panth , Dariya Panth, Advait Mat , Science of Spirituality y Radhasoami .

Solo una pequeña minoría de hindúes religiosos ha seguido formalmente a Sant Mat, pero la tradición ha influido considerablemente en los hindúes de todas las sectas y castas. Los bhajans (canciones devocionales) atribuidos a santos pasados como Mira Bai se escuchan ampliamente en la India y en las comunidades hindúes de todo el mundo. La tradición sant es la única en la India medieval y moderna que ha cruzado con éxito algunas barreras entre las religiones hindú y musulmana. Julius J. Lipner afirma que las vidas de muchos hindúes han sido leudadas por las enseñanzas religiosas de los santos , que él describe como liberadoras.

La tradición de Sant Mat enseña la necesidad de un maestro humano viviente, al que se hace referencia con títulos honoríficos como satguru o maestro perfecto.

Movimientos similares

Se considera que los gnósticos clásicos , los poetas sufíes medievales como Shams Tabrizi , Jalal al-Din Muhammad Rumi o Hafez , así como los poetas sindhi , tienen muchas similitudes con los poeta-santos de Sant Mat.

El movimiento Radha Soami en el norte de la India se considera un depósito de la tradición de los Sants y sus enseñanzas, así como su enfoque de los esfuerzos religiosos, y se presenta como una encarnación viva de la tradición Sant. El más notable es Radhasoami Satsang Beas , situado a orillas del río Beas, cuyo actual Maestro Viviente es Gurinder Singh . Según Mark Juergensmeyer , esa afirmación también la hacen los Kabir-panthis , los Satpanthis , los Sikhs y otros movimientos que continúan encontrando las ideas de la tradición Sant válidas en la actualidad.

Prem Rawat y la Divine Light Mission ( Elan Vital ) son considerados parte de la tradición de Sant Mat por J. Gordon Melton , Lucy DuPertuis y Vishal Mangalwadi , pero esa caracterización es cuestionada por Ron Geaves . El movimiento religioso del siglo XX Eckankar también es considerado por David C. Lane como una rama de la tradición de Sant Mat. James R. Lewis se refiere a estos movimientos como "expresiones de una fe más antigua en un nuevo contexto".

Ver también

Notas

Otras lecturas

  • Barthwal , Pitambar Dutt. La Escuela Nirguna de Poesía Hindi: una exposición del misticismo Santa , Banāras: Indian Book Shop, 1936.
  • Bokser Caravella, Miriam. El Santo Nombre , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 2003. ISBN  978-81-8256-029-1
  • Bokser Caravella, Miriam. Corazón místico del judaísmo , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 2011. ISBN  978-93-8007-716-1
  • Davidson, John (1995). El Evangelio de Jesús , Shaftesbury, Dorset: Element, 1995. ISBN  1-904555-14-4
  • Davidson, John. El manto de la gloria: una antigua parábola del alma , elemento, 1992. ISBN  1-85230-356-5
  • Oro, Daniel (1987). El Señor como gurú: Hindi Sants in North Indian Tradition , Nueva York: Oxford University Press, 1987. ISBN  0-19-504339-1
  • Ināyat Khān. El misticismo de la música, el sonido y la palabra , Delhi: Motilal Banarsidass, 1988. ISBN  81-208-0578-X
  • Juergensmeyer, Mark (1991). Realidad de Radhasoami: La lógica de una fe moderna , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN  0-691-07378-3
  • Kirpal Singh. Naam o Palabra . Blaine, Washington: Ruhani Satsang Books. ISBN  0-942735-94-3
  • Lorenzen, David N. (1995). Religión Bhakti en el norte de la India: identidad comunitaria y acción política . Nueva York: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2025-6.
  • RSSB. Surat Shabad Yog o Radhasoami .
  • Maleki, Farida. Shams-e Tabrizi: El maestro perfecto de Rumi , Nueva Delhi: Centro de investigación de la ciencia del alma, 2011. ISBN  978-93-8007-717-8
  • Puri, Lekh Rāj, Mysticism: The Spiritual Path , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 1964, 2009. ISBN  978-81-8256-840-2
  • Schomer, Karine y William Hewat McLeod, eds (1987). Los Sants: Estudios en una tradición devocional de la India , Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. Artículos académicos de una conferencia de Berkeley de 1978 sobre los Sants organizada por la Unión Teológica de Graduados y el Centro de Estudios de Asia Meridional de la Universidad de California. ISBN  81-208-0277-2
  • Un tesoro de términos místicos, Nueva Delhi: Centro de investigación de la ciencia del alma. ISBN  81-901731-0-3
  • Baba Jaigurudev [1]
  • Dera Sach Khand Ballan [2]